Понимание сущности человека в современной науке реферат

Обновлено: 30.06.2024

А. Булахова – студент 1 курса Омского регионального института.

Научный руководитель - Колесник М.В., доцент кафедры гуманитарных и естественно-математических дисциплин Омского регионального института, кандидат философских наук.

Сущность человека - это философское понятие, отражающее естественные свойства и сущностные характеристики, которые присущи всем людям в той или иной мере, отличающие их от иных форм и родов бытия [1] . Создание самого себя, своей жизни и внутреннего мира, так же является сущностью человека. Еще одна точка зрения, которая довольно распространена, гласит, что сущность людей тесно связана с личностью, переплетена с психикой, следовательно, чтобы понять сущность человека, надо познать личность и психику людей.

Сущность человека так же тесно связана с природой и животным миром, но в отличие от последнего, людям присуще сознание, самоосознание, труд и общественная жизнь. Единственное существо, которому присуще сознание и осознанная деятельность является человек. Это возможно благодаря членораздельной речи. С помощью слов идет обмен информации и осознания самого себя и окружающего мира. Не стоит забывать и про труд, который занимает неотъемлемое место в категории "сущность и существование человека". О труде писал классик политической экономики А. Смит, ученик Д. Юма и единомышленник К. Маркса. Он определял человека как "животного трудящегося". [2]

Сущность можно выявить с помощью анализа и обобщения всех главных сторон, аспектов человеческого существования. Благодаря этому проблема человека становится центральной, она существует в течении всей истории мировой философской и социологической мысли. Особенно актуальна, она становится в периоды изменения развития общества, когда возникает вопрос о смысле жизни, как человека, так и общества. Именно такой период в данный момент испытывает история.

Современная наука свидетельствует, что в основе исторического бытия и развития человека лежит трудовая деятельность, тем самым обусловливая его сущность. Труд осуществляется только в рамках общественного производства. Человек не может, занимаясь трудовой деятельностью, не вступать прямо или через посредника в общественные отношения, которые в совокупности и образуют общество. С помощью развития трудовой деятельности и общественного производства развиваются и общественные отношения людей. Благодаря тому, что индивид накапливает, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Специфика философского подхода к постижению человека состоит в том, что философию интересует человек в его направленности к совершенствованию. Он рассматривается как существо, действующее в соответствии с идеалом, с представлением о том, как должно быть, каков совер-шенный способ или результат активности, идеальная модель поведения или образцовое изделие.

Осмысление того, что такое человек и ценностный строй мировоззрения, в рамках которого идет это осмысление, тесно взаимосвязаны. М. Шелер писал, что в западной культуре есть
три традиционных представления, дающие разные понятия человека.

1. Теологическая антропология, основанная на иудейско-христианских представлениях о творении, Адаме и Еве, рае и грехопадении.

2. Философская антропология, опирающаяся на греко-античное понятие человека как разумного существа, у которого есть разум, логос.

Философия Ренессанса рассматривает человека как автономное существо, как живую целост-ность. Единство души и тела – это преимущество человека перед другими созданиями. Человек есть чувствующее тело с характерными для него многочисленными эстетическими достоинствами.

В Новое время Р. Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования. Специфика человека усматривается в разуме, в мышлении. Разум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек – это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего. Тело простирается, душа мыслит. Ясное содержание души – это сознание.

Для И. Канта человек тоже двойствен. Он принадлежит как миру природы, где властвует естественная необходимость, так и миру свободы. Специфика человека определяется его трансцендентальностью и нравственной свободой поведения.

Гердер и Гегель развивают идею историчности человека. Для Гегеля человек есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры.

Л. Фейербах в Германии, Н.Г. Чернышевский в России возвращают человека в центр философских изысканий. Человек рассматривается как чувственно-телесное существо со всеми вытекающими отсюда последствиями.

К. Маркс считает определяющим в понимании человека трудовую деятельность. Общественное бытие определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности.

Философия жизни (Ф. Ницше, В. Дильтей) видит специфику человека в феномене жизни, который либо сильно сближается с органическим, биологическим (так часто у Ницше и
А. Бергсона), либо истолковывается в культурно-историческом смысле (Дильтей). В философии жизни на первый план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля, интуиция. Часто сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник челове-ческого поведения. Фрейд и фрейдизм возвышает бессознательное над сознанием. Истоки религии, культуры, всего человеческого он видит в бессознательном, относительно которого человек не отдает себе полностью отчета.

Экзистенциализм в первую очередь обеспокоен подлинностью индивидуального человече-ского существования. Он ищет свободу как от природного, так и от всех других безличностных сил. В очередной раз отвергается диктат объективного идеализма, материализма, сциентизма. На первый план выдвигаются чувства, но не просто чувства, а процесс чувствования, переживания. На место кратковременных чувств ставится долговременное чувство, переживание.

Феноменология Э. Гуссерля стремится преодолеть замкнутость личности, а потому переживание считается интенсиональным, оно изначально направлено на внешний мир. Человек не просто существует, а существует в мире.

Существование человека в мире Кассирер понимал как манифестацию человека в языке, труде, религии. Человек – существо, которое создает символы самого себя, культуру.

Развивая тенденции, заложенные в философии жизни и феноменологии Гуссерля, в 20-е гг. ХХ столетия, благодаря работам Шелера и Плеснера в Германии, возникает философская антропология. В ней ставится задача на основе данных частных наук о человеке – биологии, психологии, социологии – воссоздать целостное понятие о человеке.

Человек - высшая ступень живых организмов на Земле, наделенных телесностью, разумом и душой. Индивид, личность, индивидуальность, определение понятий. Современные представления о происхождении человека, его социальная сущность и биологическая природа.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	27.02.2010
Размер файла	35,5 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Определение понятий

2. Современные представления о происхождении человека

3. Социальная сущность и биологическая природа человека

Список использованных источников

1. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Определение понятий

Человек - понятие родовое, выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо биосоциологическое, то в понятие это включаются как его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм. Человек - это высшая ступень живых организмов на Земле, уникальное создание, наделенное телесностью, разумом и душой. Человек стал размышлять о том, кто он, собственно, такой едва научившись выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Он издревле пытался понять самого себя. Вероятно, эта глубинная, трудно насыщаемая потребность раскрывать собственную тайну и составляет сущность человека. Человек как песчинка мироздания. Человек несет на себе знак божественного предназначения, ибо на него накладывается отпечаток личности Творца. Человек безмерно сложен и неисчерпаем. В этой множественности образов заключена трудность расшифровки проблемы человека.

Индивид - есть отдельный конкретный человек, которому наряду с родовыми чертами присущи и сугубо индивидуальные черты, это касается и его природных задатков и психических свойств (особенностей памяти, воображения, темперамента, характера) и особенностей его мышления (взглядов, суждений, мнений), потребностей и запросов. В этом смысле мы говорим об индивидуальности человека.

Индивидуальность - вообще понятие индивидуальность в философской литературе употребляется далеко не однозначно: с разбросом от отожествления индивида с индивидуальностью до отожествления индивидуальности с личностью. Если исходить из того, что каждое понятие должно нести уникальную смысловую нагрузку (в противном случае оно теряет смысл), то индивидуальность может быть определена как совокупность свойств и способностей, отличающих данного индивида от массы других. Иногда индивидуальность однозначно связывают с многогранностью способностей, дарований человека, но вряд ли с этим можно согласиться: индивидуальностями несомненно являются и те, кто обладает одной, но ярко выраженной способностью таланта, реализует все же лишь одну из этих граней.

Личность - это социально и духовно развитой человек. Это слово подчеркивает социальность человека, его возвышение над природным миром. Каждая личность является одновременно человеком и гражданином, но далеко не каждый человек, индивид в своих общественных связях и поведении проявляет себя как личность. Это обнаруживается, когда мы бросаем ретроспективный взгляд на исторический процесс или осмысливаем современное развитие общества. В условиях первобытного общества человек еще не полностью слит с социальной общностью, членом которой он является (род, племя), не осознает себя как самостоятельная личность и на самом деле еще не является ею. Исторически человек начинает формироваться как личность на основе выделения индивидуального труда, возникновения частной собственности, распада родоплеменного коллектива и отделения личных интересов от общественных. То, что верно для филогенеза человеческого рода, верно и для онтогенеза - процесса развития отдельного индивида. Со своего появления на свет ребенок является человеком и индивидом, но он еще не является личностью: для этого ему предстоит пройти сложный процесс и биологического и психического, а главное - социального созревания, социализации. Личность - это не просто носитель конкретных исторических, общественных отношений, но человек, который оказывает активное воздействие на них соответственно своими индивидуальным способностям и наклонностям, сознательности и организованности, трудовой и общественно - политической деятельности.

2. Современные представления о происхождении человека

Отношение к дарвинской теории антропогенеза всегда было неоднозначным. В частности, сомнение вызывало само авторство этой смелой идеи: много имен выдающихся ученым, начиная с Аристотеля, связано с ней -- Кант и Дидро, Гельвеций и Ламарк, дарвинисты Геккель и Гексли писали в своих трудах о близком родстве человека с высокоразвитой обезьяной. В области теории антропогенеза этими светилами науки сделаны существенные шаги к современному пониманию процесса становления человека. Особенно близок был к созданию убедительной и последовательной симиальной теории антропогенеза Ж.Б. Ламарк. Может быть, эта теория -- коллективный труд мыслителей разных веков и не стоит пытаться найти в этом ряду ученых единоличного творца идеи как целого? Но ведь эти рассуждения и подобные сомнения относятся практически к любым крупным открытиям человечества, и все же, почти любое такое открытие закономерно связывается с каким-то одним деятелем науки, имени которого суждено остаться в веках. В отношении авторства симиальной теории антропогенеза это имя бесспорно -- Чарльз Дарвин. И вряд ли сейчас кто-то усомнится, что с трудов именно этого ученого начинается современная идея становлении человека.

3. Социальная сущность и биологическая природа человека

Не трудно видеть, что в подпочве разных пониманий сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении биологического и социального в человеке или, говоря иначе, вопрос о природе человека. В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет о том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты ,определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов.

Существование этих факторов признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные протосоциальные схемы поведения человека. Вопрос этот очень сложный и запутанный. Сторонники того и другого подходов черпают доводы из серьезных источников.

В трактовке природы человека социологизаторская концепция абсолютизирует его социальную сторону (аспект), а биологизаторские концепции сводят его сущность к биологии, к инстинктам, к тем или иным свойствам генов. Человек - социобиологическое существо. Как личность, он является, конечно, социологическим по самой своей сути. Только что родившийся ребенок представляет собой, конечно, биологическую, материальную живую систему. Он не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическая организация (и особенно его генетическая организация) лишь располагает возможностями при определенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К таким условиям относится ближайшая социальная среда, в качестве которой выступают его родители, близкие родственники, общение с ними и другими людьми и т.п. Без социальных факторов, как мы уже отмечали выше, не может быть человека, во всяком случае, полноценного человека. На всем протяжении своей дальнейшей жизни в человеке оказываются взаимопроникающими эти две его стороны - биологическая и социальная.

Рассмотрим взаимоотношение этих сторон на примере такой его важной способности как творчество.

Творчество есть процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности. Оно характеризует человеческую личность в высшем ее проявлении; в творчестве человек выражает себя, находит в нем удовлетворение и смысл бытия. Творение идей или предметов происходит часто под влиянием социальной необходимости и для других людей, а не только для данной личности. Но творчество немыслимо без личности, его физиолого-биологической и генетической организации индивидуума. Оно невозможно без органов чувств, без рассудочного мышления, развертывающегося в материальном биологическом субстрате - головном мозге. К биологическим факторам научного творчества относятся также ген алкоголизма, ген миопии (близорукости), склонность к подагре и другие, способные проявиться при определенных социальных условиях.

Биологическую основу творчество имеет и тогда, когда завершается интуитивный процесс и на выходе результат оказывается лишь вероятностным. Без интуиции, как известно, нельзя обойтись в творческом процессе. Сама она происходит в бессознательной сфере человеческой психики, на базе особого вещественного субстрата. Она далеко не всегда дает истину, а чаще всего вероятностный (проблематичный) вывод. Но откуда появилась эта способность личности человека к вероятностным заключениям? Как полагают исследователи, она унаследована биологическим механизмом от предков человека, от животных, от их способности реагировать вероятностным образом на вероятностные (а не на однозначные и полные) факторы жизненной обстановки. В условиях социальной среды вероятностный характер интуиции снимается дискурсивным мышлением и практикой. А они, как мы видели выше, по существу своему социальны.

Социальными являются по своей сути и открытия в науке, несмотря на свою детерминированность биологическими и генетическими факторами, видимую случайность и неповторимость. Так, личность и открытие Г. Менделя неповторимы, уникальны, но вместе с тем известно, что точно такое же открытие совершили спустя несколько десятилетий Чермак, Корренс и де Фриз. Эти факты указывают на то, что случайность и биологическая обусловленность открытий перекрываются в обществе определенной социальной необходимостью, формированием реальных, социальных предпосылок научного творчества.

Список использованных источников

1. Алексеев В.И. Становление человечества. - М.,1984.

2. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества.

3. Барулин В.С. Социально - философская антропология. - М.,1994

4. Батенин С.С. Человек в его истории.

5. Дубинин Н.н. Что такое человек. - М.,1984

6. Ефимов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза

7. Ильенков Э.З. Что такое личность? - С чего начинается личность. Под ред. Р.И. Косолапова. - М.,1986

8. Казначеев В.И., Спиркин Е.А. Космопланетарный феномен человека - Новосибирск,1991.

Содержание
Введение…………………………………………………………………….….3
Глава 1 Сущность человека в современной философии
1.1 Подходы к сущности человека: антропологический, экзистенциальный, классовый, религиозный………………………….…6
Глава 2 Личность и общество
2.1 Понятия: человек, индивид, личность……………………………. …14
2.2 Духовная мотивация деятельности человека……………………..….17
2.3 Функции чувства и разума в жизни человека. Вечные противоречия между сенсуалистами и рационалистами………………………………. 19
2.4 Спор между разумом и чувствами человека. Проблема совести. …24
Заключение…………………………………………………………………. 26
Список используемой литературы……………………………. …………27

Введение

Личность постоянно соединена с миром. В социологической трактовке личности отображается граница общественного в человеке, грань его включенности в общественные отношения. Личность - создание социальное. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть не природную сущность человека, сосредоточить научный интерес на его общественном начале и сущности. Личность - это следствие формирования индивида, совершенное воплощение персональных качеств человека. Человеком рождаются, а личностью становятся. Какими личностями становятся те или иные люди - это зависит от особенностей общества, в котором они существуют, функционирующей в нем системы организации и развития.

Среди множества философских проблем вопрос о природе, сущности и существовании человека, его месте и предназначении в мире всегда занимал одно из основных мест.

Например, XX в. по праву был наречен периодом усиления гуманной проблематики, а пробел познания о человеке негативно отразился в утилитарных областях. Человек является исходным пунктом мыслей об экологии и перспективах культуры, о медицине и национальных конфликтах, об экономике и политике. Источник к решению бесчисленных проблем - в осмыслении сущности человека.

Многие вопросы возникают в результате недостаточного понимания человеком цели и значения личного бытия, необдуманной ценностной ориентации. Замены реальных потребностей ошибочными. Адекватное осмысление сущности человека может внести определенный вклад в их решение.

Объектом исследования в курсовой работе является человек.

Предметом исследования курсовой работы является природа и сущность человека.

Таким образом, целью курсовой работы является рассмотрение и изучение природы и сущности человека.

Для наиболее подробного и глубокого исследования данной темы, необходимо разобрать следующие задачи:

рассмотреть подходы к сущности человека в философии;

изучить понятия: человек, индивид, личность;

раскрыть духовную мотивацию деятельности человека;

раскрыть функции чувства и разума в жизни человека;

изучить спор между сенсуалистами и рационалистами;

рассмотреть и раскрыть проблему совести.

Список используемой литературы

1. Алексеев, П.В. История философии: Учебник / П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2013. - 240 c.

2. Антюшин С.С. Основы философии: Учебное пособие - М.: ИЦ РИОР и др., 2010. - 411 с.

3. Бельская Е.Ю., Волкова Н.П. История и философия науки (Философия науки): Учебное пособие - 2 изд., перераб. и доп. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 416 с.

4. Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило. – М.: Проспект, 2013. – 325 с.

5. Вдовина, И.С. История философии. История философии: Запад - Россия - Восток. Книга 4: Философия XX в.: Учебник для вузов / И.С. Вдовина. - М.: Акад. Проект, 2012. - 426 c.

6. Гриненко, Г.В. История философии: Учебник для бакалавров / Г.В. Гриненко. - М.: Юрайт, 2012. - 687 c.

7. Грядовой, Д.И. История философии. Древний мир. Античность. Т. 1.: Учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 463 с.

8. Грязнов, А.Ф. История философии. Т. 3. История философии: Запад - Россия - Восток. Книга 3: Философия XIX-XX вв.: Учебник для вузов / А.Ф. Грязнов. - М.: Акад. Проект, 2012. - 443 c.

9. Данильян О.Г., Тараненко В. М Философия: Учебник - 2-e изд., перераб. и доп. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2014. - 432 с.

11. Иконникова, Г.И. История философии XIX - начала XX века: Учебное пособие / Г.И. Иконникова. - М.: Вузовский учебник, ИНФРА-М, 2012. - 304 c.

12. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель; под ред.Ч.С. Кирвеля. - Минск: Выш. шк., 2012. - 998 с.

13. Канке, В.А. Основы философии. / В.А. Канке. – М.: Логос, 2013.- 288 с.

14. Козлова, О.В. История философии: вводный курс: Учебное пособие / О.В. Козлова, Т.К. Красных. - М.: Флинта, Наука, 2013. - 152 c.

15. Кохановский, В.П. Основы философии: учебник. / В.П Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев. – М.: Кнорус, 2013. – 232 с.

16.Лешкевич Т.Г. Философия и теория познания: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 2011. - 408 с.

17. Налетов И.З. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2007. - 400 с.

18. Нижников С.А. Проблема духовного в западной и восточной культуре и философии: Монография. - М.: НИЦ Инфра-М, 2012. - 168 с.

19. Островский Э. В Философия: Учебник. - М.: Вузовский учебник, 2009. - 313 с.

20. Радугин, А.А. Хрестоматия по философии. / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2006. - 317 с.

21. Спиркин, А.Г. Философия / Спиркин А.Г. – М.: Юрайт, 2014. - 830 с.

22. Степин В.С., Гусейнов А.А., Семигин Г.Ю., Огурцов А.П. Новая философская энциклопедия: В 4 томах М.: Мысль, 2010. - 744 с. / 634с. / 692с. / 736 с.

23.Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 – 440 с

24. Туман-Никифоров, А.А. Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии: монография / А.А. Туман-Никифоров, И.О. Туман-Никифорова. - Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2013. - 226 с.

25. Философский словарь / под общ. ред. И.В. Фролова. - М.: Современник, 2009. - 848 с.

26. Философский словарь / под общ. ред. С.Я. Пирогова, А.С. Подоприговой. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2012. - 576 с.

27. Философия учеб. пособие / Ч.С. Кирвель; под ред.Ч.С. Кирвеля. - Минск: Вышэйшая школа. - 2013. - 528 с.

28. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004. – 320 с.

29. Яскевич, Я.С. Основы философии: учебник / Я.С. Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Минск: Выш. шк., 2011. - 301 с.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Курсовые работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Курсовые работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Курсовая работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Читайте также: