По сказам бажова реферат

Обновлено: 02.07.2024

Хотелось бы немного рассказать о некоторых объектах [ПРИЛОЖЕНИЕ2].

Сейчас большинство объектов из сказов выглядят совершенно не так сказочно: большинство шахт затоплено, окружающая природа серьезно пострадала от хозяйственной деятельности человека.

3.2. Прообразы героев сказов П.П. Бажова

Все герои сказов Бажова были условно разделены на две группы:

2) Образы людей, например: Данила-мастер, Прокопьич, Степан, владелец заводов Турчанинов и т.д.

Нас заинтересовала история возникновения этих образов. Изучив литературу по данной теме, мы выяснили, что многие герои имеют реальных прототипов, причем иногда даже описания жизни их совпадают. Приведем примеры.

Сказы П.П.Бажова

Реальные люди

Указами Сената в 1757 г. Северский, Полевской, Сысертский заводы были проданы купцу Алексею Федоровичу Турчанинову. Семья Турчаниновых являлась владельцами до 1832г.

До наших дней сохранился дом Турчаниновых в Полевском.

Иван Бушуев (100-1834) мастер по украшению оружия Златоустовского завода, поступил в ученики к Шафам в 1817 году, а уже через год начал работать самостоятельно, причем ему доверяли такие сложные работы, как, например, украшение клинка турецкой сабли, нанесение на нее узоров, имитирующих булат. Его работы представлены в Кремле Оружейной палате.

Образы сказочных персонажей Бажов взял из народных преданий, из фольклора горняков. С древних времен в народе ходили, например, легенды о Малахитнице, Хозяйке Медной горы, которая помогает простым рабочим, награждает за честность и трудолюбие, наказывает за жадность. Этот образ в фольклоре имел разные варианты: Горная матка, Каменная девка, Золотая баба, девка-Азовка, Горный дух, Горный старец. В ходе проведения своего исследования мы много узнали о возникновении использованных Бажовым мифологических образов.

3.3. Добыча и обработка

Читая сказы П.П.Бажова, можно очень полно представить, какими полезными ископаемыми был богат Урал, как тяжел и опасен был труд горняков.

Произведения П.П. Бажова соответствуют определению сказа: художественного вымысла в них больше, чем фактов;

Места действия сказов — реально существующие географические объекты;

Способы добычи и обработки полезных ископаемых не совсем соответствуют реальности. Есть расхождения, связанные с авторским замыслом;

Ключевые герои имеет прототипов;

План развития исследования

Провести бинарный урок (география-литература) в 5-9 классах вместе с учителями географии и литературы.

Практическая значимость

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Бажов П.П. Уральские сказы. — Москва, 2007.-320с

Бажова-Гайдар А.П. Дом на углу: Воспоминания о моем отце. — Свердловск, 1970.-88с.

Гельгардт Р.Р. Фантастические образы горняцких сказов и легенд. // Русский фольклор. Материалы исследования. — М.-Л. Издательство академии наук СССР, 1961.193-226с.

Гельгардт Р.Р. Стиль сказов Бажова . Очерки. Пермь .1958.-482с.

Романов В.Я. Дедушко Слышко и его внуки. — Свердловск, 1963.-190с.

Хоринская Е.Е. Наш Бажов. — Свердловск, 1989.-108с.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Гумешки (Гумешевский медный рудник) — один из старейших на Урале. Первоначально здесь добывали исключительно медную руду, которую плавили тут же неподалеку от рудника. Позднее рядом был построен Полевской медеплавильный завод, вокруг которого вырос поселок Полевской (или Полевой). Но во второй половине 18 века рудник приобрел всемирную известность как основной поставщик малахита. С 1757 года принадлежал семье купца Турчанинова, упоминания о котором тоже часто встречается в сказах Бажова.

Мраморское – крупное месторождение белого мрамора, открыто в 1738 году. Здесь добывали мрамор для украшения дворцов Петербурга., Петергофа, Царского Села. В 20 веке мрамор шел на отделку станций метро, театров, подземных переходов. Функционирует до сих пор.

Красная горка — известнейшее месторождение родонита, второго по значению минерала Урала (в народе называли орлец) Здесь была найдена самая большая глыба родонита, весом 45,6 тонны. К 1981 году была практически выработана, в 90-годы ее варварски сровняли с землей.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА

КАФЕДРА РУССКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ

Студент группы НО-3

Кандидат наук, доцент

Жизнь и творчество Павла Петровича Бажова……………………..………..4

Образы животных в сказах П.П. Бажова …………………………………. 12

Заключение………………………………………………………………….…. 17 Произведения, входящие в круг детского чтения…………………..…………18

Список используемой литературы………………………………………….…..19

Бажов Павел Петрович - знаменитый русский советский писатель, знаменитый уральский сказочник, прозаик, талантливый обработчик народных преданий, легенд, уральских сказов.

Этапы жизненного пути П.П. Бажова неразрывно связаны со словесной деятельностью: учительство, журналистика, сочинительство. Но наиболее ярко талант писателя выразился в цикле сказов, который иначе можно назвать гимном уральским мастерам. Сказы Бажова впитали сюжетные мотивы, фантастические образы, колорит, язык народных преданий и народную мудрость. Однако Бажов - не фольклорист-обработчик, а самостоятельный художник, использовавший знание уральского горняцкого быта и устного творчества для воплощения философских и этических идей.

Рассказывая об искусстве уральских умельцев, отражая красочность и своеобразие старого горнозаводского быта, Бажов вместе с тем ставит в сказах общие вопросы - об истинной нравственности, о духовной красоте и достоинстве трудового человека. Фантастические персонажи сказов олицетворяют стихийные силы природы, которая доверяет свои тайны только отважным, трудолюбивым и чистым душою. Бажов сумел придать фантастическим персонажам (Хозяйка Медной Горы, Великий Полоз, Огневушка-Поскакушка) необыкновенную поэтичность и наделил их тонкой сложной психологией.

1. Жизнь и творчество Павла Петровича Бажова

Главная тема бажовских сказов – простой человек и его труд, талант и мастерство. Связь с природой, с тайными основами жизни осуществляется через могущественных представителей волшебного горного мира.

2. Сказы Павла Петровича Бажова

По определению словаря С.И. Ожегова Шведовой сказ – это 1) народное эпическое повествование (Сказ о народных героях.) 2) в литературоведении: повествование, имитирующее речь рассказчика и ведущееся от его лица. (Сказы Лескова, Бажова)

1. Сказы написаны на фольклорном материале.

2. Они повествуются рассказчиком (дедушкой Слышко в первых рассказах и тд.) в аудитории слушателей.

3. Рассказчик – простой представитель народа, НО:

4. Устами его говорит писатель, мастер слова.

5. Сказы повествуют о жизни горно-заводских рабочих Урала.

В сказочном творчестве П.П. Бажова представлено единство фольклорных художественно- изобразительных речевых средств, речевых средств устной речи, особенностей профессиональной (старательской1, камнерезной и пр.) и диалектной (уральской) речи, а также индивидуальных речевых писательских особенностей. Последнее при решении вопроса, может быть, даже является начальным, потому что мировоззрение и художественный метод, а также другие индивидуальные писательские особенности обусловливают выбор именно данной их организации в художественном произведении.

3. Образы животных в сказах П.П. Бажова

Образ Великого Полоза

К образу Великого Полоза примыкают образы голубой змейки, медянки, различных ящериц, также созданных Бажовым в духе народно-поэтической традиции.

Уральская голубая змейка

Серебряное Копытце

Земляная кошка с огненными ушами

Образ Филина

Таким образом, можно сделать вывод, о том, сказы Бажова представляют интересный материал для исследователей русской литературы и связи её с фольклором. Безусловно, сказовое творчество Бажова интересно как детям, так и взрослым, тем более что Бажов не ограничивал возрастные рамки читателя. Нам известно, что Бажову пришлось испытать на себе множество страданий, чтобы проложить себе дорогу в литературу.

В настоящее время действует премия Бажова, которая вручается каждый год на его день рождения. Значение личности и творчества Павла Петровича Бажова для уральской культуры и самосознания уральцев беспримерно. Писатель вырос на почве уральской истории, уральской культуры, уральских традиций, уральского народного быта; он больше, чем любой другой мастер слова, когда-либо живший на Урале, воплотил в своих произведениях душу и дух этой земли; Урал увидел себя, как в зеркале, в сказах Бажова; через творчество Бажова образ Урала раскрывается для жителя любого уголка России.

Сказы Бажова лаконичны, их легко читать. Они универсальны, поскольку свободно воспринимаются детьми и взрослыми, а создаваемая в них система этических принципов легко переносится на жизнь при любом режиме и пригодна для любой профессии.

Есть старая башкирская сказка о великане, который носил пояс с глубокими карманами. Он прятал в них все свои богатства. Пояс был огромный. Однажды великан растянул его, и пояс лёг через всю землю, от холодного Карского моря на севере до песчаных берегов южного Каспийского моря. Так образовался Уральский хребет.

При чтении сказов великого уральского писателя П.П. Бажова мы часто не задумываемся над тем, что их события, описанные писателем, происходили на уральской земле. Если присмотреться внимательнее, то мы найдем их следы, прикоснемся к тому, что благодаря творчеству писателя стало сказом, искусством. Быль и небыль, добро и зло, прекрасное и низменное - все это лукаво и не без умысла перемешано автором и живет рядом, в нас и с нами, пульсирует, длится, делая нас самих обитателями огромной сказовой страны.

В сказах, которые я прочитала, очень много героев моего возраста. Люди на выросте, подростки, отроки. Герои сказовые, они, тем не менее, живые, узнаваемые, то порывистые в своих движениях, то вдруг замершие над былинкой или сияющим кристалликом, то погрустневшие, то торжествующие, то самоуверенные, то вдруг растерянные и ранимые то, немножко поглупевшие от своей влюбленности, то мудрые-мудрые, словно век прожили. Они очень разные. Но не одного - приглядись! - почему-то не хочется отталкивать от себя, а даже наоборот, каждого, если века совпали, вполне можно было бы назвать своим приятелем или приятельницей (да и можно - века не помеха!) Малахитовая шкатулка Бажовских сказов богата не одними драгоценностями. Она хранит правдивое, хоть и расцвеченное фантазией, отражение народных представлений о самом главном. О жизни и смерти. О мире и о нас в этом мире. О нашем будущем . А будущее всегда в детях. И в Бажовских сказах прочитывается мечта, что каждое новое поколение откроет его шкатулку, обретет наследство, обогатит его новыми ценностями и передаст своим детям.

Вчитываясь в его замечательные сказы, вникая в события его жизни, начинаешь понимать, что за спокойствием, немногословием, неторопливостью скрывается в высшей степени деятельная, активная, кипучая натура. Духовная жизнь Павла Петровича Бажова была богатой и напряженной, это было движение, но движение внутреннее, не бросающееся в глаза, похожее на течение подземной реки.

Меня привлекает эта тема проекта, потому что она интересна и познавательна не только об историческом прошлом народа, но и географическом крае П. Бажова – Уральских горах.

Итак, мне предстоит путешествие по краю Бажова. Каждый сказ, представленный здесь, взят, как драгоценный камень, в своеобразную оправу: он сопровождается кратким описанием реального маршрута по тем местам большого Урала, о которых идет речь в сказе. Захочешь – можешь пройти этот путь в поисках ключей, встретиться с потомками бажовских героев, еще и еще раз прикоснуться душой к красотам и тайнам уральской земли. Я предлагаю тему сказов современными путешествиями. И очень надеюсь: это поможет нам лучше понять мудрого уральского сказителя увидеть быль и небыль его сказов в свете сегодняшнего солнца и подобрать свои ключи к малахитовой шкатулке вечных ценностей.

Объект исследования – уральский край в творчестве писателя П.П. Бажова.

Предмет исследования – литературное творчество Бажова как источник формирования образа Урала.

Цель проекта – раскрыть образ уральского края через анализ сказов П.П. Бажова.

Прочитать сказы П.П. Бажова.
Изучить описание Урала как природного объекта.
Составить описание мест действия бажовских сказов.
Создать презентациюэ.

Из биографии Бажова Павла Петровича

Бажов Павел Петрович (27 января 1879 - 3 декабря 1950) – знаменитый русский советский писатель, уральский сказочник, прозаик, талантливый обработчик народных преданий, легенд, уральских сказов родился на Урале вблизи Екатеринбурга в семье потомственного горнозаводского мастера Сысертского завода Петра Васильевича и Августы Стефановны.

Будущий писатель жил и формировался в среде уральских горнорабочих. Впечатления детства оказались для Бажова самыми важными и яркими.

Он любил слушать и других старых бывалых людей, знатоков прошлого. Хорошими рассказчиками были сысертские старики Алексей Ефимович Клюква и Иван Петрович Короб. Детство и отрочество Павла Петровича Бажова прошли в городке Сысерти и на Полевском заводе, входившем в Сысертский горный округ.

Семья часто переезжала с завода на завод, что позволило будущему писателю хорошо узнать жизнь обширного горного округа и отразилось в творчестве.

Бажов учился в мужской земской трехлетней школе, в которой был талантливый учитель словесности, сумевший увлечь ребят литературой.

По окончании училища в 14 лет Павел поступил в Пермскую духовную семинарию, в которой обучался 6 лет. Это было время его знакомства с классической и современной литературой.

Свой трудовой путь он начал в глухой уральской деревне Шайдуриха, возле Невьянска, а затем в Екатеринбурге и Камышлове. Он преподавал русский язык, много ездил по Уралу, интересовался фольклором, краеведением, этнографией, занимался журналистикой.

Уральский край в сказах П.П. Бажова

Но даже свою родину П. П. Бажов описывает неоднозначно.

Следующий город, известный нам благодаря замечательным сказам Павла Петровича Бажова расположился на холмах среди могучего леса, украшая собой этот укромный уголок земли. Этот город – Полевской, бывшее село Полевское, в прошлом вотчина заводчиков Турчаниновых. Он запрятался в обжитой долине между гор, на реке Полевой и ее прудах, примерно в пятидесяти километрах к юго-востоку от Екатеринбурга. Полевской - один из старейших городов на Урале.

В Полевском провел большую часть своего детства Бажов. Здесь будущий писатель слушал рассказы о Медной горе: о богатствах уральских недр и о том, как гибнут люди, добывая их.

В древности на вершине Думной находилось медеплавильное производство, что являлось причиной отсутствия на горе здоровой густой растительности. Даже сейчас, по прошествии многих веков, высаженные здесь в привезенную землю деревья чахнут.

В трех километрах от поселка возвышается суровая и величавая гора Азов (самое высокое место в окрестностях города Полевского). Когда-то Азов служил своеобразным ориентиром для путников. Приметная гора была видна издали, поэтому у подножия проходила дорога из Кунгура в Сибирь. Гора покрыта лесом; на вершине – скалы, представляющие собой груду огромных камней, сваленных друг на друга. С самой высокой точки хорошо видны холмистые окрестности. В горе есть пещера с обвалившимся входом.

Говорят, что, когда в десятилетнем возрасте Паша Бажов впервые увидел легендарные Гумешки, Медную гору, место действия в будущем многих сказов, он был разочарован, так как представлял её огромной, медного цвета и сверкающей как самовар.

3. П.П. Бажов – знаток минералов Урала

Урал – это хранилище сокровищ, он таит в себе огромное богатство минералов. Именно в бажовских сказах мы получаем самое первое представление о богатствах уральского края.

Малахит;
Яшма;
Изумруд;
Золото;
Медь;
Бурый железняк;
Горный хрусталь.

Среди множества чудес природы есть одно самое удивительное и ни с чем не сравнимое – это темно-зеленый камень малахит.

«Повернулась Танюшка — перед ней помещение, какого она отродясь не видывала. Не то церква, не то что. Потолки высоченные на столбах из чистого малахиту. Стены тоже в рост человека малахитом выложены, а по верхнему карнизу малахитовый узор прошел. Прямо перед Танюшкой, как вот в зеркале, стоит красавица, про каких только в сказках сказывают. Волосы, как ночь, а глаза зеленые. И вся-то она изукрашена дорогими каменьями, а платье на ней из зеленого бархату с переливом. И так это платье сшито, как вот у цариц на картинках. На чем только держится. Со стыда бы наши заводские сгорели на людях такое надеть, а эта зеленоглазая стоит себе спокойнешенько, будто так и надо. Народу в том помещенье полно. По-господски одеты, и все в золоте да заслугах. У кого спереду навешано, у кого сзади нашито, а у кого и со всех сторон. Видать, самое вышнее начальство.

Танюшка, конечно, доспрашивается — где это такое помещенье?

Благодаря сказам Бажова стал малахит символом Урала

Если алмаз считают королем самоцветных драгоценных камней, то яшму можно назвать королевой поделочных камней. Яшма бесконечно многолика.

4. Герои и места их действия по сказам Бажова

Заключение

Создавая проект, я и не подозревала, сколько пользы он может принести в будущем. Моя работа оказалась очень интересной и увлекательной.

Я собрала множество информации о жизни и деятельности Павла Петровича Бажова.

Каждый человек индивидуален. И каждый человек имеет в себе скрытые дарования. Наступает миг, и все мы приглядываемся к себе, размышляем, чем нас природа наградила щедрее, а чего недодала, какие склонности и таланты вручила нам на всю жизнь, а без чего предложила обойтись.

Но не только желание найти в себе эти замечательные качества заставили меня создать этот проект. Возможность лучше узнать уральский край. А в произведениях П.П. Бажова Урал описан как нельзя лучше.

Пригодиться будущим педагогам - студентам учебных заведений. Добавляйте свой титульний лист и вперед. ..

1. П.П. Бажов как собиратель рабочего фольклора…… …………………………5

2. Фольклорный характер циклизации сказов П.П. Бажова………………………7

3. Анализ цикла сказок в плане фольклоризма …………………………………..12

4. П.П. Бажов - носитель рабочего фольклора…………………………………. 14

Еще в глубокой древности сложились у людей представления о том, что подземные богатства охраняют чудесные существа. В мировом фольклоре хранители недр выступают в облике или Хозяина, старика, горного духа, или Хозяйки, пещерных великанов, гномов и т.д. Действия их могут быть как враждебны, так и доброжелательны по отношению к людям. Такие фантастические предания были широко распространены и среди уральских рабочих, многие поколения которых трудились в тяжелейших условиях на "подземной каторге", в рудниках и шахтах. Стремление объяснить непонятные явления природы вызвало их к жизни, жажда справедливости, желание видеть удачу труженика и наказание угнетателя определили их содержание.

Богатство поэтического языка, совершенство художественной формы уральских сказов увлекли писателя П.П. Бажова. В своих произведениях Бажов использует, развивает и дополняет фольклорные традиционные мотивы. Творчество П.П. Бажова прочно связано с жизнью горнозаводского Урала. Будущий писатель жил и формировался в среде уральских горнорабочих. Старые рабочие, "бывальцы", являлись хранителями народных горняцких легенд и поверий. Горщики, рудобои, камнерезы - все, кто неразрывно связан был своим трудом с природой Урала, искали объяснения земляным богатствам и создавали легенды, в которых нашла выражение любовь русских людей к родной земле.

Сказы и легенды бережно передавались в рабочих семьях из поколения в поколение. Условия Урала, Сибири и других мест, где рабочие жили в окружении суровой и дикой природы, привели к возрождению языческих верований. Мечты "первых добытчиков" облекались в кладоискательские сказы, в которых говорилось о несметных сокровищах уральской земли, не только уже открытых, но и главным образом о тех, какие еще не найдены и хранятся в недрах гор, охраняемые "тайной силой": девкой Азовкой, Малахитницей, гигантским змеем Полозом и его дочерьми Змеевками. Говорилось и о "первых добытчиках", которым таинственные хозяева гор приоткрывали путь к руде, к золоту, а также о прославленных мастерах, что "секрет" знают…

Еще ребенком Павел Петрович Бажов любил слушать истории о "тайной силе", которые рассказывали старики. Позднее, в 1899 году, став народным учителем, в течение пятнадцати лет, каждый год во время школьных каникул, он пешком странствовал по родному краю, изучая труд камнерезов, литейщиков, оружейников и многих других уральских мастеров, беседовал с ними о тайнах их мастерства и вел обширные записи, записывая все, что ему рассказывали: были и небылицы, подлинные истории и народные предания, песни, сложенные столетия назад.

П. П. БАЖОВ КАК СОБИРАТЕЛЬ РАБОЧЕГО ФОЛЬКЛОРА

Ради объективности стоит сказать, что Бажов не всегда последователен в своих фольклористических суждениях. Сравнивая его высказывания, можно, к примеру, заметить, что он, отвергая варианты народных песен и сказок, благосклонно относился к вариантам преданий старых производственников и фактически признавал вариант единственно возможной формой существования устной исторической информации.

Повествуя о своей жизни, старый рабочий не только информировал писателя о работе на производстве, но и вносил много личных наблюдений, таких деталей, которые сразу оживляли рассказ, делали его исторически достоверным, неповторимым, особенным. Внимание Бажова к семейным преданиям, рассказам-воспоминаниям показательно.

Бажов был всегда внимателен к именам, уличным прозвищам, фамилиям своих собеседников; воссоздавая в сказах жизнь рабочих, он переносил из быта заводчан традицию прозвищ. Почти в каждом сказе действуют герои с одним, а то и с двумя уличными прозвищами. Они определяли человека по одному какому-то признаку и были не обидны, хотя порой насмешливы. Зато морально нечистоплотные люди, хозяйские холуи, получали резко снижающие, сатирические прозвища.

Бажов всегда проводил одну идею, многократно проверенную на собственной собирательской практике: рабочий фольклор — это художественно изложенная народом история. Она дошла до нас в форме устных рассказов-воспоминаний старых производственников, в форме рабочих преданий. Он собирал предания в 30—40-е годы, когда в фольклористике они не пользовались особым вниманием, тем ценнее его наблюдения и убежденность в том, что сбор произведений и сказочной прозы — важное дело.

ФОЛЬКЛОРНЫЙ ХАРАКТЕР ЦИКЛИЗАЦИИ СКАЗОВ П. П. БАЖОВА

Черновики сказов сохраняют следы писательского труда: Бажов создавал варианты отдельных сцен, подыскивал имена героям, тщательно продумывал диалоги, менял сцепления эпизодов — в целом это отдельная исследовательская тема, которой мы сейчас не можем касаться, однако скажем, что в рукописях писатель постоянно помечал циклический характер своих сказов различными подзаголовками. В сохранившихся черновиках каждый второй сказ (даже больше: 29 сказов из 52) имеет один-два, иногда три варианта подзаголовка.

Каждый подзаголовок, сообщая жанровую форму или тему, или профессионально-социальную обозначенность рассказчика и т. п., уже помещает сказ в соответствующий ряд, приводит в соотношение с подобными произведениями, делает частью какой-то общности: тематической, жанровой, репертуарной (если иметь в виду репертуар одного рассказчика) и т. п.

Персонажная связь сказов не подкрепляется связью на уровне рассказчиков. Таким образом, у Бажова встречаются самые разные виды межсказовых, циклических связей. Сказы могут быть связаны по логике семейно-родового предания, могут быть объединены одной темой, иметь общих главных (реальных, а также фантастических) или второстепенных персонажей, могут быть связаны по времени, месту действия или входить в репертуар одного рассказчика. Можно сказать точнее: сказы могут быть связаны на жанрово-тематическом, сюжетно-событийном, персонажном, репертуарном уровнях.

Тяга к цикличности, будучи родовым качеством фольклорной несказочной прозы, оказалась естественно привнесенной в сказовое творчество и стала сущностной для всех жанровых разновидностей сказов Бажова. Писатель ощущал ее природу и нисколько не стремился преодолеть. Напротив, он творчески использовал это жанровое свойство, о чем говорят не только публикации, но и черновики, где многие сказы снабжены подзаголовками, указывающими на жанровую, временную, тематическую, региональную определенность сказа или обозначающими профессионально-социальную принадлежность рассказчика.

Бажов, для которого рабочий фольклор был личным художественным достоянием, ощущал, что каждый сказ в составе цикла приобретает дополнительную емкость, широту, — происходит увеличение смысла каждого сказа. Писатель ощущал также, что фольклорная по природе циклизация является способом типизации, обобщения.

АНАЛИЗ ЦИКЛА СКАЗОВ В ПЛАНЕ ФОЛЬКЛОРИЗМА

Малахитница занимается только рудокопами да камнерезами и не касается чужих владении, ей, например, нет дела до углежогов, медеплавильщиков. Очень соблазнительно назвать Хозяйку помощницей рабочих. Между тем по сказам видно, что она помогает лишь тем рабочим, кто ей нужен, — холостым парням, но и в этом случае последствия ее помощи печальны.

Еще более соблазнительно сказать, что Хозяйка не только помогает труженикам, но и сурово наказывает барских прислужников. Она их действительно наказывает, но только тогда, когда они не выполняют ее требований или бахвалятся, унижают ее. Так, Душной козел выполнил ее требование и остался жив-здоров, зато ослушники ею сурово наказываются. Она не вмешивается, когда надзиратели избивают рабочих в цехе, в конторе, где-нибудь еще — ей нет до этого дела. Но в своих владениях (шахтах) она сама властвует над рабочими и не терпит, когда надзиратели или приказчики открыто проявляют свою власть. Северьян бил людей прямо в шахте, Хозяйка его дважды предупредила, а на третий раз наказала.

В целом можно сказать, что в Хозяйке сосуществуют, составляя ее сущность, доброе и злое, живое и мертвое, возвышенно-прекрасное и низменно-отвратительное, т. е. Малахитница — это типично амбивалентный образ. И наше толкование сути образа Малахитницы способствует более глубокому раскрытию идейно-художественного смысла бажовских сказов и пониманию Бажова как писателя, помогающего своими сказами восстановить процесс формирования самосознания русских рабочих.

В рассмотренном цикле сталкиваются три силы: коллектив рабочих, хозяева (сюда же примыкают те, кто опустился до положения хозяйских лакеев) и стихийная сила, персонифицированная в образе Хозяйки. В основе этих сил обнаруживается заданность, фольклорная по своей природе и связанная с социально-поэтическими воззрениями уральских рабочих XVIII—XIX веков.

Так, поведение Малахитницы ограничено рамками фольклорной поэтики. Фольклорная субстанция образа Хозяйки остается или незамутненной литературными привнесениями, или — чаще — деформируется ими в пределах, допускаемых народнопоэтической традицией. Можно сказать еще так: Малахитница существует в бажовских сказах по обычным или редуцированным законам фольклорного искусства.

При создании сказов Бажов использовал фольклорные поэтические закономерности, бережно редуцируя их. Для этого он применял различные литературные приемы: вводил многочисленные и многообразные мотивировки, описывал события в предположительной форме или через совпадения фольклорных символов, или в виде слухов, толков, наговоров, пьяной болтовни,

П. П. БАЖОВ—НОСИТЕЛЬ РАБОЧЕГО ФОЛЬКЛОРА

Литераторы, с которыми Бажов проработал не один год, пишут, что он постоянно подчеркивал свою полную зависимость от фольклора, долгое время называл себя сказочником, фольклористом, но не писателем.

Сила и оригинальность Бажова не в том, что он опирался на рабочий фольклор, а в том, что он его знал. Он уникален своими познаниями в области рабочего фольклора — в советской литературе нет писателя, работавшего или работающего в жанре сказа, который мог бы встать рядом с ним, хотя бажовских последователей много: М. Кочнев, Б. Шергип, II. Ермаков, С. Власова, С. Черепанов, недавно появившийся

Ведь нет литераторов, совершенно лишенных связи с национальным народным искусством, которое прямо или опосредованно не влияло бы на их творчество,— они составляют одну группу, очень многочисленную. А вторую группу, легко обозримую в каждой национальной литературе, образуют носители фольклора.

Бажов был подлинным носителем рабочего фольклора. Он усвоил с детства сюжетный состав фольклора, бытовавшего в рабочей среде, весь сложный и противоречивый комплекс воззрений этой среды, нормативную фольклорную поэтику, закономерности которой стали одним из организующих начал образного мышления писателя.

Бажов был кровно связан с Уралом, рабочим классом, его искусством, его можно соотнести с охарактеризованным им самим институтом заводских стариков, включающим знатоков устной народной истории, вообще хранителей народознания, блюстителей нравственных правил, норм, предписаний, завещанных предками.

Разумеется, объем, структура исторических знаний Бажова ни в какое сравнение не идут с исторической информацией самого одаренного представителя института заводских стариков, но все-таки позиция Бажова, его угол зрения на историческое прошлое, его ориентиры в мире социальных измерений часто совпадают с позицией заводских стариков, с народным взглядом и привносят подлинную народность в его сказы.

Бажов собирал рабочий фольклор как писатель и записывал далеко не все, что мог бы па его месте записать фольклорист, преследующий научные цели. Бажов не делал паспортизации, поскольку она ему была не нужна, но о ее значении знал и публично о ней говорил.

В отличие от профессиональных фольклористов своего времени Бажов направлял внимание на семью, потому что знал: в старой рабочей среде семья была хранительницей трудового, производственного опыта, социально-общественных знаний, морально-этических ценностей, бытовых навыков.

Своими сказами он открыл миру уральские легенды и характеры людей, уральский язык. В его сказах – жизнь и работа уральских мастеров: гранильщиков, камнерезов, старателей. Но и сам Павел Петрович, как большой мастер вложил много труда, знания, вдохновения. Поэтому до сих пор они радуют и увлекают. Каждый из вас может открыть, его книгу достать из неё сказ и полюбоваться Бажовским, уральским словом.

Читайте также: