Политико правовое учение спинозы реферат

Обновлено: 05.07.2024

Существенным критерием разработки теоретических основ передового юридического мировоззрения бала критика схоластических догм средневековья, борьба с против теологических представлений о происхождении человека и природы. Все эти аспекты дают нам понять, что Спиноза являлся прогрессивным раннебуржуазным мыслителем. Его политико-правовые взгляды не только стояли на защите буржуазных реформ в родной Голландии, но и были подкреплены теоретическим обоснованием новых политических и правовых концепций.
Надо отметить, что в историю мировой культуры Бенедикт Спиноза навсегда вошел, как мыслитель, сформировавший перед человечеством не только острейшие и глубокие проблемы, но и нашел им решение, которое передал нам через свое научное наследие, поражающее точностью, рационализмом и глубиной мысли. Анализируя труды Спинозы, невозможно игнорировать условия, в которых развивался его научный талант, как и условия, в которых ему приходилось работать. Поэтому биографии Бенедикта Спинозы мне захотелось посвятить отдельную главу.
Актуальность моей работы обусловлена, с одной стороны неугасающим интересом современной науки к вопросам права, государственного устройства и политики, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью.
Соответственно исследование данной проблематики носит как теоретическую значимость, так и практическую. С точки зрения теории , избранная мной тема стоит на стыке нескольких наук: философии, юриспруденции, политологии, культурологии.
Объект изучения: анализ правового учения Б.Спинозы
Предмет изучения: рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных качестве задач данной работы.
Целью работы является изучение политико-правовых аспектов учения Б.Спинозы , его отношения к закону, формам государственного управления, к праву.
Для решения поставленной цели, мной были обозначены следующие задачи:
- Исследовать концепцию правового учения Спинозы, и выявить ее природу;
- Дать характеристику основных особенностей политико-правовых взглядов Спинозы;
- Оценить актуальность государственно-правовых аспектов философии Спинозы применительно к современному обществу
Источниковую базу данной работы составляют философские и политические произведения Бенедикта Спинозы, научные труды классиков правовой и политической мысли, а так же электронные ресурсы.
Структура работы состоит из введения, теоретической части, разделенной на главы, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Краткая биография Бенедикта Спинозы

1. Законы в зависимости от воли.
2. Законы в зависимости от сферы волеизъявления.
В первую группу он относил следующее:
-законы природной необходимости: их исполнение зависит от воли человека;
-право-законы, которые произвольно созданы человеческой волей.
Второй вид законов:
-человеческий закон - регулирует образ жизни, который служит для охраны жизни государства;
- природный божественный закон - неотчуждаемое право человека.
Основная идея Спинозы - высшее благо -познание Бога и усовершенствование разума

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

Глава 1. Краткая биография Бенедикта Спинозы

3.2 Верховная власть и свободы индивида
Гражданское состояние формируется при наличии верховной власти

Содержание

Введение………………………………………………………………………. 3
Глава1. Естественное право в понимании Спинозы…………………………. 5
1.1.Суть естественного права…………………………………………………….5
1.2.Человек и право………………………………………………………………7
Глава2. Государство в понимании Спинозы…………………………………10
2.1. Договорная теория государства……………………………………………10
2.2.Верховная власть и свободы индивида……………………………………13
2.3. Полномочия государства……………………………………….…………16
Глава3. Формы государства……………………………………………………19
3.1.Проблемы форм государства…………………………………………….…19
3.2. Монархия……………………………………………………………. ….….20
3.3. Аристократия………………………………………………………………..21
3.4.Демократия……………………………………………………………. ……23
Заключение………………………

Работа состоит из 1 файл

готовый материал. содержание.doc

Глава1. Естественное право в понимании Спинозы…………………………. 5

Глава2. Государство в понимании Спинозы…………………………………10

2.1. Договорная теория государства……………………………………………10

2.2.Верховная власть и свободы индивида……………………………………13

2.3. Полномочия государства……………………………………….……… …16

Глава3. Формы государства………………………………………………… …19

3.1.Проблемы форм государства…………………………………………….… 19

Введение.

Когда речь идет о Спинозе, то разумеется, имеется в виду западноевропейское общество XVII в. В данном столетии происходит интенсивный рост, по крайней мере, в некоторых наиболее развитых странах или даже областях, буржуазных социально-экономических отношений, бравших верх над вековыми феодальными отношениями.

Нидерланды – первая страна в Европе, где в ходе длительной национально-освободительной бо рьбы против господства феодально-монархической Испании (вторая половина XVI – начало XVII в.) к власти пришла буржуазия и была установлена буржуазная республика. Политическая жизнь молодой буржуазной республики, окруженной европейскими феодальными монархиями, протекала под знаком борьбы между сторонниками двух основных партий – республиканской и монархической. Борьба против теологии, религиозной догматики и духовного диктата церкви, разработка новых, рациональных и светских воззрений на мир стояли в центре внимания всей прогрессивной европейской философской и политико-правовой мысли рассматриваемой эпохи.

Глава1. Естественное право в понимании Спинозы.

1.1.Суть естественного права.

По мысли Спинозы, не подлежит сомнению, что природа имеет верховное право вообще на все, что находится в ее власти. Но так как всеобъемлющее могущество природы есть не что иное, как силы всех отдельных предметов, взятых вместе, то выходит, что всякий человек имеет право верховной власти над всем, чем только он в состоянии завладеть.

1.2.Человек и право.

По словам Спинозы, в связи с тем, что в одиночестве никто не обладает силами, достаточными для самозащиты и для снискания всего необходимого в жизни, то люди по природе стремятся к гражданскому состоянию и не может случиться, чтобы когда-нибудь совершенно из него вышли. Вот почему раздоры и восстания, часто возникающие в государстве, никогда не приводят к тому, чтобы граждане распустили государство, но лишь к изменению формы государства, если именно распри не могут прекратиться при сохранении существующего государственного порядка.[3]

Глава 2.Государство в понимании Спинозы

2.1.Договорная теория государства.

Следовательно, государство в глазах Спинозы — это результат взаимного соглашения, сделки. Значение же любой сделки измеряется пользой, которая из нее проистекает. Как только какой-нибудь договор перестает приносить пользу, он тем самым уничтожается и теряет свою силу. Особенно существенным является этот момент при образовании государства.

Введение……………………………………………………………………… 3
1 Политико-правовое учение Спинозы…………………………………….. 5
2 Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза…………………. 9
Заключение…………………………………………………………………… 12
Список литературы………………………………………………………….. 15

Видным теоретиком естественного права был голландскийфилософ-материалист Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг.).
Жизнь и деятельность Спинозы протекали в условиях резкого обострения нападок кальвинистского духовенства на республиканское правительство, попыток дворянства установить монархию. Спиноза был современником революции в Англии. Острые противоречия эпохи нашли выражение в его учении.
Политико-правовое учение Спинозы связано с егофилософией, осо-бенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы.
Под естественным правом Спиноза понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая ее часть. При этом, что важно для всего учения Спинозы, естественное право отождествлялось с “мощью” – способностью любой части природы к самосохранению: “Право каждого простирается такдалеко, как далеко простирается определенная ему мощь”. Человек такая же часть природы, как и всякая другая; стремление к самосохранению предопределяет все его страсти, аффекты, т.е. состояния тела и их осознание. На познании страстей (аффектов) людей Спиноза стремился построить свое учение о праве и государстве.
Спиноза, вслед за Гроцием и Гоббсом, считал необходимым “рассматривать человеческиедействия и влечения точно так же, как если бы вопрос шел о линиях, поверхностях и телах”. В его основном произведении “Этика, доказанная в геометрическом порядке” (закончено к 1675 г.) философские, этические, правовые и политические понятия и категории изложены в форме аксиом, лемм, теорем, доказательств. “Я постоянно старался, – писал Спиноза, – не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими ине клясть их, а понимать”.
Подобно Макиавелли, Спиноза порицал философов и политических теоретиков, которые людей берут не такими, каковы они суть, а какими они хотели бы их видеть. Настоящая задача политики, утверждал Спиноза, в том, чтобы вывести из самого строя человеческой природы то, что наилучшим образом согласуется с практикой.
Человек, писал Спиноза, по природе эгоистичен икорыстолюбив: “Каждый защищает чужой интерес лишь постольку, поскольку думает тем самым упрочить свое благосостояние”. Спиноза искренне осуждал погоню за наживой, ненасытную жадность к деньгам как безумие, сумасшествие, которым подвержены толпа, чернь. Однако его политико-правовое учение строится на представлении, что корыстолюбие наряду с другими аффектами является вечной и неизменной чертой человеческой природы.Коль скоро “каждый с величайшим жаром ищет своей личной пользы, – полагал Спиноза вслед за Макиавелли, – а за справедливейшие считает те законы, которые необходимы для сохранения и приумножения его достояния”, то политика должна основываться на том, что условием достижения общего блага является обеспечение частной собственности. Неудивительно, что при таком взгляде на природу человека Спиноза счелнеобходимым в самом начале “Политического трактата” (1675 г.) заявить о несбыточности Утопии Томаса Мора.
Взгляды Спинозы на государство сложились под сильным влиянием Гоббса и в полемике с ним; диаметральная противоположность программных положений (Гоббс – сторонник абсолютной монархии, Спиноза – демократ) при общности методологических основ их концепций предопределила ряд разногласий в решениипроблем теории. Наиболее существенное из них – отождествление Спинозой естественного права с “мощью”, попытка последовательно провести в концепции это своеобразное понимание естественного права.
Раз естественное состояние – это “состояние борьбы всех против всех”, оно вряд ли когда-нибудь существовало вообще (иначе как люди могли уцелеть?); к тому же оно не могло.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

политико-правовое учение Спинозы

. перемены последнего десятилетия кардинально изменили политическую и социальную ситуацию на.

История политических и правовых учений

. История политических и правовых учений Владимир.

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

. конфуцианстве, даосизме, легизмеРасцвет общественно - политической мысли Древнего Китая.

История политических и правовых учений

. История политических и правовых учений - Нерсесянц В.С.

История политических и правовых учений

. Задание № 1. Политико-правовые взгляды Н.Н. Алексеева. Алексеев Николай.

В конечном счете все проблемы политики и права сводились Спинозой к начальному пункту: как, исходя из свойств человеческой природы, организовать само государство, чтобы все, и правители, и управляемые, действовали в соответствии с общим благом, хотят они этою или нет, т. е. чтобы все понуждались (добровольно ли или под давлением силы или необходимости) жить по предписанию разума? Задача решается… Читать ещё >

политические и правовые учения в голландии и англии xvii веке

Политические и правовые учения Б. Спинозы ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Видным теоретиком естественного права был голландский философ-материалист Бенедикт (Барух) Спиноза (1632−1677 гг.).

Жизнь и деятельность Спинозы протекали в условиях резкого обострения нападок кальвинистского духовенства на республиканское правительство, попыток дворянства установить монархию. Спиноза был современником революции в Англии. Острые противоречия эпохи нашли выражение в его учении.

Политико-правовое учение Спинозы связано с его философией, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы.

Подобно Макиавелли, Спиноза порицал философов и политических теоретиков, которые людей берут не такими, каковы они суть, а какими они хотели бы их видеть. Настоящая задача политики, утверждал Спиноза, в том, чтобы вывести из самого строя человеческой природы то, что наилучшим образом согласуется с практикой.

Суждения Спинозы о праве и законе основываются на свойственном рационализму представлении о свободе как подчинении равному для всех разумному закону.

Коль скоро закон, обеспеченный принуждением, соединяет людей в общество и предназначен для того, чтобы обуздывать аффекты и дурные страсти, в нем должен быть воплощен истинный разум, всегда направленный на общее благо. Как добиться этого? Создание законов не может быть доверено монархам, сановникам и вообще отдельным лицам, прихоти которых в силу слабости человеческой природы (преобладание пассивных аффектов) неизбежно возьмут верх над разумом.

Граница государственной власти и в том, что она не должна совершать действий, подрывающих ее авторитет или вызывающих негодование подданных. Спиноза развивает мысли Макиавелли о социально-психологических основах власти, о страхе и любви подданных как опоре правительства, о ненависти и презрении — причине возмущений против него.

Спиноза решительно отвергал абсолютную монархию: монарх, силы которого недостаточно для удержания подданных в подчинении, окружает себя знатью, строит своим подданным козни, боится их больше, чем внешних врагов, законы выражают прихоти правящей верхушки, правление решительно неразумно, враждебно общему благу.

Спиноза считал возможной ограниченную монархию, в которой государством управляет представительное учреждение, а также аристократическую республику, но обе эти формы он видел такими государствами, в которых нужны специальные меры, предупреждающие тиранию и угнетение.

Особенность демократии в том, что власть и законы не противостоят народу и не противоречат его свободе. Народ, будут ли в таком обществе законы умножаться или уменьшаться, тем не менее пребывает одинаково свободен, потому что он действует не вследствие авторитета другого лица, но по своему собственному согласию.

Разумность законов в демократии обеспечивается тем, что они принимаются многочисленным собранием, в котором взаимопогашаются противоречивые страсти.

Концепция Спинозы — первое в идеологии Нового времени теоретическое обоснование демократии.

Представление о силе как основе права было определенным выходом за рамки чисто рационалистических схем, ориентировало теоретический поиск основ и законов развития права и государства на отношения, лежащие за пределами договоров, соглашений, волеизъявлений отдельных и многих лиц, намечало путь углубления исканий в теории.

Читайте также: