Плоды святого духа реферат

Обновлено: 04.07.2024

Дары Духа даются каждому члену Церкви Иисуса (1Кор 12:7,11). Они предназначены для взаимного служения и строительства Церкви (1Кор 14:3-5; 1Пет 4:10).

Иногда дары пробуждают в человеке необыкновенные способности.

Дары Святого Духа — это больше чем просто естественная одаренность, но эти понятия нельзя противопоставлять друг другу.

Природные дарования — это тоже Божьи дары, и разделять их не только невозможно, но и не нужно. Природные дарования мы называем талантами.

Дары и таланты, употребляемые без любви, не имеют ценности.

Носители даров. Божий Дух часто нисходит на слабых и немощных (1 Кор. 1:27, Пс 50:12 и след.; ср. 2Кор 12:9), чтобы в них явить славу Своего Божественного величия. Но, в отличие от плодов Духа (Гал 5:22; Еф 5:9).

Духовные дары сами по себе не могут служить мерилом духовной зрелости христианина.

Происхождение даров от Святого Духа не освобождает Церковь от ответственности проверять их подлинность, на что неоднократно указывается в Библии (1Кор 14:29; 1Фес 5:20 и след.; 1Ин 4:1).

Всем христианам необходимо молиться о получении духовных даров (1Кор 14:1; ср. Лк 11:13; Деян 1:4,14). Получение даров нередко происходило в момент принятия Святого Духа.

Отдельные Дары Святого Духа

Знание — это результат действия Святого Духа, которое нельзя отождествлять с работой человеческого ума. Знание — не только ученость, но и внутренняя проницательность.

Исцеление. Наряду с исцелением через молитву, веру и пост (Мф 17:21) Святой Дух наделяет отдельных людей даром исцелять больных.

Пророчествовать могли и музыканты (ср. 1Цар 10.5). Истинные пророки всегда пророчествовали, подчиняясь Божьему Духу или Его слову, которое они ясно слышали (Ис 61.1; Иер 25.1-3).

Пророки очень часто пророчествовали не только словом, но и многими символическими действиями (Иер 19; Иез 4) и даже образом своей жизни (Ос 1.2-9), но чаще всего, конечно, пророчество высказывалось в слове.

В Новозаветних пророчествах часто содержится не только коррекция, обличение или весть о том, что случится в будущем, но и назидание, наставление и утешение от Бога для конкретного человека или группы людей. (1Кор 14.3, ср. Рим 12.6; 1Кор 11.4,5; 12.10; 14.1,5,24-25,29,31).

  • Это одна из форм пророчествования (1Кор.14:1-6, 22-23).
  • Даны для назидания себя в духе. (1Кор.14:1-6, 22-23).
  • Для ходатайства (Римл. 8:26)
  • Возможность молиться в соответствии совершенной воле Бога (Римл. 8:27)
  • Молитва на иных языках может послужить ключом для принятия других даров
  • Возможность переживать сверхъестественное присутствие Бога Отца (Рим.8:16)

Мы можем опираться на следующие истины:

  1. Я знаю, что Бог хочет, чтобы я говорил на языках (1 Кор. 14: 5).
  2. Я знаю, что когда я прошу о Духе, Бог не даст мне змею, но Он даст мне то, о чем я просил (Мат. 7: 7-11; Лк. 11: 9-13).
  3. Я знаю, что когда я прошу что угодно в соответствии с Его волей, Он слышит меня, и я получу то, что прошу (I Иоанн. 5: 14-15).
  4. Я — самое поразительное — знаю, что в любом чуде, есть роль, которую играет Бог и роль, которую я должен играть.

Кто такой Святой Дух?

Святой Дух — третье Лицо Святой Троицы. Библия говорит о едином Боге и резко отвергает представление, будто бы богов много. Однако та же Библия дает нам основания утверждать, что Бог триедин: един по существу и троичен в Лицах. Священное Писание ясно говорит об Отце как о Боге, о Сыне как о Боге и о Святом Духе как о Боге. Господь Иисус посылает апостолов крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19).

В чем роль Святого Духа?

Но разве эти дары — не черты характера самого человека?

То есть Святой Дух воздействует на нас помимо нашей воли? Разве это не манипуляция сознанием, пусть и во благо?

Для чего нам плоды Святого Духа? Чтобы вести себя хорошо с точки зрения Бога?

Вести себя хорошо тоже очень важно. Но цель, с которой Дух Святой подает нам Свои плоды, выходит далеко за рамки хорошего поведения. Бог хочет сделать нас не просто хорошими, а святыми — вечными, бессмертными, бесконечно прекрасными существами, в которых струится Его жизнь и отражается Его благость. Святой Дух постепенно меняет нас изнутри, и Его цель — превратить нас в святых.

Что такое любовь, которую дает Святой Дух? Это восторг, какие-то необычные переживания?

Что значит искать блага для ближнего?

Высшее благо для любого человека, с точки зрения христианина, — это его, человека, спасение. А спасение — это вхождение в соприкосновение с Богом, достижение такого состояния, когда Дух Святой живет в человеке и освящает человека. Поэтому искать для кого-то блага — значит делать все для того, чтобы этот человек узнал Бога и полюбил Его. Вести себя с этим человеком по-Божьи — кротко, милосердно, заботливо, забывая все обиды. И не скрывать той самой радости, которую дарит Святой Дух нам самим.

Не совсем так. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп 4:4) — пишет апостол Павел, причем пишет он это, находясь в тюрьме в ожидании мученической смерти. Его не вгоняют в отчаяние лишения, побои, угроза лютой смерти. Почему? Он знает, что делает важное и спасительное дело — проповедует Евангелие. Он знает, что, когда его земной путь завершится, он окажется на небесах, в непредставимом блаженстве. И осознание правильности, спасительности избранного пути наполняет его радостью. Как говорил сам Павел, имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше [чем оставаться на земле. — Прим. ред.] (Флп 1:23). Мы обретаем такую радость, когда решаемся служить Господу. Она прорастает в нас постепенно, вместе с уверенностью в вечной жизни.

Что это за мир, который дает Святой Дух? Я вроде и так не воюю ни с кем.

И как семейные дрязги связаны с верой в Бога?

Подлинный мир мы обретаем благодаря вере во Христа: Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа (Рим 5:1). Мы в мире с Богом; пребывая в Его Церкви, мы приняты в Его доме; приступая к Евхаристии, мы питаемся за Его столом. Сознание того, что мы прощены и приняты, наполняет христиан миром — и способностью быть миротворцами в отношении других людей.

Что такое долготерпение? Это пассивность, когда ты ни на что не реагируешь?

Вовсе нет. Во-первых, это способность переносить что-то неприятное: болезни, лишения, обиды — и не ломаться, не срываться в озлобленность или отчаяние. Во-вторых, способность прилагать усилия, которые не приносят немедленного результата, награды. Долготерпение нужно и во многих мирских делах — когда вы учите иностранный язык или проходите длинный курс лечения. Но оно особенно важно в духовной жизни, когда вы молитесь, читаете Библию и участвуете в богослужениях просто из послушания Господу, не получая каких-то немедленных духовных радостей и утешений.

А благость? Это всегда быть невозмутимо-благодушным?

Как именно подражать?

Как говорит Господь Иисус: Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любúте врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф 5:43-44).

У меня нет власти и я не распоряжаюсь судьбами людей — как я могу проявлять милосердие?

Милосердие — это любовь, доброта и забота, обращенная к тем, кто не может (и часто не хочет) ничем воздать нам за них. Речь здесь идет о любых людях, а не о подвластных нам. Как говорит Христос: Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк 14:12-14).

Можно поподробнее — что слова Христа значат на практике?

Христиане, которые помогают страдающим людям, могут столкнуться с тем, что иногда это люди не самые приятные и благодарные. Часто они сильно биты жизнью — и приобрели разные дурные привычки. Они могут пить или лгать, или высказывать претензии вместо благодарности. Наши первые порывы быть хорошими быстро разбиваются о то, что мы далеко не всегда получаем немедленную награду за нашу добрую волю. Такой плод Святого Духа, как милосердие, делает нас способными проявлять любовь и сострадание, подобные любви и состраданию Бога, Который благ и к неблагодарным и злым (Лк 6:35).

Вера — тоже дар Духа? Разве я не могу уверовать в Бога сам?

Нет, без благодати Божией мы не могли бы ни уверовать, ни даже захотеть этого. Грешный человек относится к Богу с глубоким недоверием. Ему кажется, что Бог лишит его чего-то, сделает его жизнь несчастной и несвободной. На самом же деле несчастными нас делает наше яростное противление Богу. Главное препятствие для веры лежит совсем не в области разума (разум, напротив, ведет к вере, свидетельством тому множество больших ученых, верующих в Бога), а в области воли.

И что же делает Святой Дух с нашей волей?

А кротость? Даже не очень понятно, что значит это слово.

Да, это слово редко встретишь сегодня в повседневной речи. Что же оно означает? Качество, противоположное гневливости. Кроткий человек сохраняет благожелательное спокойствие в обстоятельствах, которые человека, лишенного этой добродетели, бесят. Кроткий человек даже в ситуации, которая требует исправления, высказывает свою позицию мягко и терпеливо, без неприязни и раздражения. Как пишет апостол Павел: Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал 6:1).

А воздержание — это про то, что ничего нельзя?

Нет, совсем про другое. Воздержание — это способность обуздывать свои аппетиты, держать свои желания под контролем. Это не значит, что мы считаем желания, свойственные нам по природе, плохими. Мы с благодарностью к Богу вкушаем любую пищу; Церковь давно сочла еретиками тех, кто гнушался супружеским общением. Но наши желания должны находиться под нашим контролем — а не мы под их. Тело подобно коню: пока им управляет благоразумный всадник, оно и полезно, и прекрасно. Однако когда конь понес и всадник утратил над ним власть, оба находятся в опасности погибнуть. Святой Дух дает христианам способность воздерживаться от того, чтобы следовать нашим желаниям в тех случаях, когда это было бы вредным, пагубным для нас самих или других людей.

Так как же получить эти плоды Духа Святого?

Во-первых, просить об этом Его Самого, не забывая, что Тот, Кто раздает дары, действует согласно собственному Промыслу, ведомому только Ему: . каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор 12:7—11).Обладая всеми дарами сразу, мы бы страшно возгордились и уже никогда не смогли бы покаяться. Вероятно, поэтому Господь дает каждому только некоторые дары.
И во-вторых, приобщаться к жизни и таинствам Церкви. Ведь именно через них Господь воздействует на нас наиболее явно и ощутимо.

Приступая к исследованию данной темы, следует сразу отметить, что Божественность Святого Духа не столь очевидна, как Божественность Отца и Сына. Можно сказать, что Божественность Отца просто подразумевается Писанием, Божественность Сына в нем утверждается и доказывается, а Божественность Святого Духа надо выводить из различных косвенных указаний Писания. Есть, однако, определенные основания, из которых мы можем сделать вывод о Божественности Святого Духа в той же мере, что Отца и Сына.

Проблема определения в богословии личности Святого Духа вращается вокруг прогрессирующего откровения и понимания, так же как и понимание, читателями природы самой Библии. Святой Дух, будучи членом Троицы, как это явлено в Новом Завете, не раскрывается в еврейской Библии [1].

Однако тот факт, что учение о Святом Духе не полностью раскрывается в еврейской Библии, не влияет на реальность существования и действия Святого Духа во времена Ветхого Завета.

Кроме этих двух основных мест Писания существует не мало подтверждений что Дух Святой обладает Божественными качествами и свойствами: всеведение, вездесущность, вечность, всемогущество и др.

В самом начале того же послания апостол Павел говорит: "В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" (Евр. 1:10-12). Но вечен только Бог, все сотворенные создания конечны. В Библии нигде не упоминается о том, что Дух Святой был сотворен, Он не сопоставляется тварным существам, а наоборот предстает как Творец. Следовательно, Святой Дух совечный двум другим Лицам Троицы, является Богом.

Важный аргумент вездесущности Духа Святого находится в Псалмах: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" (Пс.138:7-10). Согласно этому отрывку, Дух Святой присутствует везде, и не Земле не найдется места, где бы мог человек скрыться от Духа Божьего.

С другой стороны вездесущность Духа Святого можно объяснить простым логическим заключением, основываясь на стихе из послания к Римлянам: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Дух Святой обитает и действует в сердцах детей Божиих (Вселенская Церковь), которые рассеяны по всему миру, образуя Вселенскую Церковь, следовательно, Дух Святой вездесущ. Это качество относится только к Богу, а поскольку Дух Святой обладает им, то это еще один аргумент в пользу Божественности Святого Духа. Да и как может быть явлена вездесущность Христа в сердцах Божьих детей, как не вездесущностью Духа Святого?

Личные качества Святого Духа

Единственный путь, с помощью которого можно познать любую личность, включая Бога, — это знание того, что та личность сказала или сделала.

Фактически наличие у Духа определенных личных черт служит третьим указанием на Его индивидуальность. Наиболее очевидные среди этих черт - ум, воля и эмоции, которые традиционно считаются основополага­ющими элементами личности. В Новом Завете мы находим, что всеми этими характеристиками обладает и Святой Дух: интеллект (1 Кор.2:11; Рим. 8:27), чувства (Рим. 15:30; Еф. 4:30); воля (1 Кор. 12:11). Вдобавок к этому Святой Дух способен общаться с человеком (2 Кор. 13:13), а общаться свойственно только личности [2].

Все эти соображения приводят только к одному заключению. Святой Дух - Личность, а не сила, и эта Личность - Бог в той же самой мере и в том же самом смысле, что Отец и Сын.

Заключение

Говоря о природе Бога, не остается сомнений в том, что Он Личность, т.к. Бог обладает интеллектом, волей, чувствами, индивидуальным существованием, может сказать я, ты, он, мне, моя. И если мы человека называем личностью, то тем более Бога по чьему образу и подобию был сотворен человек.

Приведу некоторые выводы правильного понимания Святого Духа:

1. Святой Дух – Личность, а не какая-то расплывчатая сила. Каждый рожденный свыше христианин может устанавливать с Ним отношения. Обращаться к Нему в молитве и прославлении [4].

2. Святой Дух полностью Божественен, поэтому мы должны относиться к Нему с таким же почитанием и уважением, как к Отцу и Сыну, поклоняться Ему, как и Им. Его нельзя считать низшим по положению, хотя Он иногда может выполнять подчиненные функции [4].

3. Святой Дух един с Отцом и Сыном. Его деятельность заключается в выражении и исполнении задуманного всеми Троими вместе. Между Их Личностями и делами нет никакого противоречия [4].

Сегодня Церковь не существовала бы вообще, если бы не стремление Святого Духа учить нас, вести нас в истине, быть свидетелями о Христе, потому что в таком случае не было бы Евангелия и нечего бы было проповедовать [1].

Список литературных источников

[1] Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. - Спрингфилд (США).: "Life Publishers International" 1999.- 328 с.

[5] Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Святом Духе. Минск: Церковь "Завет Христа", 2001

Плоды́ Ду́ха Свято́го (доб­ро­де­тели) – резуль­тат воз­дей­ствия на чело­века спа­си­тель­ной бла­го­дати Свя­того Духа ( Гал.5:22-23 ).

Плоды Духа Свя­того при­нято отли­чать от Даров Духа Свя­того, пред­став­ля­ю­щих дей­ствия бла­го­дати, направ­лен­ные на сози­да­ние Церкви через раз­лич­ные виды слу­же­ния.

Плоды Духа Свя­того

В празд­ник Пяти­де­сят­ницы мы вспо­ми­наем собы­тие, кото­рым завер­ши­лось домо­стро­и­тель­ство спа­се­ния рода чело­ве­че­ского. В этот день Гос­подь послал на Своих уче­ни­ков Свя­того Духа, сошед­шего на них в виде раз­де­ля­ю­щихся языков: под дей­ствием Свя­того Духа пред­ста­ви­тели разных наци­о­наль­но­стей, собрав­ши­еся в Иеру­са­лиме на празд­ник и гово­рив­шие на разных наре­чиях, начали пони­мать слова апо­сто­лов. Мы не знаем, гово­рили ли апо­столы на разных языках или каждый из при­сут­ству­ю­щих слышал их гово­ря­щим на его языке, но смысл про­изо­шед­шего заклю­ча­ется в том, что каждый слышал то, что он должен был услы­шать, на том языке, кото­рый он пони­мал. И с того момента, когда Гос­подь послал Свя­того Духа на Своих уче­ни­ков, тайна Пяти­де­сят­ницы пре­бы­вает в Церкви, давая людям воз­мож­ность слы­шать дыха­ние Духа Божия и вос­при­ни­мать еван­гель­скую весть в тех поня­тиях и пред­став­ле­ниях, в кото­рых эта весть ему доступна.

Гос­подь гово­рит: Дух дышит, где хочет… а не знаешь, откуда при­хо­дит и куда уходит ( Ин. 3:8 ). Нам не дано знать, почему Он при­хо­дит и почему уходит. Но есть в каждом из нас некое внут­рен­нее чув­ство, кото­рое помо­гает нам рас­по­зна­вать дыха­ние Духа Божия, как это было с про­ро­ком Илией, кото­рый почув­ство­вал, что не в ветре… не в зем­ле­тря­се­нии… не в огне Гос­подь, но в веянии тихого ветра ( 3Цар.19:11-12 ). Мы ощу­щаем это таин­ствен­ное дуно­ве­ние, словно веяние тихого ветра, когда Святой Дух при­хо­дит к нам. Он при­хо­дит, чтобы пре­об­ра­зить нашу жизнь, изме­нить нас изнутри и изме­нить все вокруг нас. Когда Святой Дух при­хо­дит, мы начи­наем видеть мир дру­гими гла­зами и ожи­ваем, подобно тому, как весной после долгой зимы ожи­вает при­рода, появ­ля­ются цветы, травы и дыха­ние жизни воз­вра­ща­ется ко всему живому.


Дар Духа Святого не может быть пассивно принят. Он нуждается в развитии, он должен давать плод. Об этом и говорит Апостол. Посмотрим внимательнее на проявления плода Духа, чтобы понять, к чему нам стремиться.


Мне вспоминается мальчик в реанимации центра термических поражений, подросток: его ударило током во время экстремальных поездок на электричках. Родители неблагополучные, мама смогла прийти к сыну только через несколько дней после того, как смогла привести себя в порядок. А он ждал, ждал и не уставал ждать. Хотя знал, почему она не идет. Она присутствовала там в реанимации на его крещении. И его глаза сияли радостью.


Реанимация родильного дома. Место, где радости мало. Уже около полуночи я покрестил мальчика в очень тяжелом состоянии. По телефону разговариваю с мамой, которая после экстренной операции лежит в послеродовом отделении. О завтрашнем дне мы не говорим. Просто надеемся. И радуемся, что слышим друг друга.

Чему можно радоваться, когда радости нет? Тому, что жив. Что есть цель, есть устремление, есть надежда. Если ничего из вышеперечисленного нет, радоваться, превозмогая себя. Например, счастью другого человека, не примеряя его к себе. Радоваться настоящему. Этой минуте, этому дню, этому воздуху, этому небу, этому солнцу, этому дождю. Радоваться, ощущая Бога. Видя, как совершается твое спасение. И тогда в вашей душе поселится мир.


Что такое мир, о котором здесь идет речь? Что это: спокойствие, недеяние, безразличность? Или что-то другое?

Однажды на Валааме я беседовал со своей одноклассницей, мы оказались в одной паломнической поездке, она овдовела, муж погиб в автокатастрофе. Время уже прошло, многие из ее мирского окружения интересовались: а что же дальше? Девушка молодая, симпатичная, успешно работает. И что меня поразило: она не злилась, не досадовала, она понимала, что многие желают ей счастья. Но ее путь был каким-то другим. Спустя некоторое время ее самой не стало. Что было в ее душе в тот момент? Чего я сам не почувствовал? Возможно, что это и есть тот самый мир. Но реально ли к нему прийти, не терпя скорби и испытания?


Долготерпение невозможно без любви, радости и мира. Ничего нельзя достичь без терпения и преодоления самого себя. А еще сострадания к немощи другого.



Порой милосердие есть не только дар свыше, но и чья-то последняя надежда. Милосердие не требует отдачи, потому что имеющий его имеет сердце, способное вместить в себе и само Небо. А в жизни нашей нередко так бывает, что уповать порой нам, кроме как на милосердие Небес, и не на что.


Постараемся же не искать гарантий, а верить в любовь и могущество Божии и доверять Ему.


Кроткие, как сказано в Заповедях блаженства, наследуют землю. Кротости Своей призывал научиться нас и Сам Спаситель. Но возможно ли не гневаться и не раздражаться? Ведь кротость и есть противоположность этим тяжелейшим недугам человеческой души.


Воздержание — это вызов самому страшному врагу. Самому себе. И речь идет, прежде всего, о том, что через воздержание человеку начинает открываться и то, насколько он невоздержан. Невоздержан в чувствах, словах, эмоциях. От этого исходит то, что принято считать невоздержанностью вообще: от чревоугодия до похоти. Воздержание — результат тяжелейшего труда, путь по канату в темноте, где каждый шаг должен быть выверен.

Однажды в храме мимо меня прошел человек, который улыбнулся мне как знакомому. Хотя я, казалось, его в первый раз вижу. Мы общались год или два назад. Тогда он пришел в храм, чтобы найти ответ на свои вопросы и побороть недуг, тогда его очень ломало. Я не знаю, пил ли он, употреблял ли что-то… Но в этот раз он подошел и рассказал о том, что теперь свободен. Нет, он не сидел в тюрьме. Тюрьмой себе был он сам.


Почему человек, имеющий эти плоды духа, свободен? Почему над ними нет закона?

— Фонд учрежден в 2009 году для сбора средств и помощи нуждающимся.

Читайте также: