Политико правовые взгляды чичерина реферат
Обновлено: 02.07.2024
Основание права, по Чичерину, следует искать в природе человека, который для ученого является носителем абсолютной ценности. Чичерин критикует материализм и позитивизм, которые не признают в полной мере потенциал человека как субъекта. В человеке следует признать духовное начало, которое отличает его от объектов (вещей). Свобода человека не рассматривается Чичериным как абсолютная и самодовлеющая ценность, так как она дарована человеку Богом. Человек, обладая свободой, стремится расширить границы своего господства. Право должно установить такой порядок, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, чтобы сильнейший не мог превратить других в орудия для осуществления своих целей. Право призвано создавать условия для свободного развития личности, установить твердые правила разрешения споров, неизбежных при совместном действовании многих людей. Право, таким образом, оказывается взаимным и справедливым ограничением свободы в соответствии с общим законом, определяет внешние пределы свободы лица.
Чичерин отвергал концепцию естественных прав. Право для него существует только в государстве. Соотношение права и закона сводится у Чичерина к соотношению субъективного и объективного права (как у М.М. Сперанского). Свобода человека только тогда становится субъективным правом, когда она освящена позитивным законом (объективным правом).
Для объяснения сущности справедливости Чичерин обращается к Аристотелю, выделяя уравнивающий и распределяющий типы справедливости. Первый означает принцип формального равенства, в соответствии с которым все люди признаются разумными существами, одинаково созданными по образу и подобию Бога. Второй подразумевает, что каждому в соответствии с его заслугами определена некоторая мера свободы. В частно-правовых отношениях господствует уравнивающая справедливость (формально-правовое равенство субъектов), а в публично-правовых - распределяющая.
Аксиомой общественной жизни Б.Н. Чичерин справедливо полагает наличие у субъекта прав. Он убежден, что определение границ индивидуальной свободы зависит не от личного усмотрения или указаний естественного права, а лишь от постановлений государственной власти, которая призвана ограничивать индивидуальную свободу во имя общественной пользы. Не существует ни одного субъективного права, которое государство не вправе ограничить.
По взглядам на государство Б.Н. Чичерин оказывается последователем Гегеля. Он полагает государство высшим порядком общественных отношений, в нем находят свое выражение национально-психологические качества народа. Государство организует отечество, т.е. ту среду, где обитает человек, тот социум, чьи интересы человек воспринимает как свои собственные.
Политическим идеалом Чичерина была конституционная монархия, так как она, являясь смешанной формой правления, сочетает в себе достоинства всех иных государственных форм. Такая форма правления заимствует у монархии личностное воплощение власти (в лице монарха), у аристократии - начало законности, у демократии - начало свободы. Чтобы демократическое начало в конституционной монархии никогда не привело к власти народа, Чичерин обосновывает различные цензы (прежде всего избирательные). В конституционной монархии, как полагает Чичерин, возможно, провести разделение властей, сохранив единство государственной власти, при этом лично монарх, стоящий над всеми ветвями, образует как бы самостоятельную, координирующую деятельность остальных ветвь государственной власти.
Чичерин полагал, что устойчивость государству сообщает надлежащий баланс между свободой и равенством. Крен в сторону равенства приводит к деспотизму, а в сторону свободы - к анархии.
Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).
В 1845 г. Борис Николаевич поступил на юридический факультет Московского университета. По окончании университета в 1849 г. Б.Н. Чичерин вернулся домой, в имение отца, для подготовки к магистерскому экзамену. Для приобретения ученого звания магистра государственного права требовалось преодолеть испытания по государственному, полицейскому и финансовому праву, политэкономии и статистике.
Большое влияние на взгляды Б.Н. Чичерина философия Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, который проблему правового государства и свободы личности рассматривал в плане формирования народного самосознания и образования универсального правового пространства, что во многом определило культурно-национальный универсализм философии права Б.Н.Чичерина.
1) внешняя свобода – право;
2) внутренняя свобода – нравственность;
3) общественная свобода – переход субъективной нравственности в объективную и сочетание ее с правом в общественных союзах (семья, гражданское общество, церковь и государство).
Таким образом, сама идея человеческой свободы оправдывается безусловным достоинством человеческой личности и теряет характер самодовлеющей ценности, какой она имеет в либерализме. Свобода становится орудием безусловного, воплощающегося в человеке. Пока человек стоит на животной ступени развития, он может делать зло, не раздумывая, руководствуясь своими естественными влечениями. Но как только он осознает себя свободным отрешиться от чувственных влечений и определяться изнутри себя, на основании присущей ему идеи Абсолютного, так действие, противное этому внутреннему самоопределению, представляется ему нравственным злом. Поэтому хотя склонность ко злу и является прирожденным свойством человека, но все же он, по признанию Чичерина, может и должен свои поступки подчинять разумному закону, что и ведет к торжеству разума во внешнем мире.
Поскольку каждая личность обладает свободой и стремится расширить ее границы, то необходимо, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, чтобы сильнейший не превратил других в орудия для осуществления враждебных им целей, чтобы каждая личность могла свободно развиваться и были установлены твердые правила для разрешения неизбежных при совместном существовании споров. Именно поэтому, подчеркивал Чичерин, право как взаимное ограничение свободы под общим законом составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ.
Два принципа справедливости относятся по преимуществу к двум разным областям государственной жизни – гражданской и политической. В первой должно господствовать равенство арифметическое, во второй – равенство пропорциональное. Этим обусловливалось и конкретное неравенство прав и обязанностей в публично-правовой сфере, где господствуют отношения власти-подчинения, определяющие отношения не между равными и независимыми субъектами, а между общественным целым и его структурными элементами.
Рассуждения Чичерина не всегда бесспорны, однако критически осмысленные и очищенные от предвзятости и политических симпатий самого автора, а также времени, в котором он жил и творил, они полны здравого смысла, содержат глубокое понимание специфики русского исторического процесса, много верных наблюдений и богатого материала для дальнейших раздумий. В этом отношении наследие ученого всегда будет привлекать внимание не только исследователей, но и читающей публики.
В историю юриспруденции прочно вписаны имя и творческое наследие выдающегося русского мыслителя, педагога, общественного деятеля, представителя известного дворянского рода Бориса Николаевича Чичерина. Анализ философских, политических и правовых взглядов Б.Н. Чичерина становился специальным предметом многих исследований. Основатель государственной школы русской историографии, оригинальный представитель неогегельянства в русской философии, виднейший представитель русского либерализма – вот некоторые характеристики и оценки вклада ученого в копилку отечественной науки.
Философско-правовые идеи Б.Н. Чичерина о путях развития государства, о соотношении нравственности, свободы и права, гражданского общества и государства в этом смысле приобретают эвристическое значение, и могут стать элементом концептуальных основ построения правового государства с учетом современной российской специфики.
1. Трубецкой Е.Н. Учение Б.Н. Чичерина о сущности и смысле права // Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 80.
2. Чичерин Б.Н. Философия права. М., 2000.
3. Богданова Н.А., Шевердяев С.Н. Наука государственного права и ее преподавание на юридическом факультете Императорского Московского университета (К 250-летию Московского университета) // История, теория, практика российского права. Сб. науч. раб: Вып. 1 / Отв. ред. В. В. Захаров. Курск, 2005.
4. Глушкова С.И. Проблема правового идеала в русском либерализме. Екатеринбург, 2001.
6. Зорькин В.Д. Чичерин. М., 1984.
7. Мошлаков Е.Н. Чичерин один из основоположников политической науки в России//Вестник московского университета. 2004. №2.
8. Нерсесянц B.C. Философия права. М, 2007.
9. Погодин С.Н. К истории философии права в России. // Журнал социологии и социальной антропологии. 2000. №1.
10. Поляков А.В. Либеральный консерватизм Б.Н. Чичерина. // Правоведение. 1993. №5.
11. Поляков А.В. Политико-правовое учение Чичерина // Чичерин Б. Н. Избранные труды. СПб., 2004.
12. Фишер С.И. Истоки формирования идей философии права Б.Н. Чичерина // Гуманитарный вестник ВТУ № 2. М.: Изд-во ВТУ ФССС РФ, 2002.
[1] Погодин С.Н. К истории философии права в России. // Журнал социологии и социальной антропологии. 2000. №1.
Теория правового государства нашла свой отклик в конце XIX- начале XX вв. в либеральной мысли России и являлась программой, реализация которой, по моему мнению могла предотвратить все последующие государственные революционные преобразования. Обозначившаяся в конце века насущная необходимость в переменах, напряжение в гражданском обществе, стремление правоведов к теоретическому осмыслению и практическому осуществлению реформ - вот то, что роднит рассматриваемый исторический период с настоящим и делает актуальным обращение к правовому наследию либеральных государствоведов конца XIX- начала X X вв.
Работа содержит 1 файл
История Политических учений.docx
Правовое государство не только одна из наиболее значимых общечеловеческих ценностей, призванных утвердить гуманистическое начало, справедливость, но и эффективный практический институт по обеспечению защиты прав и свобод, чести и достоинства человека и гражданина, средство борьбы с бюрократией, местничеством и ведомственностью, форма реализации и существования реального народовластия. В современной России создана правовая основа для формирования правового государства, закрепленная в нормативных правовых актах; развиваются демократические принципы деятельности государственной власти; утверждается функционирование публичной власти на основе разделения властей; укрепляется судебная власть; формируются и развиваются социальные институты гражданского общества; укрепляются права и свободы человека и гражданина, правой статус личности в государстве; создана правовая основа для взаимодействия личности и государства; внутреннее законодательство согласуется с международно-правовыми нормами; обеспечивается упорядочение общественных отношений во всех сферах жизни общества и государства. Правовое государство предполагает и определенный уровень индивидуальной и общественной нравственности. Осмысление права и его взаимосвязи с моралью - одна из самых давних традиций в истории общественной мысли. В ее основе лежат представления об универсальной значимости права как системы справедливых установлений, создающих условия для свободного осуществления разумной воли. Эта роль права сближает его с моралью, поскольку оба феномена являются социальными регуляторами и обеспечивают цивилизованную человеческую деятельность. Процесс формирования правового государства, по мнению диссертанта, базируется на фундаментальных принципах, реализованных в ряде ведущих зарубежных стран. Но, применяя их в России, необходимо комплексно и творчески исследовать теоретический, исторический и практический опыт с учетом специфики Российской государственности и осуществлять в форме, соответствующей российской национально-правовой системе. Автор диссертации подчеркивает, что реалии общественно-политической жизни России свидетельствуют о том, что мало и недостаточно эффективно используется исторический опыт и теоретическая база либеральной политической и правовой мысли, которые являются первой попыткой адаптации либеральных идей в Российском государстве.
Политико-правовые взгляды Б. Н. Чичерина
Политико-правовые взгляды П. И. Новгородцева
Павел Иванович Новгородцев (1866–1924) с самого начала своей научной и преподавательской деятельности зарекомендовал себя блестящим историком и философом права. Его имя стало известным в связи с подготовкой и изданием сборников "Проблемы идеализма" (1902) и "Из глубины" (1918), ставших крупным событием в духовной жизни российского общества. Самым значительным по замыслу и исполнению трудом стало "Введение в философию права". Первую часть его составили работы "Нравственный идеализм в философии права" и "Государство и право" (1907), в которых было дано обоснование потребности в возрождении философии естественного права. Вторую часть составила работа "Кризис современного правосознания" (1909), где сделан обзор кризисных тенденций в использовании идеалов и ценностей эпохи века Просвещения, в том числе ценностей правового государства".
О праве. Понятие естественного права, как подчеркивал Новгородцев, всегда определялось через противопоставление праву позитивному (воплощенному в законах). Оно воспринималось, с одной стороны, как совершенная (идеальная) норма, а с другой - как норма неизменная, обусловленная самой природой. Особенности естественного права Новгородцев видел в стремлении к философскому осмыслению сущности права и его нравственных критериев. С помощью естественного права Новгородцев обосновывал неотчуждаемые права личности, призывал "к усовершенствованию реформ во имя нравственных целей". Новгородцев отстаивал мысль о том, что право и нравственность сосуществуют в тесном единстве. Он объяснял это следующими обстоятельствами: а) право и нравственность образуют единую сферу идеального и должного, которая не может предполагать раздвоение человеческого идеала; б) право и нравственность имеют одинаковую конечную цель - воплощение идеи справедливости и добра; в) данная цель может быть осуществлена только на основании единого принципа личности.
Новгородцев писал, что цель права — охрана свободы, однако пользование этой свободой может быть совершенно парализовано недостатком средств. Вот почему, несмотря на то, что задачей и сущностью права является охрана личной свободы, не менее важна и возможность осуществления этой задачи — забота о материальных условиях свободы. Решение данной проблемы, заключал ученый, должно взять на себя государство.
О государстве. Существенное место в теоретических разработках Новгородцев занимало философское обоснование концепции правового государства новейшего времени, в рамках которого можно выделить следующие основополагающие идеи: а) признание дуализма права, т.е. его деления на право положительное (позитивное) и естественное (субъективное): б) учение о нравственной личности как высшей норме права и подлинной основе построения правового государства; в) идея единства власти и необходимости разделения властей; г) принцип законности, "господство знающих" и естественное подчинение им всех остальных субъектов права; д) цель такого государства - "не гармония общественного совершенства, а свобода бесконечного развития". Именно в стремлении к "общественному совершенству" Новгородцев видел главный недостаток учений о правовом государстве, который он определял как рациональный утопизм. Следствием последнего Новгородцев считал появление теорий социализма и анархизма, построенных на абсолютизации роли абстрактного научного мышления. Являясь противником научного социализма, Новгородцев в своих работах по общей теории права обосновывал необходимость борьбы за конституционно-демократические преобразования в России.
Цель исследования: на основе системного анализа дать комплексный обзор творческого наследия мыслителя в области государства и права, а так же выявить влияние взглядов Б.Н.Чичерина на развитие политико-правовой мысли и процессы государственно-правового строительства.
Задачи исследования:
провести анализ и систематизацию основных частей политико-правовой доктрины Б.Н.Чичерина;
выявить роль взглядов Б.Н.Чичерина на государство и право в истории политико-юридической мысли и новаторский характер указанных взглядов;
формализовать современные подходы к интерпретации творчества Б.Н.Чичерина.
Содержание работы
Содержимое работы - 1 файл
Государственные воззрения Чичерина.doc
По Чичерину, любому человеческому союзу присущи четыре элемента: власть, закон, свобода, общее благо. Этим общественным элементам соответствуют четыре союза: семья, гражданское общество, церковь и государство. Государство является высшим из человеческих союзов, подчиняющим остальные, но, не поглощая их, а оставляя им определенную самостоятельность в принадлежащем каждому круге деятельности.
Представление Б.Н.Чичерина о государстве не совпадало с господствовавшими во второй половине XIX века позитивистскими учениями, рассматривавшими государство как высшую форму общественной жизни и противопоставлявшие государственность и гражданское общество. Б.Н.Чичерин считал государство воплощением нравственного начала, подчеркивая этим приоритетное значение государства в жизни народа.
Несмотря на то, что вопрос о причинах и предпосылках возникновения государства в разных работах Чичериным решается с некоторым различием, автором установлено, что в трудах мыслителя называются два пути образования государства: либо путем завоевания, либо в результате смешения племен, когда племя выходит за пределы своей ограниченности. Материал, из которого создается государство, двоякого рода: земля, представляющая область, на которую простирается верховная власть, и народ, или совокупность граждан, подчиняющихся этой власти.
Следует указать, что способы создания государства Б.Н.Чичерин классифицировал на первоначальные и производные. К первоначальным способам ученый относил преобразование других союзов в государственный, либо свободное волеизъявление людей об объединении в единый союз, к производным способам - объединение или распад уже существующих государств.
Изучение процесса образования государства по трудам Чичерина позволило выделить факторы, влияющие на данный процесс:
1) личность, роль которой особенно сильна на начальном этапе образования государства;
2) религия, в которой возникающие государства находят опору, а власть получает освящение, что позволяет консолидировать общество вокруг исторической личности;
3) постепенное развитие жизни и ее потребностей, создающее необходимые предпосылки для любого события, в том числе и образования государства;
4) завоевание, позволяющее присоединить новые территории и обеспечить вследствие этого приток рабочей силы, увеличить материальные богатства, расширить торговые связи;
Исследование сущности общественных союзов и процесса происхождения государства привело к выделению признаков, характерных по Чичерину для государства. Первым признаком является верховная власть. По мысли соискателя для Чичерина характерен в большей степени директивный аспект понятия власти, который трактует власть как господство, обеспечивающее выполнение приказа, директивы. Соискатель рассматривает виды власти в учении ученого. Власть мыслитель разделял на частную и общественную. Формами частной власти является семейная и господская, формами общественной - патриархальная, гражданская, церковная и государственная, имеющая характер верховной власти.
Верховная власть, являющаяся по Чичерину стержнем государства, обладает следующими признаками: она единая, постоянная, безответственная, независимая ни от кого, священная, ненарушимая (требующая полного повиновения), повсеместная (действующая на всей территории), является источником любой другой власти, обладает авторитетом. Соискатель обращает внимание на существование спорных моментов в характеристике признаков власти.
В качестве субъекта государственной власти Б.Н.Чичерин называет государство и системой его органов, а власть может быть разделена между этими органами. Разделение власти на законодательную, судебную и правительственную (в свою очередь подразделяющуюся на власть военную и административную), по мнению автора оригинальной государственно-правовой концепции, делает из государства организм в идеальном смысле.
Вторым признаком, отличающим государство от иных человеческих союзов, является территория. Справедливыми, но не бесспорными, являются рассуждения Б.Н.Чичерина о выгодах и недостатках, связанных с размерами государства.
Третьим признаком Чичерин выделяет налоги и сборы, необходимые для содержания государства. По способу взимания ученый разделяет налоги на прямые и косвенные.
- общенаучный, по которому государство выступает союзом людей, образующих единое, постоянное и самостоятельное целое, подобно единому телу, связь между частями которого не физическая, а духовная, подкрепленная связью поколений;
- частно-научный, в соответствии с которым государство есть союз народа, связанный законом в одно юридическое целое и управляемое верховной властью для достижения общего блага;
- специальный подход, рассматривающий государство как юридическое лицо, имеющее собственное имущество для удовлетворения государственных потребностей.
1) создание общих условий для жизнедеятельности и свободного развития людей;
2) обеспечение согласованного действия всех элементов государства;
3) охранение права, установление единого правопорядка и охрана прав граждан от нарушений;
4) обеспечение внешней и внутренней безопасности;
5) попечение о материальных и духовных интересах народа. Следует так же отметить, что на разных этапах существования государства могут появляться новые цели и задачи.
Кроме государственных целей и задач могут существовать частные цели, которые не должны поглощаться в государственных, а для сохранения гармонии должны подчиняться им. Таким образом, Б.Н.Чичерин считает, что государственная цель определяется как совокупность всех человеческих целей, насколько они касаются государственного союза как единого целого.
Основные задачи, стоящие перед государством, достигаются через его функции, под которыми понимаются основные направления внутренней и внешней деятельности государства. Функции государства, отмеченные Б.Н.Чичериным, отличаются от современных функций в своей трактовке, но, по самой сущности, в основополагающих моментах принципиальных расхождений нет. Анализируя работы ученого, можно выделить в качестве основных внутренних функций:
а) охранительную, предполагающую охрану правопорядка, обеспечение режима законности, предупреждение преступлений;
б) функцию налогообложения и взимания налогов и податей, позволяющую формировать и пополнять казну;
в) социальную, по которой государство должно поддерживать наиболее нуждающиеся слои населения, но не доставлять им средства существования;
г) экологическую, включающую охрану природных ресурсов от истощения и предлагающую государственное управление и координацию органов в этой сфере;
д) функцию развития образования, науки, культуры, позволяющую государству в первую очередь развивать систему учебных заведений, совершенствовать процесс обучения.
Из внешних функций Б.Н.Чичерин акцентировал внимание на участии в международных отношениях, где необходимо руководствоваться интересом, а не правом, и функции защиты (обороны) государства.
Очевидно, что приоритет и эффективность выполнения функций во многом зависит от формы государства. Автор диссертации выявил факторы, влияющие, по мнению Б.Н.Чичерина, на форму правления и условия среды, в которых призвана действовать власть. Эти факторы классифицируются на две группы:
1. Внутренние: а) единство общества, влияющую на консолидацию и сосредоточенность власти; б) соответствие политического строя общественному; в) материальное благосостояние среднего класса, так как, по мнению Б.Н.Чичерина, именно средний класс является главным связующим элементом общественного быта, от которого исходит промышленное и умственное развитие общества; г) умственное развитие общества, определяемое по умственному развитию среднего класса. В качестве критериев умственного развития Чичериным выделяются: состояние политической литературы, журналистики, участие масс в государственных и общественных делах.
2. Внешние, из которых наиболее важный - внешняя защита, требующая сосредоточение власти.
Учитывая, что, по мнению Б.Н.Чичерина, политика государственного устройства должна отображать форму идеального государства, показывать его отношение к жизни, исследовать различные образы правления, условия существования и средства поддержания, диссертант рассматривает взгляды мыслителя на форму правления. Вследствие этого соискатель не согласен с мнением предыдущих исследователей творчества Чичерина, считавших, что идеальной формой правления у мыслителя может быть только конституционная монархия. В чичеринском изложении каждая форма правления имеет возможность быть идеальной. Форма правления в государстве зависит от многих факторов, в том числе от жизненных условий и состояния общества. В связи с этим, для каждого отдельно взятого государства идеальной будет своя форма правления. С точки зрения автора государственно-правовой концепции для идеального образа правления необходимо участие народных масс в принятии государственных решений, исполнение принятых решений должно вверяться политически образованным лицам, а во главе государства должны находиться лучшие представители общества. Но личная симпатия у Чичерина возникает, действительно, к конституционной монархии, которая в тот период, по его мнению, для России могла стать идеальной формой правления.
При изучении взглядов мыслителя на идеальную форму правления было выяснено, что ее установление в, государстве возможно только при наличии свободы и закона, являющихся, по Чичерину, началами права.
Свобода Б.Н.Чичериным понимается в двойном значении:
1) как внешняя свобода (свобода действий), состоящая в независимости действий субъекта от чужой воли, или в определении действий волей самого лица. Другими словами - в возможности делать то, что хочет субъект;
Юрист, государствовед, историк и философ, Борис Николаевич Чичерин (1828‑1904), профессор юридического факультета Московского университета, стал одним из видных представителей либерального течения российской философско‑юридической мысли; вместе с тем его взгляды носили значительный оттенок консерватизма .
Основание права следует искать в природе человека, который является носителем абсолютной ценности. Б.Н. Чичерин критикует материализм и позитивизм , которые не признают в полной мере потенциал человека как субъекта. В человеке следует признать духовное начало, которое отличает его от объектов (вещей).
Свобода человека не рассматривается Б.Н. Чичериным как абсолютная и самодовлеющая ценность, т.к. она дарована человеку Богом. Человек, обладая свободой, стремится расширить границы своего господства. Право должно установить такой порядок, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, чтобы сильнейший не мог превратить других в орудия для осуществления своих целей. Право оказывается взаимным и справедливым ограничением свободы в соответствии с общим законом.
Б.Н. Чичерин отвергал концепцию естественных прав . Право для него существует только в государстве. Соотношение права и закона сводится у Б.Н. Чичерина к соотношению субъективного и объективного права. Свобода человека только тогда становится субъективным правом, когда она освящена позитивным законом (объективным правом).
Основой общественной жизни Б.Н. Чичерин полагает наличие у субъекта прав. Определение границ индивидуальной свободы зависит лишь от постановлений государственной власти, которая призвана ограничивать индивидуальную свободу во имя общественной пользы.
Как и Гегель, Чичерин полагает государство высшим порядком общественных отношений , в нем находят свое выражение национально‑психологические качества народа. Государство организует отечество, т.е. ту среду, где обитает человек, тот социум, чьи интересы человек воспринимает как свои собственные.
Политическим идеалом Б.Н. Чичерина была конституционная монархия , т.к. она сочетает в себе достоинства всех иных государственных форм. Такая форма правления заимствует у монархии личностное воплощение власти (в лице монарха), у аристократии – начало законности, у демократии – начало свободы. Чтобы демократическое начало в конституционной монархии никогда не привело к власти народа, Б.Н. Чичерин обосновывает различные цензы (прежде всего избирательные). В конституционной монархии возможно провести разделение властей , сохранив единство государственной власти. Монарх , стоящий над всеми ветвями, образует как бы самостоятельную, координирующую деятельность остальных ветвь власти.
Б.Н. Чичерин полагал, что устойчивость государ ству сообщает надлежащий баланс между свободой и равенством. Крен в сторону равенства приводит к деспотизму, а в сторону свободы – к анархии.
Читайте также: