Политико правовые взгляды аристотеля реферат

Обновлено: 08.07.2024

Античный философ Аристотель (384 - 322 до н.э.), воззрения которого являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания являлся помимо всего прочего основателем патриархальной теории происхождения государства, которая была широко распространенна в Древней Греции и рабовладельческом Риме.

Введение……………………………………………………………………………………………3
Общая характеристика литературно-политической деятельности Аристотеля………………4
Философские основания политического учения Аристотеля………………………………….5
Учение Аристотеля о государстве………………………………………………………………..6
Формы правления в политическом учении Аристотеля………………………………………..8
Понятие политического права у Аристотеля…………………………………………………..10
Заключение……………………………………………………………………………………….12
Список использованной литературы……………………………………………………………13

Файлы: 1 файл

реферат.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА

История политических и правовых учений

Тема: Политическое учение Аристотеля

Работу выполнила студентка 1 курса

Волкогонова Елена Алексеевна

Общая характеристика литературно-политической деятельности Аристотеля………………4

Философские основания политического учения Аристотеля………………………………….5

Учение Аристотеля о государстве…………………………………………… …………………..6

Формы правления в политическом учении Аристотеля………………………………………..8

Понятие политического права у Аристотеля……………………………………………… …..10

Список использованной литературы…………………………………………………… ………13

Аристотель считал, что государство представляет собой естественную форму человеческой жизни, что вне государства общение человека с себе подобными невозможно. Как существа общественные люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. А увеличение числа этих семей и их объединение приводят к образованию государства. Аристотель утверждал, что государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти.

Несмотря на всю мировую значимость Аристотеля, слишком часто в прошлом многие недооценивали жизненную направленность его философии и его общественно-политическом деятельности. О политической деятельности Аристотеля вообще не говорили достаточно отчетливо и тем более не пытались существенным образом объединить политическую деятельность Аристотеля с его философией. Вопреки этому устаревшему обыкновению современная наука обладает целым рядом ценнейших исследований, рассматривавших Аристотеля именно как политика.

Общая характеристика литературно-политической деятельности

Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом. Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 г. до н.э.), где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н.э.), Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государствах, а в 342-340 гг. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.

С 335 г. до н.э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал свою философскую школу - Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.

Период руководства школой в жизни Аристотеля совпадает со временем победоносных походов его воспитанника. Завоевания Александра были направлены на создание единого государства в западной части полосы древних цивилизаций и закрепили порядок единовластного правления покоренной частью мира. Начало такому правлению было положено победой Филиппа II при Хиронее (388 г. до н.э.), когда было разгромлено объединенное ополчение греческих полисов. С этого момента полис, оставаясь основой античного мира, перестает быть автономной единицей политической жизни Эллады; возникает эллинистический мир.

Однако предметом политического исследования Аристотеля остается классический полис и строй его жизни, хотя он и возвещает возможность образования мирового эллинского государства на полисной основе.

тема первого (кн. 1) - экономика;
второго (кн. II) - вопрос о наилучшем образе правления;
третьего (кн. III) - общая теория полиса;
четвертого (кн. IV, V, VI) - конкретные формы правления, причины их деградации и возможности улучшения;
пятого (VII, VIII) - идеальное государство.

Этот труд вобрал в себя опыт наблюдения за существующими формами государственного устройства и законодательства, результаты наблюдения за практикой управления государством (и македонского царского двора, и своего собственного: мыслитель, опираясь на македонскую помощь, восстановил в 341 г. до н.э. разрушенную прежде Филиппом II Стагиру и дал ей законы), философскую концепцию высшего блага, к которому стремится всякое частное благо.

Философские основания политического учения Аристотеля

Политика как наука у Аристотеля тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую.

Основным итогом его этических исследований, существенным для политики, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

Учение Аристотеля о государстве

Государство, по Аристотелю, это политическое общение, оно обнимает и включает в себя другие формы общения, которые генетически предшествуют ему.

Аристотель считает, что наилучший метод научного объяснения политического общения сочетание своего рода структурного анализа и генетического подхода.

Говоря об общностях, предшествующих государству, Аристотель называет семью и селение. Это же - изначальные элементы государства, которое представляет собой по отношению к двум первым более широкий и более высокий (более свободный) круг общения.

Несколько селений образуют общество, которое представляет собой завершенное государство, возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство - продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа.

Государство (причем, каждое государство), таким образом, - это осмысленная, естественным образом возникающая ради определенной цели-блага целостная структура. То, что придает этому целому уникальный и неподменный смысл, на философском языке Аристотеля называется энтелехией (греч., завершение, осуществленное единство предмета, его свойств и образа действия) - реализованной, достигнутой в нем благой целью, включенной в иерархию энтелехий, восходящую к богу как высшей энтелехии - полностью самодостаточному и свободному существу.

Отсюда - категорический запрет на возможность произвольно изменять естественные элементы этого целого искусственными частями.

свобода, предназначение к властвованию по природе;
речь, которая выделяет человека из мира животных;
человек - существо в большей степени общественное, нежели животное.

Поскольку государство - более широкий и более совершенный круг общения, чем семья, постольку именно оно является первичным по отношению к последней (представляет собой ее целевую причину), а тем более - и по отношению к отдельному человеку.

Нашедший свое завершение в политической общности человек - наиболее совершенное из живых существ; человек, живущий вне закона и права, без добродетели, но наделенный оружием, умственной силой и энергией духа - по мнению Аристотеля, существо самое нечестивое и дикое, лишенное справедливости как нормы, регулирующей политическое общение.

Взаимосвязь процесса возникновения политической мысли с развитием древних государств как первоначальной формы организации власти. Теория познания и логика по Аристотелю. Основы правовой мысли данного философа, ее отражение в произведениях автора.

Рубрика	Государство и право
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	10.10.2014
Размер файла	31,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Политические и правовые воззрения Аристотеля

Введение

Цель написания данной работы заключается в исследовании вопросов, связанных с учениями Аристотеля о политике.

Основными задачами при написании работы стали:

· подбор и анализ литературных и научных источников, посвященных проблемам политических взглядов Аристотеля

· обобщение полученных данных

· оформление результатов исследования в виде действительной работы.

Актуальность выбранной темы заключается в том, что сложность и изменчивость современной политической жизни требует мастерски и оперативного применения прежде всего политических знаний, выработанных и осмысленных человечеством. Включив названые политические знания в свой арсенал, политическая наука может постоянно обращаться к ним, чтоб не допустить политических ошибок и просчета прошлого, ценой каких сейчас может стать само существование человеческой цивилизации.

Все формы государства Аристотель разделяет на правильные и неправильные. Правильными являются те, где истинная цель государства состоит в достижении общего блага. К неправильным относятся такие формы, в которых существуют выгоды одних правителей, а не народа.

Гражданин - это часть единой политической общности. Граждан Аристотель называл свободными людьми, но свободу он понимал, как противоположность рабству. Граждане - занимаются военными, судебными и законодательными делами, а сельское хозяйство и промышленное производство - это удел рабов.

Граждане могут иметь частную собственность, но пользоваться ею, по мнению Аристотеля, следует сообща, потому что неравенство становится причиной возмущения и переворотов. Политический идеал Аристотеля - государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в, политических отношениях выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.

1. Общая характеристика политической мысли древнего мира

Вершиной политической мысли Древнего мира обоснованно считается античная политическая мысль, в том числе политическая философия Древней Греции. Античная цивилизация, культура древних греков и римлян заметно повлияли на всеобщее процесс становления, развитие европейской и мировой культур. В Древней Греции зародилась система античной демократии. В античной философии, литературе, искусстве, религии появления являлись шедевры, вошедшие в сокровищницу мировой культуры, политической мысли и стали частью современной жизни. Поэтому необходимо рассматривать античную цивилизацию в тесной связи, с одной стороны, с историей стран Древнего Востока, а с другого - с историей Византии и средневековой Европы, органических но влились в историю наших дней. На основе многих источников можно проследить влияние античной цивилизации в целом и ее политической мысли, в частности, дальнейшее развитие мировой культуры в средние века, эпоху Возрождения, в историю XVIII-XX вв.

Немало для развития политической мысли Древнего мира сделали и древнеримские мыслители Цицерон, Сенека, Эпиктет, Лукреций Кар, Плиний Старший, Марк Аврелий, Светоний Транквилл и др.

Теория познания и логика по Аристотелю

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта - в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.

Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.

Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. Аристотель является и основоположником логики.

Задача познания состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое.

Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции:

1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;

2) убеждение в том, что это свойство - существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы - категорическим силлогизмом.

Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины.

Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся остальные роды сущего.

Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа.

Он сформулировал логические законы:

· закон тождества - понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений;

Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

аристотель политический правовой философ

2. Основы правовой мысли Аристотеля

Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что в последующем словоупотреблении стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. Причем он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

Социальная и политико-правовая проблематика освящается Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса - города государства как политического общения свободных и равных людей.

Государство по Аристотелю - продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям как семья и селение. Человек по природе своей существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.

Отношение господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства. Политическая же власть исходит из отношений свободы и равенства, принципиально отличаясь этим от отцовской власти над детьми и над господской властью над рабами.

Эти ограничения частной собственности направлены на достижение той же цели, какую преследовал и платоновский отказ от частной собственности вообще, - сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря. То же и в собственно политической деятельности - сохранение установившегося строя зависит от того, насколько государство сможет обеспечить превосходство своих сторонников над теми, кто не желает сохранения существующего порядка.

Политические взгляды Аристотеля

в книгах I-III рассматривается государство - его корни, природа, основные отличия - в отношении абстрактных терминах

Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого угла зрения речь идет уже не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и т.д., а о гражданине. Определение государства как формы зависит от того, кого же считать гражданином, т.е. от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан.

В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:

Правильный строй - строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:

· Монархия (греч. monarchia - единовластие) - форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.

· Аристократия (греч. aristokratia - власть лучших) - форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.

Неправильный строй - строй, при котором преследуются частные цели правителей:

· Тирания - монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.

· Олигархия - соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.

· Демократия - выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.

В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное - удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.

При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

Главное в государстве - гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Форму государства Аристотель характеризовал также как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. В этом плане государственная форма определяется числом властвующих (один, немногие, большинство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных - только свое личное благо. Тремя правильными формами государства являются монархическое правление (царская власть), аристократия и полития, а соответствующими ошибочными отклонениями от них - тирания, олигархия и демократия. (См Таблица №1)

Каждая форма имеет, в свою очередь, несколько видов, поскольку возможны различные комбинации формообразующих элементов.

Самую правильную форму государства Аристотель называет политией. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демократии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части государств, т.е. вообще характерен для государства как политического общения.

Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства. Перевороты оказываются следствием нарушения относительного характера равенства и искажения принципа политической справедливости, требующего в одних случаях руководствоваться количественным равенством, в других - равенством по достоинству. Так, демократия основывается на том принципе, что относительное равенство влечет за собой и абсолютное равенство, а олигархия исходит из принципа, будто относительное неравенство обусловливает и неравенство абсолютное. Подобная ошибочность в исходных принципах государственных форм и ведет в дальнейшем к междуусобицам и мятежам.

Население лучшего государства должно быть достаточным и легко обозримым. Территория лучшего государства должна быть одинаково хорошо ориентирована по отношению к морю и материку. Территория, кроме того, должна быть достаточной для удовлетворения умеренных потребностей.

Заключение

Государство, по Аристотелю, обусловлена объективными жизненными потребностями людей. То же время только она обеспечивала расцвет личности, поскольку по своей природе человек - существо публичных.

Формы государственного устройства Аристотель разделял на правильно (монархия, аристократия, полития) и неправильные (тирания, олигархия и демократия).

Список использованной литературы

3. Киселев М.П. Политическая мысль древности. М., 1996.

Подобные документы

Главные черты политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества. Основные положения теории Фомы Аквинского о государстве и праве. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского. Краткая характеристика средневековой юридической мысли.

контрольная работа [36,7 K], добавлен 17.05.2009

Общая характеристика основных направлений политической и правовой мысли в Древнем Риме. Учение Цицерона и римских юристов о государстве и праве. Политико-правовые воззрения римских стоиков. Расцвет и закат римской юриспруденции; кодификация Юстиниана.

реферат [48,1 K], добавлен 08.04.2013

Теоретико-правовые предпосылки формирования конституционализма в России в начале XX века. Влияние германской философско-правовой мысли XIX века на формирование идейно-теоретической основы российского парламентаризма. Правовые основы конституционализма.

курсовая работа [41,4 K], добавлен 20.08.2017

Принципы организации и деятельности аппарата государства. Идеи правовой государственности в истории политико-правовой мысли. Государство и общество: политико-правовые основы взаимодействия. Пути становления правового государства в Республике Казахстан.

дипломная работа [130,4 K], добавлен 06.06.2015

Средневековье, основные черты политико-правовой мысли западной Европы. Биография Фомы Аквината и его воззрения на государство и право. Россия в конце XIX - начале XX века: основные черты политико-правовой мысли. Учение Ивана Ильина о государстве и праве.

контрольная работа [44,5 K], добавлен 23.02.2010

Теоретические аспекты права свободы мысли и слова. Ограничение свободы мысли и слова. Свобода и ограничения на информацию. Свобода массовой информации. Реализация и правозащита свободы мысли и слова. Гарантии конституционных прав свободы мысли и слова.

курсовая работа [40,8 K], добавлен 27.02.2009

Возникновение и строение государства согласно учению Томаса Гоббса. Сущность абсолютности государственной власти. Цели, задачи и формы государства. Оценка доктрины Гоббса в истории политической мысли. Идея единого государства и права, власти и закона.

2. Зарождение и развитие политико-правовых взглядов на Руси.

- Политическая программа Владимира Мономаха

ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Сущность политики состоит в том, чтобы придавать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно.

По мнению Аристотеля, политика должна играть прежде всего нравственно-воспитательную роль. Для воспитания нужны законы, для хорошего воспитания – хорошие законы, а законодательство есть часть политики.

Политик всегда должен иметь в виду, что человек подвержен страстям, человеческая природа вообще испорчена, а этические добродетели хотя и принадлежат всем, но не в равной степени. Поэтому политик должен искать наилучшего политического устройства. Он не должен отрываться от реальности. Ему следует интересоваться не просто лучшими формами государственного устройства, а лучшими при тех или иных реальных обстоятельствах. Необходимо исследование реально существующих форм политического устройства. Любой политик должен знать, что формы, существующие в настоящее время, оказываются несовершенными.

Политическое устройство и есть тот порядок, который лежит в основании распределения государственных властей. В политическом устройстве государства Аристотель различает три части – законодательную власть, административную и судебную. (Аристотель, Сочинения. Политика. Кн. 4, ст. II.1).

Он также делит политическое устройство по количественному и имущественному признакам. В результате получается шесть форм государства: три правильные (монархия, аристократия, полития) и три неправильных (тирания, олигархия, демократия). Из неправильных форм государства тирания по мнению Аристотеля наихудшая.

Полития (республика) – лучшая форма государства. Она соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, свободна от их недостатков и крайностей.

Политическое устройство предполагает власть закона. Где не властвует закон, там нет политического устройства. Законы управляют всем. Каждое дело в отдельности должно рассматриваться государственной властью в соответствии с законом.

Аристотель подчеркивает, что следует стремиться к тому, чтобы законы как можно дольше не менялись. Однако в законах невозможно изложить письменно все со всей точностью. Ведь законы неизбежно приходится излагать в общей форме, а человеческие действия единичны. Ясно, что законы иногда следует менять. Но дело это требует большой осмотрительности. Легкомысленно менять существующие законы на новые – значит ослаблять силу закона. Философ также отмечает, что в основе любого закона лежит право. Право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе.

Право как политическое явление Аристотель называет политическим правом; делит право на два вида – естественное и условное.

К условному праву он относит установления закона и всеобщим соглашений. Естественное (природное) право не зависит от признания или непризнания и везде имеет одинаковое значение. Под природным правом Аристотель имеет в виду именно политическую природу человека – ведь человек, по его мнению, по природе своей существо политическое. В этом своеобразие Аристотеля.

Итак, человек – существо политическое по природе, он стремится к политическому общению. В политическом общении все формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Высшая форма политического общения – государство. Оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья, селение. Однако не все люди, не все народности достигают такого уровня развития. Например, Аристотель считал, что варвары – это люди с неразвитой человеческой природой, они просто не доросли до политической формы жизни.

Целое предшествует части, и государство как структура предшествует семье и личности. Семьи и отдельные лица принадлежат составу государства, однако по Аристотелю, не все лица можно отнести к государственному составу, рабы остаются за чертой. Аристотель сторонник рабовладельческой системы. Вопрос о рабстве он рассматривает в рамках отношений внутри семьи. Рабство связано с вопросом о собственности, а собственность - часть семейной организации (раб - одушевленная часть собственности, предмет первой необходимости). Институт рабства для Аристотеля - институт, необходимый для правильного функционирования семьи и, как следствие, государства.

Он рассматривает государство с двух сторон – качества и количества. Под элементами качества он подразумевает свободу, воспитание, благородство рождения; под элементами количества – численное превосходство массы.

Философ говорит, что счастливо будет только наилучшее государство, а наилучшим будет то, где наилучшее политическое устройство.

Хорошего же политического устройства граждане должны быть свободны от забот с первой необходимости. Всех же трудящихся философ лишает гражданства. Граждане не должны заниматься ни ремеслом, ни промыслом, ни земледелием, вообще физическим трудом. Они должны иметь философский досуг, развивать свои добродетели. Граждане исполняют свои обязанности по отношению к государству и обществу – служат в армии, заседают в совете, судят в судах, служат богам в храмах. Они занимаются государственными делами либо философией.

Собственность граждан, хотя и неодинаковая, но такова, что среди граждан нет ни слишком богатых, ни слишком бедных. Наилучшее политическое устройство позволит им объединиться в одно политическое целое и стать властелинами Вселенной.

С представлением о государстве. Аристотель связывает понятия справедливости. Он считает . что справедливость – понятие относительное и определяет ее как общее благо, возможное лишь в политической жизни. Аристотель делит справедливость на два вида: соответствие закону и справедливое по отношению к другому человеку.

Первый вид – соответствие закону. Справедливостью называет то, что велит делать закон. А закон велит поступать мужественно, благородно, благоразумно и вообще вести себя в согласии с тем, что зовется добродетелями. Получается, что поступающий справедливо, в соответствии с требованиями закона, достигнет совершенства. В этом и состоит сущность одного рода справедливости.

Вообще нелегко жить вместе и принимать общее участие во всем, что касается человеческих взаимоотношений. Равенства в работе и получаемых от нее результатов провести нельзя, неизбежно возникают нарекания типа, кто много пожимает, хотя мало трудится, или кто меньше получает, хотя работает больше. Возникает вопрос о собственности. Как же должна быть организована собственность у тех, кто стремится иметь наилучшее государственное устройство?

Собственность бывает двух видов – общая и частная. Требования общей собственности должно быть относительным, умеренным. Ведь если единство государства зайдет слишком далеко, то государство будет уничтожено, либо станет государством слабым, идущим по пути своего уничтожения.

При общности имущества никто не будет в состоянии проявить на деле свою щедрость. Ведь щедрость, по мнению Аристотеля, проявляется именно при возможности распоряжаться своим добром.

Вообще собственность должна быть частной. Когда забота о собственности будет поделена между разными людьми, исчезнут взаимные нарекания. Получится большая выгода, так как каждый будет с усердием относиться к тому, что ему принадлежит.

ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ВЗГЛЯДОВ НА РУСИ

Илларион – священник церкви села под Киевом, переводчик, писатель, мыслитель. Это ярчайшая фигура из ближайшего окружения князя Ярослава Мудрого. По указанию Ярослава Илларион был поставлен на Киевскую митрополию в 1015 году.

Трактат Иллариона был высоко оценен современниками и потомками. В нем затронуты такие политико-юридические проблемы, как представление о статусе верховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральный облик великого князя, ответственность за управление страной, мирном курсе внешней политики.

Он осуждал беззаконие, показывал сыновьям вершить суд только по закону. Настаивал также и на равном для всех категорий населения суде, особо выделяя лиц, нуждавшихся в повышенной защите: убогих, вдов, сирот.

Определяя форму правления, Мономах настаивал на реализации властных полномочий великими князьями совместно с советом, который в тот период состоял и бояр, высшего духовенства и знатных горожан.

Мономах разрабатывает поставленную еще Илларионом проблему ответственности князя перед подданными. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру. С тем же, кто жаждет войны, достойным князьям не по пути, снова и снова повторяя, что месть не должна быть определяющим мотивом в политике.

Интересны его взгляды на взаимоотношения с церковью. Владимир Мономах полагал, что милость Бога достигается малым добрым делом, а не голодом, который иные терпят ради личного спасения. Церкви он отводил почетное, но все же подчиненное место. Почитая митрополита, делить власть с ним не собирался.

После смерти Владимира Мономаха раздел государства между его многочисленным потомством значительно ускорил процесс феодальной раздробленности Руси.

Летопись содержит много преданий, поэтических легенд: предание о посещении русской земли апостолом Андреем, рассказы о походах Олега на Царьград, о его смерти от своего коня, о мести княгини Ольги за смерть мужа, князя Игоря. Много рассказов о князе Владимире и его пирах.

Вся летопись проникнута высоким патриотическим чувством, идеей единством Русской земли.

Впервые в истории древнерусской литературы автором произведения становится находящийся в зависимом и униженном положении человек, пострадавший от бояр и ищущий защиты и спасения у сильной княжеской власти. Автор встает на защиту человеческого достоинства. Он считает, что ценность человека, его право на внимание и уважения определяются прежде всего его интеллектуальными качествами.

Стержень произведения – образ великого князя. Автор рисует образ идеального правителя – справедливого, милосердного, правосудного. Князь твердо управляет страной, он – верховный глава своим людям, обязан обеспечить порядок. Для обеспечения порядка, по мнению Даниила, нужна сильная власть. Ведь если власть слаба, нет хорошего правителя, такое государство может погибнуть. В своей деятельности князю необходимо опираться на Совет думцев. Советники должны быть умны, справедливы, всегда поступать по правде – закону. Порядок, при котором великий князь решает дела с мудрыми помощниками, укрепляет государство.

Даниил осуждает боярское самоуправство – оно беззаконно, несправедливо, порождает неурядицы в державе.

Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти. Осуждение могущества боярства предполагало ограничение юридических прерогатив местных феодалов, что в конечном счете способствовало главной задаче периода – объединению земель под юрисдикцией великого князя.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Антология мировой политической мысли. Т.3. М., 1997.

2. Антология мировой политической мысли. Т.5. М., 1999.

3. Россия между Европой и Азией. Антология. Новикова Л.И. М., 1993.

4. История политических и правовых учений. Учебник. Нерсесянц В.С. М., 1999.

5. Аристотель. Сочинения в 4 томах. М., 1984.

6. Аристотель. Чанышев А.Н. М., 1981.

7. Хрестоматия по древнерусской литературе М.Е. Федорова, Т.А. Сумникова. М., 1994.

Выбранную мной тему исследовали разные учёные, однако следует остановиться только на некоторых из них. Так, Блинников А. К. в своей работе рассмотрел деятельность Аристотеля. В работе Доватура А. освящены виды государственного устройства по Аристотелю, проблемы права.

Целью данного реферата является рассмотрение взглядов Аристотеля на государство и право, выявление основных элементов государства.

1 АРИСТОТЕЛЬ О ГОСУДАРСТВЕ

Аристотель в своём творчестве предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

Государство, замечает Аристотель, понятие сложное. По своей форме оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. С этого угла зрения речь идёт уже не о таких первичных элементах государства, как индивид, семья и т. д., а о гражданине. Определение государства как формы зависит от того, кого же считать гражданином, т. е. от понятия гражданина. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства.

Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан.

Аристотель выделяет следующие элементы государства:

е д и н а я т е р р и т о р и я ( к о т о р а я д о л ж н а б ы т ь н е б о л ь ш о й п о р а з м е р у );
к о л л е к т и в г р а ж д а н ( г р а ж д а н и н о м я в л я е т с я т о т , к т о у ч а с т в у е т в з а к о н о д а т е л ь н о й и с у д е б н о й в л а с т и);
е д и н ы й к у л ь т ;
а р м и я;
о б щ и й з а п а с ;
е д и н ы е п р е д с т а в л е н и я о с п р а в е д л и в о с т и.

«Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны

Аристотель выделял три вида общения в семье:

в л а с т ь м у ж а н а д ж е н о й ;
в л а с т ь о т ц а н а д д е т ь м и;
в л а с т ь д о м о в л а д ы к и н а д р а б а м и .

Рабство одинаково полезно и рабу и господину. При этом «власть

Читайте также:

Политико правовые взгляды аристотеля реферат

Оглавление

Файлы: 1 файл

реферат.docx

Подобные документы