Реферат філософія григорія сковороди

Обновлено: 02.07.2024

УДК 14

ГРИГОРИЙ СКОВОРОДА: ФИЛОСОФИЯ СЕРДЦА ПРОШЛОГО ДЛЯ БУДУЩЕГО

В статье изложены некоторые биографические сведения о Г.С.Сковороде, дан анализ его философского творчества в контексте мировой и отечественной философской мысли, раскрыты концептуальные основания философии сердца мыслителя.

Ключевые слова:философия сердца,Г.С.Сковорода,макрокосм,микрокосм

Ревнитель истины, духовный богочтец, И словом, и умом, и жизнию мудрец; Любитель простоты и от сует свободы,

Без лести друг прямой, доволен всем всегда, Достиг он верх наук, познавши дух природы, Достойный для сердец пример, Сковорода[9, с. 414].

В истории отечественной философии Г.С.Сковорода сыграл значительную роль как один из ее основателей и утвердился как самобытный первопроходец от христианского учения о сердце к философии сердца. Учение Сковороды не было еще наукой в традиционном понимании – это было нравственное просвещение народа, нуждавшегося в истине. Григорий Сковорода – один из тех простых людей, кто вобрал в себя таланты родной земли, и чья судьба во многом схожа с судьбой М.В.Ломоносова, выросшего из отго же корня простолюдина. Странствующий философ Сковорода стал предтечей университетской науки в России, которую начал строить великий ученый Ломоносов.

Список литературы

Абрамов А.И. Памфил Данилович Юркевич / А.И. Абрамов // Юркевич П.Д. Философские произведения. – М., 1990. – 672 с.
Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Б.П. Вышеславцев // Философы России XIX-XX столетий. Биографии. Идеи. Труды. – М., 1995. – 752.

3. Воецкая Т. В. Курс философии / Т. В. Воецкая, А. А Чунаев. – Одесса. : ОКФА, 1999. – 616 с.

4. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2 т. – М. : Мысль, 1973. Т. 2. – 1973. – 333 с.

5. Зеньковский В.В. История русской философии. Ростов–на–Дону, 1999.

6. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 т. / В. В. Зеньковский. – Ростов на Дону : Феникс,1999. Т. 1. Ч. 1. – 1999. – 268 с.

7. История русской философии: учебник для вузов / Под ред. М. А. Маслина. – М. : Республика,2001. – 639 с.

8. Коваленко В.В. Время Григория Сковороды / В.В. Коваленко // Материалы межвузовской научно-практической конференции, посвященной 280-летию со дня рождения Г.С.Сковороды. – Севастополь, 2003. – с. 5.

9. Ковалинский М.И. Жизнь Григория Сковороды / М.И. Ковалинский // Сковорода Г.С. Сочинения в двух томах. – М., 1973. Т.2. – 1973. – с. 373-414.

10. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии / С. А. Левицкий. – М. : Канон, 1996. – 496 с. – (История философии в памятниках).

11. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. – М. : Политиздат, 1991. – 525 с. – (Мыслители ХХ века).

14. Никитина Н. И. Онтологическое единство мира в философии Павла Флоренского: дис. … кандидата философ. наук. : 09.00.04 / Никитина Наталья Ивановна. – М., 1999. – 110 с.

15. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. Маслина М. [сост. Апрышко А. А.]. – М. : ТЕРРА; Книжный клуб; Республика, 1999. – 656 с.

16. Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней / Священник Павел Флоренский. – М.,1992.

17. Сковорода Г. С. Собрание сочинений / Г. С. Сковорода. – Спб. : Изд-во Вольфа,1912.

20. Соловейчик С. Л. Час ученичества / С. Л. Соловейчик. – М. : Дет. лит, 1972. – 256 с. – (Жизнь замечательных учителей).

21. Столович Л. Н. История русской философии. Очерки / Л. Н. Столович. – М. : Республика, 2005. – 495 с.

22. Табачников И. А. Григорий Сковорода / И. А. Табачников. – М. : Мысль, 1972. – 207 с. – (Мыслители прошлого).

23. Таранов П. С. 120 философов: Жизнь. Судьба. Учение. Мысли : Универсальный аналитический справочник по истории философии. В 2 т. / П. С. Таранов. – Симферополь. : Реноме,2002. Т. 2.

24. Толстой Л. Н. Г. С. Сковорода / Л. Н. Толстой // Толстовский листок. – 1994. – № 4. – С. 37-40.

25. Флоренский П. А. Сочинения в 4 т. / П. А. Флоренский. – М. : Касталь,1996.Т. 2. – 1996. – 448 с.

26. Эрн В. Борьба за Логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение / В. Эрн. – Минск : Харвест, М. : АСТ, 2000. – 592 с. – (Классическая философская мысль).

Лебеденко А. А. Філософія серця минулого для майбутнього // Вчені записки Таврійськогонаціонального університету ім. В. І. Вернадського. Серія: Філософія. Культурологія. Політологія. Соціологія. – 2012. – Т. 24 (65). – № 4. – С. 42-49.

У статті викладені деякі біографічні біографічні дані Г.С.Сковороди , дано аналіз його філософської творчості в контексті світової й вітчизняної філософської думки, розкриті концептуальні підстави філософії серця мислителя.

Ключові слова:філософія серця,Г.С.Сковорода, макрокосм, мікрокосм

Lebedenko A. Grigory Scovoroda: philosophy of heart of the past for the future // Scientific Notes of

Taurida National V.І. Vernadsky University. Series: Philosophy. Culturology. Political sciences. Sociology. – 2012. – Vol. 24 (65). – № 4. – P. 42-49.

The article presents some biographical information about Grigory Scovoroda, analyzes his philosophical works in the context of national and world philosophical thought, reveals conceptual foundations of the thinker’s philosophy of heart.

Key words: philosophy of heart, Grigory Scovoroda, macrocosm, microcosm

Григорій Савич Сковорода (1722 – 1794) – видатний філософ, поет, просветитель-гуманіст. Син бідного козака з Лівобережжя, він здобув ос-віту в Київській Академії, працював викладачем у Переяслівському та Харківському колегіумах. Проте во-рожість церковної влади до його про-гресивних поглядів та педагогічних методів змусила Сковороду розпоча-ти життя мандрівного філософа.

Його філософські твори можна поділити на 4 цикли:

I – праця “Наркіс. Разглагол о том: Узнай себе”.

II – до якого входять декілька робіт, зокрема “Дружня розмова про душевний світ” 1775 р.

III – “Ікона Алківіадська” та інші.

IV – “Сварка архістратичи Ікхайла з Сатаною про те, чи легко бути бла-гим”.

Мислителя хвилювали проблема соц.нерівності людей, пошуки шля-хів до людського щастя. На його дум-ку, цей шлях лежить через самопіз-нання та працю. Людина повинна займатися у житті тим, що найбільше відповідає її нахилам, а для цього вона має бути незалежною, уникати визискування і слави. Ці переконання зумовили викриття духовенства, старшини, всіх, хто принижував і гнобив народ.

Філософська концепція Сковоро-ди грунтується на тезі про існування трьох світів: макрокосму – всесвіту, який є вічним; мікрокосму – люди-ни; “символічного” світу Біблії. Практичний досвід, який Сковорода вважав джерелом усіх знань, привів до критики релігійних догматів; він піддав сумніву окремі положення Біб-лії, хоча йшукав в ній духовне нача-ло.

Г.Сковорода – один з визначних гуманістів свого часу. Він був широ-ко обізнаний з творами стародавніх і сучасних філософів. Гуманістичні ідеали викладені в поетичних збірках “Сад божественных песней” та “Басні Харковськія”, підручниках з поетики та етики.

Філософія “серця”, вчення про сродну працю, мала дещо утопічний характер в час поневолення укр.ко-зацтва. Бо кріпацтво і “сродна” праця не умісні. Сковорода бачив, що у сусп. панують пригноблення людини, несправедливість, що керівною, ру-шійною силою людських вчинків є матеріальний інтерес.

Гуманістичні, демократичні та просвітницькі ідеї Г.Сковороди вплинули на розвиток передової філософії та сусп.-політ.думки України, а його поетична спадщина заклала підвали-ни класичної української літератури.

Русская философия – это неотъемлемая и оригинальная часть мировой культуры. История нашей отечественной философии богата материалистическими традициями.

Содержание

Введение

Русская философия – это неотъемлемая и оригинальная часть мировой культуры. История нашей отечественной философии богата материалистическими традициями. Ее характеризуют демократическая и гуманистическая направленность, освободительные и революционные устремления, оригинальность мысли. Она впитала в себя лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии.

Одним из наиболее выдающихся русских мыслителей был Григорий Саввич Сковорода. Он оказал огромное влияние на своих современников; его знали и любили широкие народные массы не только на Украине, но и далеко за ее пределами. Странствуя по селам Украины, более тридцати лет он жил интересами своих земляков, страдал вместе с ними, а в своих произведениях и постоянных беседах на жизненно важные для простых людей темы он отразил то, что щемило их сердца, волновало их разум.

О жизни и учении такого непростого, но, безусловно, выдающегося человека я хочу рассказать в своей работе.

Глава 1. Биография Г.С. Сковороды

Григорий Саввич Сковорода родился 3 декабря (22 ноября по старому стилю) 1722 г., в селе Чернухи Лубенской округи Киевского наместничества(1, с.4). Он был сыном простого малоземельного казака-украинца, и, благодаря матери, имел так же татарские корни.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Во время пребывания русской императрицы Елизаветы в Киеве, Сковороду благодаря его музыкальным и вокальным способностям включают в состав придворной капеллы. Юношу не привлекал двор, не соблазняли удобства жизни и комфорт, которыми пользовались находившиеся в капелле. Он стремился шире познать мир, а жизнь при дворе претила мыслителю. Он увидел все пороки придворной жизни и потому покинул дворец.

Стремясь продолжить образование, он вынужден был возвратиться в Киевскую духовную академию, невзирая на господствовавший там дух схоластики. Но у жаждавшего знаний юноши выбора не было. Однако духовенство неоднократно предлагало ему принять духовный сан и всегда в ответ оно получало категорический отказ.

Но обучение для Григория не прошло даром: он изучил множество научных дисциплин и языков, что сделало его одним из образованнейших людей своего времени. Вскоре благодаря своим широким познаниям он был включен в состав посольской миссии генерал-майора Вишневского в качестве сопровождения. Эта поездка открыла для Сковороды не только страны Европы, но и немало дополнительных сведений о философских системах заграничных мыслителей.

Осенью 1753г. Г. Сковорода возвращается на родину и занимает вакантное место учителя поэтики в Переяславской семинарии. С этого времени на украинского мыслителя обрушиваются преследования за его прогрессивные взгляды и деятельность.

Путь Г.С. Сковороды в философию был длинным. Из прожитых 72-х лет он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни. Только в 70-80-х годах XVIII ст. он начал создавать свои философские диалоги, трактаты, басни и притчи, которые имели большой успех среди населения.

Нужна помощь в написании реферата?

Так почему же труды мыслителя были так близки его народу?

Глава 3. Основные принципы философской системы Сковороды

Сковорода ставил перед собой множество вопросов, ответы на которые и пытался отразить в своих трудах.

Что же такое человек, что такое общество? Что такое мир? Что есть мироздание и каковы его законы?

Нужна помощь в написании реферата?

Дуализм, по учению Сковороды, распространяется не только на человека, но и на весь мир: везде является материя и форма или идея. В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени Сковорода отступил от Платона и находился под влиянием Филона.

Нужна помощь в написании реферата?

Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волю Божию, что значит жить согласно с природой.

В своих философских сочинениях Сковорода, между прочим, выступал проповедником идеи национальности. Он старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им — но наряду с разумом видное место занимает и вера.

Из позиций учения Сковороды возможности познания мира человеком ничем не ограничены. Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением человека к Богу без посредников, потому что Богом является сама природа, а человек — ее творение, то есть, познавая Бога, он познает самого себя. В этом значении Сковорода отрицает агностицизм — учение о непознаваемой мира. Сковорода так же считал, что чем лучше человек познает самого себя и окружающий его мир, тем умнее и скромнее должны быть его потребности.

Применяя философию двух натур и трех миров к человеку, Сковорода заключает, что человек осуществляет прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда она согласует свое поведение и образ жизни со своими естественными склонностями.

Заключение

Выдающийся мыслитель Украины второй половины XVIII в. вписал немеркнущую страницу в драматическую летопись, полную бурной социальной, философской, социологической и идейной борьбы, выражавшей непреодолимый порыв угнетенных и обездоленных России и Украины второй половины XVIII столетия к освобождению от тяжкого феодально-крепостнического гнета и духовной диктатуры церкви, их демократические и утопически-социалистические устремления.

Нужна помощь в написании реферата?

Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы имени М.И.

Русская философия – это совсем не обязательно философия на русском языке

Интервью с заведующим кафедрой истории русской философии М. А. Маслиным в.

Философия Григория Сковороды: проблемы, направления и история исследования

1. Стиль произведений Г. Сковороды, его манера письма, проблематика и компилятивный характер его сочинений, а также материал, используемый для компиляции, не соответствуют общепринятому среди профессиональных философов образу философствования.

1.Биография и образ жизни Г. Сковороды

Научные исследования жизни Г. Сковороды, которые начинаются через столетие после его смерти, обнаруживают нехватку документальной основы для реконструкции биографии мыслителя, особенно периода до преподавания в Харьковском коллегиуме (до 1759 г.). В частности – отсутствие документально подтвержденных данных об учебе Г. Сковороды в Киево-Могилянской академии – точке отсчета его интеллектуальной биографии. Первой общепринятой версией биографии Г. Сковороды была опубликованная в 1902 году реконструкция Н.И. Петрова[3], согласно которой он начал учиться в Киево-Могилянской академии в 1738 году. В 1972 году украинский исследователь Леонид Махновец[4] опубликовал реконструкцию биографии Г. Сковороды, согласно которой он начал учиться в Киево-Могилянской академии в 1734 году.

2.Творческая лаборатория Г. Сковороды: текстуальные и языковые стратегии

Сочинения Г. Сковороды никогда не издавались при его жизни, они существовали в рукописях, которые иногда дописывались и переписывались самим автором, порождая различные версии одного и того же сочинения. Поэтому, хотя Г. Сковорода и составил список своих сочинений, его издатели столкнулись с проблемой идентификация произведений и разночтений разных авторских редакций и списков, сделанных другими лицами. Все это, вместе со своеобразием языка, правописания и манеры изложения Г. Сковороды привело к тому, что уже первые научно-критические издания сочинений Г. Сковороды вызвали дискуссии между издателями[6].

Научные издания сочинений Г. Сковороды, предлагающие его оригинальные тексты через столетия после смерти автора, обнажили проблемы сегодняшнего восприятия произведений философа – его язык и правописание стали слишком архаичными для современного читателя. С сегодняшней точки зрения, в сочинениях Г. Сковороды сочетаются элементы церковнославянского, украинского и русского языков, в разных, в зависимости от сочинения, пропорциях. Графическое упрощение текстов Г. Сковороды (замена букв, отсутствующих в современном русском или украинском алфавите) и/или редактирование отдельных мест соответственно современной грамматике, часто ведут к потерям в понимании текста (например, стирая существенную для Г. Сковороды разницу между словами мир и мір[7]) и не намного приближают сочинения мыслителя к широкому читателю, не знакомому с литературными языками XVIII века. Кроме того, такая практика подпитывает недоверие к академическим изданиям сочинений Г. Сковороды советского времени, о чем свидетельствуют предпринятые в последние десятилетия попытки переизданий отдельных сочинений Г. Сковороды по изданиям Д. Багалия и В. Бонч-Бруевича. Сложность воспроизведения сочинений Г. Сковороды в академических изданиях делает последние предметом интереса преимущественно ученых, а не того круга читателей, которому их адресовал сам автор.

Существенной проблемой восприятия текстов (в первую очередь трактатов и диалогов) Г. Сковороды является их насыщенность библийными цитатами и образами. Как правило эти цитаты и образы отсылают к определенным библийным сюжетам и ходам мысли, поэтому отдельные места сочинений Г. Сковороды часто невозможно понять без их идентификации и атрибуции как цитат (обычно отсутствующей у самого автора). Такая идентификация особенно осложняется свободным цитированием и/или различиями текстов Елизаветинской Библии, которой пользовался Г. Сковорода, и синодального перевода Библии, которым может пользоваться современный читатель.

Подобное отношение к различным и, часто, с сегодняшней точки зрения, разнородным источникам, помогает понять стиль сочинений Г. Сковороды, компилятивный, антитетический, символический характер которых остается предметом дискуссий.

3. Творческая лаборатория Г. Сковороды: темы, идеи, жанры

Хронология произведений Сковороды позволяет выделить, по крайней мере схематически, темы и идеи, которые были определяющими на отдельных этапах его творчества:

Упомянутое доминирование философских идей и тем во всех сочинениях Г. Сковороды, их сквозной для его творчества в целом характер, создают впечатление превращения корпуса его сочинений в единый гипертекст, в котором понимание основных организующих идей и тем дает ключ к пониманию любого отдельно взятого произведения. Именно эта особенность творческого наследия Г. Сковороды создает напряжение между различными стратегиями его интерпретации, которые то придают любому высказыванию из корпуса его сочинений как единого гипертекста статус отвлеченного философского аргумента, то считают его элементом своеобразной языковой игры в рамках барокковой риторики, то настаивают на интерпретации каждого высказывания в контексте сюжетной и жанровой целостности отдельного произведения, с учетом его возможного заимствования из определенного источника в рамках определенной традиции и т. д.

4.Интерпретации философии Г. Сковороды

Истолкования творчества Г. Сковороды предлагают много разных, часто взаимоисключающих версий, и не только по поводу того, какой является его философия, но и по поводу того, является ли это философией вообще.Можно даже составить своеобразную таблицупротивоположностей, например: монист (идеалист / материалист) / дуалист; философ-просветитель / теолог-мистик; философ-самородок / последний представитель украинского барокко и т. д. Подобные разногласия в значительной мере вырастают из вышеизложенных проблем интерпретации жизни и творчества Г. Сковороды. Упомянутая в начале проблема историко-философского позиционирования его творческого наследия и сам характер последнего определили основные направления интерпретации философии Г. Сковороды:

- Г. Сковорода как философ XVIII века: идейный аспект – связь с могилянской культурой, украинским барокко, античной литературой, святоотеческой традицией, немецкой мистикой; культурно-психологический и социально-исторический аспекты: старчество и традиция странствующих учителей, кобзарей, статус фрустрированного интеллектуала, связь с сектантскими и другими течениями – масонами, хасидами и проч.

- Манера письма и мышления Г. Сковороды, мистические, диалектические, структуралистские и т. п. прочтения текстов Сковороды.

- Учение Г. Сковороды и религия, его теология, мистика, экзегетика, отношение к церковной традиции.

- Антропология Г. Сковороды.

- Г. Сковорода и философские традиции: Г. Сковорода – платоник, философ сердца, родоначальник и/или типичный представитель национальных философских традиций.

Список этих направлений остается открытым, каждое из них часто включает не только определенные исследования, но целые исследовательские традиции. В каждом из них философские интерпретации неотделимы от историко-философского истолкования фигуры Г. Сковороды, поэтому для того, чтобы понять сущность и значение привычных сегодня характеристик его творчества как философа, важно понять генеалогию их формирования. В каждой такой генеалогии есть репрезентативные и даже ключевые тексты, не всегда доступны современному читателю, в то же время текстов о Г. Сковороде (часто воспроизводящих одни и те же его характеристики) настолько много, что в них иногда так же трудно сориентироваться, как и в текстах самого философа. По моему мнению, представление фигуры и творческого наследия Г. Сковороды через основные проблемы его творческой лаборатории и историю их исследования даст возможность каждому построить свой образ Г. Сковороды как философа.

[1] Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. – Петроград: Колос, 1922. – Ч. 1. – С. 68.

[2] Гесс де Кальве Г. Вернет И. Сковорода, украинский философ // Украинский вестник. – 1817. – Ч. 6.; Снегирев И.М. Украинский философ Григорий Саввич Сковорода // Отечественные записки. – 1823. – Ч. 16. - № 42, 43; Хиждеу А. Сократ и Сковорода // Одесский вестик. – 1833. - № 37; Срезневский И.И. Майор, майор! Расказ // Московский наблюдатель – 1836. – Ч. 6.

[3] Петров Н.И. Первый (малороссийский) период жизни и научно-философского развития Григория Саввича Сковороды // Труды Киевской духовной академии. – 1902. – Т. ІІІ. - № 12.

[4] Махновець Л. Григорій Сковорода. Біографія. – Київ: Наукова думка, 1972.

[5] Чижевський Д. Нариси з історії філософії на Україні // Філософські твори у чотирьох томах. – К.: Смолоскип, 2005. – Т. 1. – С. 12.

[6] См. комментарии В.Бонч-Бруевича в издании: Собрание сочинений Г.С. Сковороды. С биографией Г.С. Сковороды М.И. Ковалинского, с заметками и примечаниями В. Бонч-Бруевича. – Спб.: Тип. Б.М. Вольфа, 1912. – Т. 1., а также: Багалий Д.И. Издание сочинений Г.С.Сковороды и стоящие в связи с ними исследования о нем (к 120 годовщине времени его кончины – 1794-1914 г.) // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. – 1914. – Кн. 3.

[7] Киевское издание 1973 года (Сковорода Г. Повне зібрання творів у двох томах. – К.: Наукова думка, 1973) сохраняет эту разницу, поскольку в нем графика упорядочена в соответствии с современным украинским алфавитом. Полностью от практики графического упрощения отказывается только издание под ред. Л. Ушкалова, см.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів / За редакцією проф. Леоніда Ушкалова. – Х.: Майдан, 2010.:

[8] См.: Мишанич О. Переклади творів Григорія Сковороди на сучасну українську мову: здобутки і втрати // Сковорода Григорій: ідейна спадщина і сучасність / Упор. С. Йосипенко, Я. Стратій, відп. ред. І. Стогній. – К., 2003. Формула родилась в процессе дискуссии по поводу потерь и приобретений издания украинского перевода сочинений Г. Сковороды, редактором которого был О. Мишанич (Сковорода К. Твори у двох томах / Пер. М. Кашуба, В. Шевчук, ред. О. Мишанич. – К.: Обереги, 1994).

[9] Московское издание 1973 года (Сковорода Г. Сочинения в двух томах / Пер. И.Иваньо, М.Кашуба. – М.: Мысль, 1973) фактически является частичным переводом. По пути частичного перевода пошли и современные издатели, см.: Сковорода Г. Полное собрание сочинений в 2-х томах / Пер. Р. Киселев, ред. С. Йосипенко. – Т. 1. – К.: Богуславкнига, 2011. Существенным элементом стратегии частичного перевода является определение элементов, подлежащих и переводу.

[10] Іваньо І.В. Філософія і стиль мислення Г. Сковороди. – К.: Наукова думка, 1983.

ОБ АВТОРЕ: Сергей Львович Йосипенко, доктор философских наук, заведующий отделом истории философии Украины Института философии им. Г.С. Сковороды НАН Украины

Автор: Сергей ЙОСИПЕНКО

Читайте также: