Политическая и правовая мысль арабского востока реферат

Обновлено: 04.07.2024

§ 1. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли

Мусульманское право сформировалось в период разложения родо-племенной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII–Х вв.

Для характеристики Корана как источника мусульманского права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же касается немногочисленных конкретных правил поведения, то большинство из них возникли при решении пророком конкретных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет казуальное происхождение.

§ 1 Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 127

ния на основе расширительного толкования этих источников, а еще чаще – с помощью различных рациональных аргументов Однако с течением времени все отчетливее ощущалась недостаточность конкретных предписаний Корана и сунны, а также нормативных решений сподвижников пророка Поэтому начиная с VIII в главную роль в ликвидации пробелов и приспособлении положений указанных источников к потребностям общественного развития постепенно взяли на себя правоведы – основатели правовых школ-толков и их последователи

С развитием теории методологии права иджтихад стал обозначать достижение высшей ступени знания, дающей право самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и сунне, а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое право Имеется немало классификаций степеней иджтихада. Согласно одной из них муджтахидами высшей категории признавались самые авторитетные правоведы, наделенные правом оценивать

128 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока

источники мусульманского права,– прежде всего сподвижники Мухаммеда и основатели правовых школ-толков. Муджтахиды средней степени могли выносить самостоятельные суждения лишь на основе источников, признаваемых определенным толком. Муджтахиды низшей степени вправе лишь выбирать одно из различных мнений правоведов первых двух степеней.

С XI в. мусульманское право развивалось в рамках нескольких правовых школ-толков. В различных районах халифата на протяжении веков сложились многочисленные школы (мазхабы) мусульманского права суннитского (ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская и др.) и шиитского (джафаритская, исмаилитская, зейдитская и др.) направлений, названные так в честь их основателей – Абу Ханифы (699–767), Малика бен Анаса (713–795), аш-Шафии (767–819), Бен Ханбала (780–855) и т.д. В юридическом отношении данные школы отличаются друг от друга тем, что при общих исходных позициях они используют различные рациональные способы формулирования позитивного права и на их основе применяют различные юридические нормы по частным вопросам.

Наибольшим авторитетом пользуется ханифитская школа, считающаяся среди мусульманских юристов наиболее гибкой. Эта школа сумела наилучшим образом, по сравнению с другими, приспособить свою концепцию выработки новых правовых норм к интересам развивающихся общественных отношений и сформулировать эти нормы.

§ 1. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 129

Важно иметь в виду, что мусульманские юристы долгое время не решались формулировать обобщенные абстрактные правила поведения и предпочитали искать решения по конкретньм случаям путем рационального осмысления общих предписанийориентиров и казуальных норм, закрепленных в Коране и сунне, или индивидуальных решений, вынесенных сподвижниками пророка. Мусульманская теория считает, что все нормы мусульманского права взяты прямо из Корана и сунны либо «извлече-

130 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока

§ 1. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 131

не шло по пути формулирования общих абстрактных норм, последовательной замены одних правил поведения другими или же придания общеобязательной силы конкретным судебным решениям.

Мусульманское право давало широкий простор для судейского выбора. Не случайно вплоть до настоящего времени при закреплении его норм в современном законодательстве сохраняется возможность выбирать из множества противоречивых предписаний те, которые наилучшим образом отвечают интересам социально-политических сил, стоящих у власти в той или иной мусульманской стране.

132 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока

особое место в ней заняли нормы-принципы, которые начали рассматриваться доктриной как элемент системы мусульманского права, стоящий выше любой из его отраслей. Например, в отличие от обычных норм, сформулированных муджтахидами, и даже отдельных положений Корана и сунны, данные принципы, также являющиеся результатом иджтихада, не могут быть пересмотрены. Все это подтверждает вывод о том, что основным источником мусульманского права выступала доктрина. Ведь не только конкретные нормы мусульманского права, но и ключевые принципы, составляющие его самую стабильную часть, были выработаны учеными-юристами.

§ 2. Проблемы государства и политики

В рамках исламской политической мысли сформировалось два основных подхода к изучению государства и политики – нормативно-юридический и этико-философский.

Нормативно-юридическое направление опиралось на мусульманско-правовую теорию и развивалось, не испытывая сколько-нибудь заметного постороннего влияния. Что же касается философско-этического подхода к изучению политики, то вряд ли можно говорить о глубоком воздействии на него мусульманской религиозной идеологии. Правда, эмпирический материал для представителей арабской философии давала практика функционирования именно мусульманского государства – Арабского халифата. Тем не менее они его анализировали, опираясь не на мусульманское учение, а следуя в целом традициям греческой политической философии.

133 § 2. Проблемы государства и политики

134 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока

Очевидно, подобный взгляд на политику исходил прежде всего из ее нравственного содержания, что вообще характерно для всей арабской политической философии. С этой стороны она предстает скорее философией политической нравственности, нежели теорией самой политики. Поэтому не случайно альФараби считал главной целью политики достижение счастья и лучшей доли для человека. Отсюда понятны почти единодушные оценки, даваемые современными исследователями арабской философии учению аль-Фараби о государстве как творчески переработанным взглядам Платона (прежде всего) и Аристотеля в форме абстрактной идеалистической утопии, рожденной теоретическим осмыслением действительности Арабского халифата.

Становление добродетельного города аль-Фараби связывал лишь с развитием познания и утверждением добродетели, абсолютно не требуя претворения в нем принципов мусульманского права (шариата). Почти все из сформулированных им условий, которым должен удовлетворять правитель такого города, являются морально-этическими, и ни одно из них не имеет прямого отношения к исламу. Правда, на основании принципи-

135 § 2. Проблемы государства и политики

альной общности объекта и цели исследования аль-Фараби ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктриной и религиозной догматикой. В этом можно было бы усмотреть попытку соединить греческую философию политики с мусульманской моралью, религией и правовой теорией в одно общее учение о политике, которое неизбежно приобрело бы мусульманско-религиозную окраску. Однако сам аль-Фараби решающего шага в этом направлении не сделал. Более того, сравнивая учение о политике с мусульманским правоведением и религиозной догматикой, он подчеркивал отнюдь не их сходство в божественном начале, а лишь то, что смысл всех трех отраслей знания состоит в освещении различных сторон поведения человека, и поэтому все они являются чисто практическими.

Сходную позицию занимал и Ибн Рушд. Хотя он рассматривал религию как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться своим вероучением лишь постольку, поскольку они не все могут быть приобщены к философской истине, в то же время он был глубоко убежден в возможности организации общественной жизни на твердом фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.

136 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока

137 § 2. Проблемы государства и политики

138 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока

139 § 2. Проблемы государства и политики

ренитет принадлежит исключительно Аллаху и от его имени всеми делами мусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, отражающему волю Аллаха, и не связан волей общины.

Мусульманская политическая теория не знает строго определенного порядка замещения поста главы мусульманского государства. Однако, по суннитской концепции, халифом становятся не в порядке наследования верховной светской и религиозной власти или назначения предшественником, а в силу особого договора, заключаемого между общиной и претендентом на халифат. Считается, что наиболее соответствует духу ислама такая форма, при которой общину в договоре представляет особая группа мусульман – так называемые муджтахиды, наделенные справедливостью, мудростью и умением самостоятельно решать мусульманско-правовые вопросы, не урегулированные Кораном и сунной. Никаких строгих правил отбора этих

140 Глава 6 Политическая и правовая мысль Арабского Востока

лиц не было установлено, да и сами выборы никогда не проводились, поскольку предполагалось, что все выдающиеся муджтахиды в силу своих личных достоинств известны общине, молчаливо соглашающейся с их мнением.

141 § 3 Политическое учение Ибн Халдуна

Суннитская мусульманско-правовая политическая теория делает особый акцент на том, что власть главы государства не абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом, а так же, как и простой мусульманин, подчиняется нормам мусульманского права и может быть наказан за любой проступок. Поэтому, хотя он и осуществляет верховную религиозную власть в государстве, его полномочия лишены божественного характера. Будучи главой государства, халиф не пользуется законодательной властью и может вводить в оборот новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является муджтахидом.

ГОСТ

Религиозные основы арабской политической мысли

Ислам впитал религиозно-политические представления разных религий (иудаизм, христианство и другие) и обосновал идеи теократии, превосходства духовной власти, верховенства церкви. Теократизм является характерной чертой изложенных в Коране политических идей. По Корану Аллах и его посланник, по божественной воле правящий людьми, определяют положение и задачи власти. В угоду власти Коран обращается с требованием к верующим:

Коран является важным источником мусульманского права, обосновывая необходимость защиты частной собственности. В мусульманском праве посягающие на частную собственность лица подвергаются самым жестоким наказаниям.

Готовые работы на аналогичную тему

Идеи государственности

Политическая идея Корана созвучна самому понятию ислама. Основами идеологии являются смирение и покорность, смысл же земного существования человека состоит в переходе в благостный потусторонний мир. Поэтому благочестивый мусульманин для попадания в рай должен со смирением переносить бедность, насилие, все невзгоды. В противном случае его ждут наказания как в земной, так и в загробной жизни.

В результате обострения в халифате классовых противоречий между социальными группами мусульман, светской и духовной знатью, между арабами и покоренными народами, в исламе появляются направления и секты, вырабатывавшие разные политические идеи. Часто сектантское движение служило для выражения оппозиции угнетенного народа, выступавшего под религиозной оболочкой против эксплуатации и господства феодалов, защищаемых официальным исламом, или оппозиции недовольных групп господствующего класса.

Политическая мысль различных течений ислама

В направлениях возникали секты, в той или иной степени выражавшие интересы народных масс, бывшие формой активного протеста против эксплуатации.

Секта исмаилитов, родившаяся в шиитском направлении, нашла опору в антифеодальном движении городской бедноты и крестьян. Учение секты стало идеологическим оружием восстаний. Движения крестьян и бедуинов IX-XI веков в Сирии, Бахрейне, Хорасане, Ираке использовало исмаилитские идеи о социальном равенстве, общности имущества, передаче земель общинам.

Политическая исламская идеология подверглась критике в политических трактатах и произведениях мыслителей. Для передовой мысли арабов характерны рационализм и стремление отделить религию от политики.

Таким свободомыслием отмечены идеи мыслителя ан-Наззама (801-837), критиковавшего ислам. Прогрессивной была идея о просвещенной монархии. Он полагал, что государственных делах не должно быть религиозных законов. Ан-Наззам высказывался при этом в защиту свободы мысли и совести.

Передовые идеи развиты в произведениях Абу-ль-Ала аль-Маарри (973-1057). Он критиковал религиозное мировоззрение, прикрывающее угнетение трудящихся народных масс. Свобода несовместима с религией и божеством. Мыслитель считал, что с появлением религии появилась вражда между людьми.

Маарри выступал против системы феодального политического и общественного строя. Он считал, что на богатстве основывается государственная власть, которая действует в интересах богатых. Маарри призывал к установлению имущественного и социального равенства.

Он отстаивал положение о том, что люди обладают естественным равенством. Согласно его трактовке, народ избирает правителя в собственных интересах.

План.
Введение.
Формирование и развитие мусульманской правовой мысли.
Политико-правовые идеи в трудах арабских философов.
Политическое учение Ибн Халдуна.
Заключение Список литературы.
МГТА, 2006 г.

Александрова О.И., Долбунов Н.Н. История политических и правовых учений

формат pdf
размер 990.58 КБ
добавлен 02 апреля 2011 г.

Гузаров В.Н. История политических учений Востока

формат doc
размер 655 КБ
добавлен 25 декабря 2011 г.

Ерышев А.А. История политических и правовых учений

формат doc
размер 133.41 КБ
добавлен 10 июня 2010 г.

Учебное пособие. - 3-е издание,стереотипное. - Киев, 2002. Содержание Предисловие Предмет и метод истории политических и правовых учений Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока. Политические и правовые учения в Древней Греции. Политические и правовые учения в Древнем Риме. Политические и правовые учения в средние века. Политическая и правовая мысль Арабского Востока. Развитие украинской политической и правовой мысли XI-XIV вв. П.

Контрольная работа. 2 вариант

формат doc
размер 82 КБ
добавлен 30 мая 2010 г.

УрФЮИ. 2009 г. 18 стр. Основы политико-правовых учений Древнего Востока. Политическая и правовая идеология Древней Индии.

Краткий учебный курс. История политических и правовых учений

формат doc
размер 2 МБ
добавлен 08 декабря 2009 г.

"История политических и правовых учений". Содержание: Предмет и метод истории политических и правовых учений. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока. Политические и правовые учения в Древней Греции. Политические и правовые учения в Древнем Риме. Политические и правовые учения в Средние века. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации. Политико-правовые учения в России в xi – первой половине xvii в. Политически.

Лейст О.Э. История политических и правовых учений

формат pdf
размер 2.4 МБ
добавлен 24 октября 2009 г.

Учебник для вузов, под редакцией докт. юрид. наук, профессора О. Э. Лейста., М.: Издательство "Зерцало", 2006 г. , 568 с. Главы: Предмет истории политических и правовых учений. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока. Политические и правовые учения в Древней Греции. Политические и правовые учения в Древнем Риме. Политические и правовые учения в Западной Европе в период Средних веков. Политическая и правовая мысль Киевск.

Лейст Э. История политических и правовых учений

формат doc
размер 4.52 МБ
добавлен 26 января 2009 г.

В учебнике изложены основные политические и правовые учения Древнего мира, Средневековья, Нового и Новейшего времени в полном соответствии с программой и методическими требованиями, предъявляемыми к вузовским учебникам. Новое издание учебника обновлено и сокращено по сравнению с предыдущим, выходившим в свет в 1999, 2000 и 2002 гг. Рекомендуется для студентов, слушателей, аспирантов и преподавателей юридических, исторических и философских вузов и.

Реферат - Русская политическая мысль в 11-17 вв

формат doc
размер 113.5 КБ
добавлен 06 апреля 2009 г.

РУССКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В 11-17 ВВ. Первые памятники политико-правовой мысли Древнерусского государства. Нестяжатели и иосифляне. Представители идеологии сословно-представительной монархии. Политическое учение Ивана Тимофеева. Контрольная сдавалась В Кузбасский институт экономики и права в 2006 году. 25 страниц.rn

Станкова М.В. История политических и правовых учений

формат doc
размер 454.5 КБ
добавлен 13 марта 2011 г.

Конспект лекций М. В. Станкова, В. А. Сенников, В. А. Филатов. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. – 92 с. Политические воззрения Древнего Востока и Запада. Политические идеи и взгляды в Древнем Китае и Индии. Политические учения Древней Греции и Рима. Социально-политические воззрения средневековья. Политическое учение Аврелия Августина – начало христианской (религиозной) концепции. Политические и правовые идеи Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского. По.

Цыбульская М.В. История политических и правовых учений

формат pdf
размер 753.64 КБ
добавлен 03 октября 2009 г.

М., Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права, 2003. – 111 с. Политические и правовые учения Древнего Востока (XIII-IV вв. до н. э. ). Первые политико-правовые теории Политические и правовые учения в Древней Греции (IX в. до н. э. - II в. до н. э. ) Основные направления политической и правовой мысли в Древнем Риме (VIII в. до н. э. - V в. н. э. ) Политико-правовые идеи раннего христианства (I в. н. э. - V в. н.

РАЗДЕЛ I. Особенности становления государственности у арабов и формирования политической мысли в VII веке .

РАЗДЕЛ II. Политико-правовые идеи философов Арабского Востока (Аль-Фараби, Ибн Бадж, Ибн Хальдун) .

РАЗДЕЛ III. Политико-правовые взгляды поэтов-мыслителей Востока (Шота Руставели, Низами Ганджеви, Алишер

ВВЕДЕНИЕ

Истоки средневековой арабской политической мысли связаны с началом VII века, когда население Аравийского полуострова переживало смену эпох, в ходе которых распадались древние государства, перемещались торговые пути, смешивались старые и новые социальные группы, а родоплеменной строй постепенно сменялся феодальным[1]. В этих условиях происходило рождение новой религии – ислам, которая во многом предопределила формирование арабо-мусульманской империи, и как следствие, развитие политической мысли арабского Востока.

История политической и правовой мысли средневекового мусульманского Востока представлена выдающимися именами и различными политико-правовыми учениями и доктринами, большая часть которых была облечена в религиозную форму, хотя и испытавших сильное влияние античной философии, особенно философских систем Платона и Аристотеля.

Актуальность темы исследования. Сегодня в мире насчитывается более полутора миллиарда мусульман, 57 стран являются членами Организации исламского сотрудничества, увеличиваются многочисленные мусульманские диаспоры в странах Европы и Америке. В настоящее время мир переживает сложные политические и идеологические процессы, в которых мусульманская цивилизация и политическая мысль продолжают играть значительную роль и оказывать существенное влияние на различные области жизни разных народов и стран.

Анализ политических взглядов представителей средневекового арабского Востока позволит объективней оценить истоки и особенности политико-правовой мысли и ценностей мусульман.

Объектом исследования курсовой работы является политическая мысль средневекового Арабского Востока.

В качестве предмета исследования выступают политические идеи выдающихся мыслителей Арабского Востока.

Цельюданной работы является изучение становления и эволюции политических воззрений выдающихся мыслителей Арабского Востока.

На основе этой цели мы поставили следующие задачи:

– рассмотреть особенности становления государственности арабов и формирования политической мысли в VII веке;

– изучить политико-правовые идеи средневековых философов Арабского Востока;

– проанализировать политические ценности поэтов-мыслителей Арабского Востока.

Методы исследования. В ходе исследования были применены такие общенаучные методы, как анализ, обобщение, сравнение, описание, исторический, структурно-функциональный, аксиологический методы исследования.

С помощью исторического метода мы смогли проникнуть в формирование государственности у арабов и выявить влияние на становление взглядов политико-правовых философов и мыслителей Арабского Востока.

Структурно-функциональный метод показывает закономерности развития политических идей изучаемого периода.

Применение аксиологического метода позволил определить роль и значение политический взглядов в мировой политической мысли.

Структура работы определена целями и задачами исследования и включает введение, три раздела, заключение и библиографию.

В первом разделе раскрываются особенности становления государственности у арабов и формирование политической мысли в 7 веке.

Второй раздел посвящен политико-правовым идеям философов арабского востока Аль-Фараби , Ибн-Хальдун , Ибн-Бадж.

Третий раздел выявляет политико-правовые взгляды поэтов-мыслителей Шота Руставели, Низами Ганджеви, Алишер Навои.

Объем работы – … страниц. Библиография включает … названий … страниц.

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ У АРАБОВ

ФИЛОСОФОВ АРАБСКОГО ВОСТОКА

(АЛЬ-ФАРАБИ, ИБН БАДЖ, ИБН ХАЛЬДУН)

Стремительное увеличение Аравийского халифата вовлекла в область аравийской культуры достояние древней философии, научные заслуги захваченных государств и народов. Вблизи средних учебных заведений, библиотек, научных сообществ, Багдад в IX веке стал большим научным центром, а второй центр арабской культуры расположился на Пиренейском полуострове, в Кордове. В арабскую речь входили переведенные творения древних лекарей, философские трактаты Платона, Аристотеля и их сподвижников, классические работы по арифметике и астрономии.[7]

Привлекательность творчества Аль-Фараби содержится в том, что в его политических творениях первый раз конкретно сформулированы ключевые положения и основы политической философии. Надлежит отметить, что не многие трудности, которые беспокоили Аль-Фараби, и которые он поднимал в собственных работах, принадлежат минувшему, почти все его мысли важны и сознательно актуальны и в настоящее время. В этом плане исследование политического наследия Аль-Фараби представляется важным.

Аль-Фараби оставил богатое и многообразное научное наследие. Как политический и общественный мыслитель прославился получившими широкую популярность в арабском мире и за его пределами трактатами. По центру его философской системы располагаться тема человека, его интеллектуально-нравственное совершенствование, желание к достижению свободы, к собственному и социальному счастью, поиск человеком наилучшего будущего. Вопросы возникновения и функционирования человеческого сообщества, государства, его типов, форм управления, места и роли закона, принципы организации достойного государства, и еще требуемые качества и свойства правителя принципиально волнуют философа.

Таким образом, приняв за начальное моральные категории добра, зла, подход к труду, он разделяет города-государства на добродетельные, коллективные и невежественные. В добродетельных городах-государствах социальная жизнедеятельность построена на принципах значительной нравственности людей, которые, помогая друг другу, добиваются настоящего счастья. Качества, необходимо должен владеть настоящий правитель добродетельного города: благоразумие, разумность, способность уверять, умение воображения, умение осуществлять священную войну, физиологическое состояние здоровья.

Мыслитель писал о 5 слоях населения в добродетельном государстве:

1) мудрецы и прочие доблестные лица;

3) счетоводы, геометры, доктора, астрономы;

4) бойцы – ратники, стражники;

5) состоятельные общество, землепашцы, скотоводы, торговцы.

В добродетельном государстве все без исключения данные слои населения объединены дружбой, взаимными увлечениями, объективным взаимоотношением друг к другу. Добродетельный город возглавляет философ-правитель, который может постичь основы, распоряжающиеся природой и обществом, и предоставить данные познания общественности в образно-символической, то есть религиозной, форме.

Таким образом, коллективный город, занимающий промежуточное положение между добродетельным и невежественным городами, Фараби описывал уже близко к критическому изображению демократии у Платона.

Рассмотренная градация обществ по типу добродетельности и предпочтение полисного общества имперскому наглядно отображают настроения эры, в которую жил Аль-Фараби. Это была эра распада Халифата, политической непостоянности, когда любой человек, лишенный государственной опоры и охраны, искал поддержки и помощи в семье, у соседей, в городской общине.[13]

Учение Аль-Фараби отличается от теорий западноевропейских мыслителей, как по содержанию, но и по программным положениям. Политическая жизнь Арабского халифата не давала оснований для обсуждения обычных для европейской идеи проблем разных форм правления, соотношения церкви и государства, государства и права, хотя убедительно просила обсуждения моральных качеств и компетентности правителя, задач и методов осуществления его власти. Относительно политического устройства то за его базу бралась оказывающая воздействие на власть мусульманская община – скреплённое шариатом территориальное сообщество верующих, морально-религиозные свойства общины.

Философ не разработал специальный проект идеального государства. Это же относится и к его рассуждениям о причинах и формах отклонений от него. Учитывая мнение Ибн Баджи, все государства, целью которых не классифицируется счастье, а аспектом его достижения – истина, непременно порочны. Такой конкретный вывод основывается, скорее, на доктрине безупречного государства Платона, нежели на эмпирическом подходе Аристотеля, хотя в некоторых собственных рассуждениях о природе человека и его предрасположенности к добродетели он, непременно выступает как перипатетик.Уклонение от участия в политике и общественной жизни компенсируется сохранением и преумножением знания, которое, не будучи нужным на данный момент, непременно будет достоянием последующих, наиболее добродетельных поколений. Тем самым политико-социальный проект Ибн Баджи характеризуется как реализмом в той доли, которая касается оценки политических реалий, так и ригоризмом в оценке способности компромисса с этими реалиями. Хотя схожий политический нигилизм был сосредоточен, все же, на мысли блага и счастья.В неблагоприятных условиях задача мудреца нереализуема. Но она раскрывается в масштабах другой действительности, выходящей за границы социума и государства. [15]Такой поворот, не став магистральным для арабо-мусульманской социально-политической идеи, показывает, все же, высшую вариативность в плане рецепции античного наследия и способности ее адаптации практически в любых исторических условиях.

В связи с этим Ибн-Хальдун различает 2 шага (состояния) общества:

Сначала носитель власти опирается на членов собственного рода; вслед за тем предрасположенность властителя к само обожествлению и влечение к единовластию ведут к отстранению от власти родственной правителю группы, к созданию искусственной группировки лиц, служащих ему за деньги.[17]

Отсюда Ибн-Хальдун делает вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определяет в 120 лет соответственно смене трех поколений правящей династии:

1) Первому поколению свойственны простота нравов и относительное равенство;

2) Второе поколение уже изнежено роскошью, живет в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите, нуждается в наемной армии и охране;

3) При третьем поколении происходят окончательная деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством.[19]

Как правило, конец одного и начало другого цикла наступают в итоге захвата кочевниками цивилизованных областей. Ссылаясь на историю арабов, персов и берберов, Ибн-Хальдун сообщает, что, создав новое государство, завоеватели "предаются само изнурению" и истощают общество.

В течение жизни трех поколений государство проходит пять этапов:

1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней;

2) расправа правителя с теми, кто помог ему прийти к власти, сосредоточение власти в одних руках;

3) расцвет государства; утверждение порядка, спокойствия и уверенности; 4) переход к насилию и деспотическим методам для подавления оппозиции; 5) упадок и гибель государства.[20]

Ибн-Хальдун разделяет государства с учетом их политические деятельности, религии, отношений между правящим и управляемыми на 3 типа:

В трудах Ибн-Хальдуна много исследований и выводов о воздействии на общество, государство и право географической среды, деления труда, экономики, культуры.

БИБЛИОГРАФИЯ

Первоисточники

Арабо-мусульманская философия, политический идеал Аль-Фараби [Текст] / Н.В. Ефремова с. 176-178

Аль-Фараби Великий учитель [ Текст] / А. ЖОЛДУБАЕВА, ПРОФЕССОР, Д. ФИЛОС. Н., КАЗНУ ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ, Г. АЛМАТЫ

Из истории социально-экономической мысли народного хозяйства [Текст] /БеккинР.И. старший научный сотрудник Института Африки РАН (г. Москва), доктор экономических наук, кандидат юридических наук.

Интернет ресурсы

[1]Буйчик, А.Г., Зайнагабдинова, Э.Ч., Сорокина, Е.В. История социума и демократии. В 2 кн. Книга 1: Древний мир, Средневековье и эпоха Возрождения [Текст]: монография / А.Г. Буйчик, Э.Ч. Зайнагабдинова, Е.В. Сорокина; СЗ НИИ КиПН. – СПб., 2007. – 150 с.

[2]Буйчик, А.Г., Зайнагабдинова, Э.Ч., Сорокина, Е.В. История социума и демократии / А.Г. Буйчик, Э.Ч. Зайнагабдинова, Е.В. Сорокина. – СПб., 2007. – 150 с.

[4] Андреасян Р.Н. Арабские страны: история, экономика, политика. [Текст]: Монография /Андреасян Р.Н.- Сб. ст. М.: Наука. 1986. С 278

[7] Аль-Фараби Великий учитель [ Текст] / А. ЖОЛДУБАЕВА, ПРОФЕССОР, Д. ФИЛОС. Н., КАЗНУ ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ, Г. АЛМАТы

[8] Нерсесянца В.С. История политических и правовых учений [Текст]: учебное пособие (Глава 8 Арабский Восток) с. 146

[10] Арабо-мусульманская философия, политический идеал Аль-Фараби [Текст] / Н.В. Ефремова с. 176-178

[12] Исаев Б.А Геополитика: учебное пособие [Текст].: учебное пособие Глава 2 предыстория геополитики (Аль-Фараби)

[16] История политических и правовых учений [Текст]: учебник для вузов / Нерсесянца В.С. 4-е издание. Стр. 155

[18] Из истории социально-экономической мысли народного хозяйства [Текст] /БеккинР.И. старший научный сотрудник Института Африки РАН (г. Москва), доктор экономических наук, кандидат юридических наук.

[20] Халдун Ибн. Цит. Соч [Текст] : учебное пособие. с 577-578

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АРАБСКОГО ВОСТОКА

В период средневековья

Курсовая работа по дисциплине

Проданова Петра Александровича

ст. преподаватель кафедры

политологии и политического

СОДЕРЖАНИЕ

РАЗДЕЛ I. Особенности становления государственности у арабов и формирования политической мысли в VII веке .

РАЗДЕЛ II. Политико-правовые идеи философов Арабского Востока (Аль-Фараби, Ибн Бадж, Ибн Хальдун) .

РАЗДЕЛ III. Политико-правовые взгляды поэтов-мыслителей Востока (Шота Руставели, Низами Ганджеви, Алишер

ВВЕДЕНИЕ

Объектом исследования курсовой работы является политическая мысль средневекового Арабского Востока.

В качестве предмета исследования выступают политические идеи выдающихся мыслителей Арабского Востока.

На основе этой цели мы поставили следующие задачи:

– изучить политико-правовые идеи средневековых философов Арабского Востока;

– проанализировать политические ценности поэтов-мыслителей Арабского Востока.

Структурно-функциональный метод показывает закономерности развития политических идей изучаемого периода.

Применение аксиологического метода позволил определить роль и значение политический взглядов в мирово

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).

Читайте также: