Платон основание философского идеализма реферат

Обновлено: 02.07.2024

Платон - первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона – это учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий, учение, признающее первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию. То есть, идеи существуют вне и независимо от человека.

Работа состоит из 1 файл

Реферат Философия ПЛАТОН И ИДЕАЛИЗМ распечатать первые 7 страниц. docx

Российский Экономический Университет имени Г.В.Плеханова

на тему «Платон и система

студентка группы 1160

Объективный идеализм философии Платона.

В философской системе объективно го идеализма Платона уже чётко можно выделить составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику, логику, эстетику, психологию.

Теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же в связи с этим трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради нее самой.

Этика. Онтология, космология и теория познания в учении Платона носят подчиненный вспомогательный характер. Они выступают в качестве методологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения – нравственно-этической. Мир идей - вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Реальным знанием является познание идей. При восприятии - установка на разум. Знание априорно (доопытное знание). Человек – это, прежде всего, условное начало. Этим истинным знанием, в принципе, обладает душа.

Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души.

По учению Платона душа состоит из трех частей: разумной, пылкой (волевой) и вожделеющей (чувственной). Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование личности, на создание совершенного общества – государства. Укреплению идеального государства, по Платону, должна служить строгая система воспитания и образования.

Эстетика. Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию. Выше всего у него стоит идея красоты и добра. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал её ни больше ни меньше, как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческого пути. “Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи”.

В то время как “идея” является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. “Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть” (Гос-во, 305).

Идея вещи - вот истинная причина появление конкретной вещи, сделанной из какого-нибудь вполне осязаемого материала. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Вещи - результат, следствие, воплощение, образец той или иной идеи, выполненные в конкретном материале. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Только идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи образуют иерархию.

Идеи существуют в специальном пространстве. С точки зрения Платона, идеи вечны, неразрушимы. В основе вещей лежат числовые отношения. Он не относил числа и пропорции к вещам. Круг на песке - идея круга. По рисунку мы можем исследовать математические закономерности идеи. Платон всю математику относил к небу. Пещера: единственная реальность - тени на стене пещеры. Один человек освободился, увидел все устройство мира, если бы он вернулся в пещеру, то не смог бы никого убедить.

Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платона образом. Философский идеализм, которому Платон следовал, превратился у него – впервые в истории греческой мысли – в философскую систему. Учение Платона стало синтезом досократовского направления философии (пифагорейцы, Гераклит, Парменид) и учения Сократа о совершенном разуме. Он во многом восстановил мифопоэтическую картину мира и в то же время противопоставил физическим описаниям онтологические обоснования. Платон впервые пришел к категориальной, ноуменальной (“нус” – по-гречески “ум”) диалектике.

Учение, которое создал Платон, обширно и многогранно. Оно охватывает натурфилософскую, антропологическую, гносеологическую, социально-философскую, этическую, эстетическую, аксиологическую, диалектическую тематику. В сочинениях Платона создаётся система, объединяющая проблемы бытия, получения истинного знания, общественного блага. В круге вопросов, составляющих эту систему, выделялись такие, которые увлекали его особенным образом. Поэтому он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Это, в первую очередь, связано с математическими и астрономическими исследованиями, экспериментами в области музыкальной акустики.

Удивляет та многогранность, которая характеризует талант Платона. Помимо неотделимости в его личности философа и учёного, присутствовали ещё качества художника, поэта, драматурга (поэтому он оставил после себя не просто диалоги, а ещё и литературные произведения, какими они, без сомнения являлись, выражаясь в форме комедий, драмы).

Целью данной работы является уяснение сущностных основ философского идеализма, представленного в учениях Платона. Стремлением достигнуть поставленную цель обусловлена формулировка следующих задач:

1) Выявить и охарактеризовать основные положения философии Платона;

2) Разобраться в сущности учения Платона об идеях;

3) Уяснить представления мыслителя о душе и её месте в мире;

4) Установить гносеологические составляющие философского идеализма Платона;

5) Познакомиться с принципами философского идеализма применительно к социально-политическому учению греческого философа.

Очерченный круг целей и задач обусловил структуру данной работы.

Список использованной литературы

Список использованной литературы:

1. Асмус В. Ф. Античная философия. Учебник. – М.: Высшая школа, 1976. – 544 с.

2. Богомолов А. С. Античная философия: Учебник. – М.: Высшая школа, 2006. – 390 с.

– М.: Мысль, 1986. – 605 с.

– М.: Мысль. 1990 – 1994.

Читайте также: