Понятие блага у платона и понятие счастья у аристотеля реферат

Обновлено: 03.07.2024

А. Н. МУРАВЬЕВ

ИДЕЯ И СУЩНОСТЬ: ПРИРОДА БЛАГА
В ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

всего, отделяет подлинное благо от мнимого. Для этого он проводит черту, разделяющую мышление и мнение, но делает это иначе, чем Парменид: между мнением о многих вещах, только кажущихся хорошими, и мышлением единого, истинно сущего блага он ставит прикосновение души к сущности каждой из этих вещей. Это дает ему возможность показать определенное различие в самом предмете мышления (мыслимом или ноуменальном); прежде всего это относится к тем методам, какими душа, стремящаяся к познанию, ищет свой предмет.

Второй род мыслимого достигается иным методом, исходным пунктом которого служит уже не чувственно воспринимаемое, а то, к чему бессознательно стремится и чего не может достичь в силу своей предпосылки технический рассудок. Многие особенные идеи, которые он пытается создать по образу и подобию множества видимых вещей, получают в этом исходном пункте свое подлинное значение образов и подобий самого истинно сущего первоначала – незримых видов всеобщей, т. е. одной и единственной идеи блага. Это, однако, может произойти только при условии преодоления технического способа разработки и применения важнейших рассудочных дисциплин. Арифметика, геометрия, астрономия и гармония, согласно Платону, должны быть развиты не как техники, занятые упражнением эмпирически возникших навыков наблюдения за видимыми телами и изощрением приемов их счета и и измерения, а как науки, т. е. дисциплины, которые учат размышлять о своих предметах. Ведь сущность этих предметов, чувственное восприятие которых заключает в себе непреодолимое для технического рассудка противоречие, может быть постигнута с подлинной точностью только мышлением. Цель точных

Но путь философского рассудка по многим мыслимым предметам к единому первоначалу образует только введение в метод действительного мышления мыслимого как такового, его исходный пункт. «Разве мы не знаем, что все это есть лишь вступление в тот закон сущего, которому мы должны научиться? – напоминает Платон. – Ты

Именно поэтому из этой высшей или средней точки метод, прод-

«Техника возникает тогда, когда из многих замечаний опыта рождается одна общая мысль, схватывающая одинаковое, – утверждает Аристотель. – Так, например, представлять себе, что Каллию при такой-то болезни помогло такое-то средство и оно же помогло Сократу, а также многим другим единичным, есть опыт, а определить, что это средство при этой болезни помогает всем какого-то одного вида (к примеру, вялым или желчным при сильной лихорадке), есть тех-

Каковы же первые начала и причины сущего? О причинах и началах, сообщает Аристотель, говорят в четырех значениях. Во-первых, причиной называют то, почему единичное есть это, а не иное, то есть некоторую особенную сущность или суть определенного бытия. Например,глаз по сути – это глаз, который видит (нарисованный или не видящий глаз есть глаз только с виду или по имени). Точно так же и Сократ – человек не потому, что он на двух ногах и без перьев, и не

Аристотель принимает все эти выдвинутые до него значения и после тщательного исследования сводит их к двум основным определениям – возможности и действительности. Возможность есть способность, задаток, подлежащее или материя всех изменений; действительность же есть деятельность, энергия, форма – движущее и изменяющее начало. Форма отрицает материю как возможность и тем самым утверждает присущую ей действительность, которая выступает сутью определенного бытия. Таким образом, понятие причины состоит, по Аристотелю, в том, что она есть не только материя, возможность, а единство материи и формы, возможности и действительности: отрицательность, форма не приходит в материю извне, ибо возможность в себе самой есть действительность, которая, правда, еще не реализовала, деятельно не проявила себя, равно как и действительность, форма тоже не может отсутствовать, т. е. не действовать, не проявляться, ибо тогда материя не была бы тем, что она есть – возможностью некоторой определенной действительности. Без любого из этих определений причина не есть субстанция – первая сущность всего сущего. Но поскольку единство материи и формы в субстанции выступает также и как различие, Аристотель различает два рода сущего или способа существования первой сущности, субстанциальная определенность которых выступает основой опыта, техники и рассудочного познания.

Более высоким родом сущего, чем чувственно воспринимаемая сущность, является тот, в котором деятель-

ность или форма уже наперед содержит в себе то, что должно возникнуть. Это – ум; его содержание есть цель, идея, которая осуществляется посредством деятельности, энергией формы. Умом, например, направляется деятельность творца, замыслившего что-то и реализующего свой замысел. Когда ум как действующая причина осуществляет свою цель, она остается тем же самым, чем была до реализации: возможность и действительность в этом случае с самого начала есть одно и то же. Они уже не имеют и не могут иметь различного и постоянно изменяющегося облика, как в чувственно воспринимаемом, но поскольку ум имеет целью нечто иное, чем он сам, для ее осуществления он нуждается в некоторой материи как материале, т. е. предпосылке и условии своей деятельности. Это сохраняющееся в деятельности ума различие материи и формы, хотя возможность и действительность уже связаны в нем внутренним образом, делает ум конечным мышлением или рассудком. Рассудок есть мышление, деятельность которого направлена на иное, не имеет предметом и целью само мышление. А так как, по Аристотелю, такой внешней целью и предметом мышления могут быть только ближайшие и средние причины преходящего и вечно сущего, рассудочная деятельность выступает формальным основанием любой техники и познания во второй и третьей философиях (в математическом познании и познании природы).

Поскольку же сущее как таковое неизменно (ведь ему как нематериальной и совершенной действительности просто не во что изменяться) и по числу одно (так как для него нет иного, которое вместе с ним составило бы многое), в его познании, согласно Аристотелю, невозможно даже возможное в познании предметов рассудка заблуждение относительно свойств (Ibid. 1052 а). Ведь с первой сущностью и при-

чиной все всегда обстоит только так, а не иначе, и потому лишь догадки о ней могут быть истинными или ложными. Первая философия как познание безусловной действительности есть безусловно истинное познание, полное различие истины и заблуждения. Все определения сущего как такового и того, что присуще ему самому по себе, есть истинные определения, в противном случае это не его определения, а нечто, не имеющее отношения к первой философии.

Что же присуще сущему как таковому самому по себе?

начало бытия есть начало мышления, а начало мышления есть начало бытия. Энтелехия мышления как единое первоначало мышления и бытия есть, таким образом, абсолютная истина. Прежде всего эта первая, безусловная истина есть, не может не быть, и потому она может быть познана и из необходимости познается первой философией – той формой любви, которая имеет своим содержанием и единственной целью само первоначало, всеобщее тождество мышления и бытия.

Итак, в своей первой философии Аристотель постиг благо уже не как единую идею или род видов, а как первую сущность или субстанцию всего сущего – всеобщее тождество формы и содержания разумного мышления, различными родами которого являются особенный ум (рассудок) и единичные, чувственно воспринимаемые вещи. Тем самым Аристотель сумел преодолеть платоновскую тенденцию к разрыву единичного и всеобщего и первым выразил результат философского познания строго теоретически, на языке чистой мысли. Но он сделал это, не отрекаясь от достижений своего учителя, а последовательно развивая предмет и метод философии, какой ее оставил Платон. В ходе развития философии и выявились те неудовлетворительные моменты принципа платоновского учения, которые Аристотель

Принимая во внимание эту суть дела, можно, не играя словами, говорить не только об аристотелизме Платона и платонизме Аристотеля, но и о том, что учения двух величайших гениев античной мысли никак нельзя понять друг без друга, поскольку их принципы соотносятся между собой как возможность и действительность. Впервые внутреннее единство философских учений Платона и Аристотеля было осознано александрийскими неоплатониками, чья философия, как справедливо заметил Гегель, является столь же неоплатоновской, сколь и неоаристотелевской. Однако снятие принципов Платона и Аристотеля неоплатониками не было и не могло быть полным – чтобы это произошло, потребовалось почти десять веков христианского философствования, доктринальные основы которого заложили Плотин и Прокл, а также мучительный процесс внутренней секуляризации философской мысли, завершившийся лишь в начале XIX в. вместе с появлением логической формы философии.

Философия изучает феномены (греч. phenomenon – явление) и процессы окружающего мира.

В основе философствования заложен вопрос о человеке и его месте в мире, его значимости в обществе, о смысле его жизни. Таким образом, многочисленные сложные интересующие людей проблемы всегда связаны с мировоззрением человека.

Без устремления к философии все достижения людей обесцениваются и теряют смысл.

Яркую и содержательную страницу в истории развития знаний и представлений о человеке, общественных формах его бытия вписала философия античности. Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель , Эпикур – их имена и идеи не стерлись в памяти человечества.

2. Философ Платон (427-347 гг. до н.э.)

В своих бедствиях люди склонны

винить судьбу богов и все, что

угодно, но только не самих себя.

ЖИЗНЬ ПЛАТОНА


Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.

Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца, Аристона (465—-424), восходил, согласно легендам (см. труды Диогена Лаэртского), к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также, согласно Диогену, Платон был зачат непорочно.

Платон ученик СократаПосле казни Сократа ( 399 г. до н. э. ) Платон уехал из Афин и около двенадцати лет провел в путешествиях. Вернувшись на родину, Платон основал научную школу-Академию ( 387 г. до н.э. ), которая была размещена на участке, специально купленном для этой цели Платоном в роще, носившей имя античного героя Академа. Просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Это была первая в истории человечества подлинно научная школа. Предание говорит, что при входе в свою академию, которая размещалась в роскошном саду, Платон сделал надпись: "Пусть не входит сюда тот, кто не знает геометрии".

ПЛАТОН - ФИЛОСОФ ВЫСОКОЙ КЛАССИКИ

Платонпервым создал целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию.

Философию Платон понимает как учение о сущем, о том, что является постоянным в окружающем мире. Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного.

Платон – первый философ, создавший социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого – идеального государства. Ко всем существующим он относился отрицательно.

· Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей – философов ;

· Страстной части, добродетель которой в мужестве – сословие воинов , воспитанных в дисциплине;

· Низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и ремесленников.

Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. “Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол”.

Военное сословие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких других обязанностей, кроме обязанности охранять государство от всякой грозящей ему опасности. Поэтому, избранные для этого люди должны быть вооружены и обучены борьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и от внутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и повиновение законам.

Третье сословие (земледельцев и ремесленников) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью, т.е. заботится об удовлетворении частных потребностей отдельного человека.

Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону. Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность. Это государство в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).

Так же в проект государства вошли и другие идеи - это :

o философы и воины не должны иметь частной собственности;

o жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;

o не существует брака, все жены и дети общие;

o допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

3. Философ Аристотель (ок. 384–322 до н.э.)

Нравственная добродетель сказывается в

удовольствиях и страданиях: ибо если дурно мы

поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных

поступков уклоняемся из-за страданий.

ЖИЗНЬ АРИСТОТЕЛЯ


Аристо́тель (др.-греч. Ἀριστοτέλης) (384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкида, о. Эвбея) — древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. основал Лицей (Лицей, или перипатетическую школу). Школа его получила название перипатетической, оттого ли, что Аристотель имел привычку во время преподавания ходить взад и вперед (περιπατεϊν), или от тенистых аллей, окружавших место, где он учил. Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.

Философские идеи Аристотеля.

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Сущность предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи.

Форма – ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем он является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность.

Вопреки Платону, рассматривающему в качестве причины мира лишь одну – идею, Аристотель формулирует четыре причины:

o формальная(сущность бытия, в силу которой всякая вещь такова, какая она есть);

o материальная(то, из чего что-либо возникает);

o движущая(начало движения, изменения);

o целевая(то, ради чего что-либо осуществляется).

Взаимодействие причин проявляется в отношениях между формой и материей. Всякая единичная вещь составляет единство формы и материи. Материя есть возможностьпредмета, форма —действительность предмета. Поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов –растительная форма - животная – форма (душа) человека – Бог (как чистая форма освобожденная от материи вообще). Бог Аристотеля – совершенный Ум, источник всякого движения – Перводвигатель, хотя он сам неподвижен, вечен, не имеет истории, бесстрастен и не принимает участия в делах людей. Бог – как абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.

Счастье, по Аристотелю, заключается не в материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели, а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Центральное понятие этики Аристотеля – понятие середины

4. Историческое значение

-философии Платона в том, что

o впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;

o впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т.д.;

o были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);

o была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

-философии Аристотеля в том, что он:

o дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

o выделил 10 философских категорий;

o дал определение бытия через категории;

o определил сущность материи;

o выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;

o внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям - идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

Таким образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился в платоновской теории идей и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции. Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.

Список использованной литературы :

Содержание работы
Файлы: 1 файл

Философия-контрольная.doc

Оппозиционно Платону Аристотель полагал, что высшее благо, или счастье, есть деятельность, сообразная с высшей добродетелью. Для счастья нужна как полнота добродетели, так и достаточная обеспеченность внешними благами. Понятие счастья Аристотель отделяет от понятия блаженства как не зависящего от внешних обстоятельств. Он отличает намерение, как имеющее дело с тем, что в нашей власти, от желания, которое может от нас не зависеть. Так как достижение добродетели – деятельность, а не только созерцание, для Аристотеля очень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели. Мыслитель на место судьбы и рока ставит свободу воли человека.

Проанализировав неудачу Платона с устройством идеального государства и свой собственный педагогический опыт, Аристотель пришел к выводу о необходимости воспитания нравственности с раннего возраста путем накопления нужных привычек.

Давая общую картину становления добродетели, Аристотель подчеркивал, что нет неизменных правил, применение которых гарантирует похвальное поведение. Наличие в человеке определенных добродетелей заменяет правила. Внутренними механизмами, свидетельствующими о добродетельности поступков, служат стыд и совесть.

Основываясь на изучении действительности как таковой, Аристотель проводил эту линию и в область этики. У Платона, как говорилось выше, добродетель зиждется на первоначальных свойствах души, которые возникают из отношения души к миру идей. Идеал добродетели мыслился Платоном в виде нормы, лежащей вне реального человека. Аристотель, исходя из единства формы и материи, рассматривал добродетель как приобретенную душой в процессе воспитания.

Аристотель выделял 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя – самая необходимая для совместной жизни.

Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководит разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимал платоновский идеал созерцания, но ввел к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия.

Для Платона человек – несовершенный бог, для Аристотеля бог – это совершенный человек. Поэтому мера всех вещей и истины для Аристотеля – совершенный нравственный человек.

4. Взгляд на общество и государство

Не вдаваясь в подробности, следует отметить, что учение Платона о государстве – это утопия. Рассмотрим хотя бы для примера классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном:

2) нисходящую иерархию государственных форм, к которым мыслитель причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания - наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него предметом острой критики. Тимократия тоже худшее – это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже чем аристократическая монархия.

Проанализировав взгляд на общество и государства, как Платона так и Аристотеля можно сделать вывод: государство Платона – это утопическое государство, государство идеалов, государство Аристотеля – это реальное, земное государство.

Философия Платона явилась синтезом всего предшествующего знания, изложенного на общепонятном языке. Для него подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей. Этот мир первичен, мир же чувственных вещей представляет собой лишь тусклый отблеск, своего рода тень мира идей. Мир идей вечен и неизменен.

В философской системе Платона можно выделить четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.

Бытие у Платона множественно, оно состоит из идей. Условием существования бытия, то есть идеей является единое, которое отождествляется с благом. С учением о бытии тесно связано учение о космосе, космология. Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса, где творцом является Демиург. Признав, что неразумное творение не будет прекрасно, он вселил ум в душу Космоса, а душу в тело. Космос представлялся ему в виде шара, в центре которого располагается наша планета, а вокруг нее вращаются другие планеты и звезды, приводимые в движение их душами. Именно душа является основой разумности человека, дает ему возможность познавать окружающий мир.

Учение Платона о душе тесно связано с учением о путях познания вечного мира идей. Душа состоит из трех частей: разумной, волевой и чувственной. Теория познания состоит из трех частей. Первая - это учение об Эросе, то есть о состоянии мистического энтузиазма, сопровождающего и обусловливающего познание. Затем это теория воспоминания. Третья часть теории познания посвящена определению роли теоретического мышления. Эта часть именуется диалектикой и является разумным постижением истинно сущих родов бытия или идей.

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия (власть честолюбцев), олигархия (господство немногих), демократия (власть большинства), тирания (власть одного над всеми).

Модель идеального государства Платон основывает на своем учении о структуре души. Подобно тому как в душе три части (разумная, волевая и чувственная), так и в государстве должны быть три группы сословия. Разумной части души, добродетель которой состоит в мудрости, должно соответствовать сословие правителей-философов; волевой части, добродетель которой в мужестве - сословие воинов (стражей); вожделеющей части души - сословие земледельцев, ремесленников и торговцев. Именно такое государство, по Платону, является добродетельным. Правда, Платон ничего не может сказать о путях построения идеального государства и уповает на случай, который может привести к его возникновению в будущем.

Формы идеального государства, по Платону, могут быть различными (монархия, аристократия и демократия), хотя он предпочитает монархию. Для того, чтобы власти выражали не личный, а народный интерес, требуется правильная организация воспитания граждан. И здесь важная роль принадлежит отношению граждан к собственности. Именно частная собственность, по мнению Платона, разрушает целостность и единство государства, восстанавливает людей друг против друга. В связи с этим стражи и выходящие из их рядов философы не имеют никакой частной собственности. Ради блага целого, то есть государства, упраздняется им также семья.

Практические науки: этика - наука о норме поведения людей; экономика - наука о хозяйственной деятельности; политика - наука о достижении общего блага.

Творческие науки: поэтика - теория стихосложения; риторика - теория ораторского искусства и искусства ремесла.

Аристотель выделяет четыре вида причин: материальные, формальные, действующие и целевые. Он связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное. Указав, что движение вечно, Аристотель предположил, что должно существовать нечто, что приводит тела в движение. Это и есть перводвигатель, который для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность.

Душа является формой по отношению к материи, однако она присуща лишь живому существу. Душа - это проявление активности живительной силы и ею обладают только растения, животные и человек. Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. Аристотель выделяет три вида души: растительная, чувственная и разумная.

Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия, с которым сталкивается знание на уровне единичного. Поскольку сущность не может быть противоречивой, то на этом уровне диалектика исчезает. Диалектика связана с движением от знания единичного к знанию общему, но на уровне сущности действует уже логика (аналитика). Аристотель не признает противоречий в действительности и отрицает объективную диалектику.

Аристотель выделил шесть форм правления, из которых, по его мнению, три (монархия, аристократия и полития) правильные, а другие три (тирания, олигархия и демократия) неправильные. Наилучшей формой объявляется полития, поскольку она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

Классический период (V - Vвв. до н .э.) - вершина античной философии. Основное философское содержание данного этапа:

1.обоснование высокого нравственного философско-правового идеала античности, гражданской концепции;

2. формирование противоположности субъективной и объективной диалектики;

3. завершение процесса становления основных направлений в философии, формирование линии Демокрита и Платона;

4. формирование принципов материалистической и идеалистической онтологии и гносеологии.

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Гроздилов Сергей Вячеславович

Концепция общего блага относится к числу фундаментальных идей античной демократии. Исходным и общим понятием в отношении общего блага в древнегреческой философии является понятие справедливости . В идее справедливости , выработанной философией Платона и Аристотеля, преобладают, с одной стороны, элементы социального неравенства, стремление оправдать сложившиеся общественные отношения, с другой стороны, стремление к утверждению общественного благополучия.

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Гроздилов Сергей Вячеславович

Становление и особенности проявления проблемы справедливости в социально-политических учениях докапиталистического общества

Этика добродетели Аристотеля как основа социальной справедливости: в локусе встречи античной и ближневосточной культур

THE IDEA OF JUSTICE AS A COMMON GOOD IN THE SOCIO-PHILOSOPHICAL THOUGHT OF PLATO AND ARISTOTLE

The concept of the common good is one of the fundamental ideas of ancient democracy. The basic and general concept of the common good of ancient Greek philosophy is justice . The idea of justice developed by the philosophy of Plato and Aristotle, dominated by the elements of social inequality, the desire to justify the existing social relations on one hand, and the desire to establish social welfare on the other hand.

ИДЕЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ КАК ОБЩЕГО БЛАГА В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

Концепция общего блага относится к числу фундаментальных идей античной демократии. Исходным и общим понятием в отношении общего блага в древнегреческой философии является понятие справедливости. В идее справедливости, выработанной философией Платона и Аристотеля, преобладают, с одной стороны, элементы социального неравенства, стремление оправдать сложившиеся общественные отношения, с другой стороны, стремление к утверждению общественного благополучия.

Ключевые слова: государство, закон, распределение, собственность, социальные отношения, справедливость.

Проблемы общего блага и справедливости были предметом размышления начиная со времен античности. Появившиеся с возникновением философии учения об обществе и человеке не могли их обойти своим вниманием. Именно через справедливость, прежде всего, философы старались увидеть общественное благо. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Эпикур, Цицерон и другие подвергли глубокому анализу и оценке социальные отношения с позиции справедливости и несправедливости как её антипода. Их теории явились основой всего последующего развития представлений о справедливости. Поэтому для понимания справедливости в современной системе социальных отношений важно установить, осмыслить содержание этого феномена в тех конкретно-исторических условиях, когда появились первые теоретически осмысленные идеи о справедливости или несправедливости.

ло представление о том, что кроме человеческих законов существуют и законы высшего порядка, законы, которым подчиняется всё мироздание в целом и эти законы ограниченный человеческий разум постичь не в состоянии [2, с. 102].

Высокая ценность в греческих городах — жизнь и судьба отдельного гражданина, поэтому завершающим звеном общественных отношений, связывающих справедливость в нечто единое целое, являлась судебная система, которая также базировалась на обязанности, ответственности и представляла собой прообраз того правового института, который в настоящее время называется судом присяжных. Надежность судебного решения достигалась за счет количества судей, число которых измерялось сотнями и даже тысячами. Аристотель замечал, что судьи — это простые люди: торговцы, ремесленники, крестьяне. Не будучи специалистами, они судят, исходя из своего жизненного опыта. Некоторые могут ошибаться. Но не могут же ошибиться больше ста человек! [4].

Принцип сменяемости был одним из основополагающих принципов управления в государстве и нарушить его было нельзя. Любая власть в полисе ограничивалась конкретным сроком, поэтому, выражаясь современным языком, коррупционная составляющая в системе социальных отношений практически отсутствовала, а если имела место и обнаруживалась, то жёстко наказывалась. Таким образом, власть для греков означала прежде всего обязанность и ответственность перед обществом, через которые проявлялись некоторые свойства справедливости тех полисных отношений, а сама справедливость как явление стала рассматриваться как естественное условие человеческого блага, правда с существенной оговоркой, что это благо не будет одинаковым для каждого. Скорее всего, поэтому и появляется в философии Платона систематизированная форма учения о справедливости.

Существенным шагом в становлении теоретического анализа феномена справедливости следует признать выделение Аристотелем двух её видов: уравнивающей (рестрибутивной) и распределяющей (дистрибутивной). Справедливость первого вида, по его мнению, есть одно из проявлений непосредственного отношения эквивалентов, ибо её суть проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена. Распределительная же справедливость есть особый вид справедливости, состоящий в том, что распределение происходит только среди равных членов полиса согласно установленной социальной иерархии.

В целом для античной философии характерна ориентация на осмысление справедливости как общественного блага, которое воплощалось бы в форме благоденствия, процветания, благосостояния всего полиса. Причем приоритет в важнейших общественных делах при этом отдается, по мнению обоих мыслителей, лучшим, наиболее добродетельным категориям граждан — аристократии и владельцам частной собственности. Примечательно, что разум, добродетель и богатство в античной философской традиции рассматриваются во взаимной связи. В классический период греческой истории возникают попытки примирить божественное и человеческое, точнее — приблизить человеческое к божественному, что мы видим в теоретических построениях Платона, а вслед за ним и Аристотеля. В целом, греческая философская и творческая мысль выливается в создание идеи справедливости, включающей в себя стремление к соединению с космической, божественной справедливостью, тяготение к гармоничному построению общества, но в то же время идеи, отражающей все общественно-экономические устои. Кроме того, общее благо является выражением естественно-правовой справедливости, но справедливости лишь для свободного члена полиса.

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что понятие справедливости как общего блага, оставаясь внешне почти неизменным, трансформируется внутренне, стремясь оправдать не только сложившиеся отношения, но и те изменения в обществе, которые способствовали бы устойчивости античного социума в целом.

2. Гроздилов С.В. Эволюция представлений о справедливости в мировоззрении древних греков // Вестник АПК Верхневолжья. 2008. № 4 (4). С. 99103.

3. Платон. Государство / Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 3. 654 с.

6. Платон. Государство. Законы. Политик. М.: Мысль, 1998. 798 с.

7. Аристотель. Политика. Афинская полития. М.: Мысль, 1997. 458 с.

8. Штраус Л. Прогресс или возврат? Современный кризис западной цивилизации. Введение в политическую философию. М.: Логос, Праксис, 2000. 364 с.

THE IDEA OF JUSTICE AS A COMMON GOOD IN THE SOCIO-PHILOSOPHICAL THOUGHT OF PLATO AND ARISTOTLE

The concept of the common good is one of the fundamental ideas of ancient democracy. The basic and general concept of the common good of ancient Greek philosophy is justice. The idea of justice developed by the philosophy of Plato and Aristotle, dominated by the elements of social inequality, the desire to justify the existing social relations on one hand, and the desire to establish social welfare on the other hand.

Key words: state, law, distribution, property, social relations, justice.

ОБОСНОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ: ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Рассматривается формирование концепции здорового образа жизни в социальной философии. В философско-антропологическом дискурсе анализируются аксиологические основания здорового образа жизни.

Ключевые слова: ценности, традиция, здоровый образ жизни, социальные проблемы физической культуры, социальный натурализм.

Для успешного развития современной России необходимо решение таких насущных задач, как возрастание продолжительности жизни людей, сокращение заболеваемости и смертности. Разработана государственная стратегия, направленная на совершенствование системы здравоохранения, физического воспитания, пропаганды здорового образа жизни, массового спорта. Социально-демографическая политика государства концептуально обоснована определенными критериями здоровья и благополучия граждан. Важное методологическое значение философского подхода к пониманию соотношения социальных

Читайте также: