Первые русские монахи врачеватели антоний агапит алимпий реферат
Обновлено: 05.07.2024
Православие не только сохранило русский этнос в истории. Благодаря ему возникла медицина в монастырях, вторая по древности после народной . Монастырская медицина возникла после крещения и противопоставлялась природной медицине волхвов .
Церковники поощряли больных, обращавшихся к монастырским и светским врачам, практика которых контролировалась церковью. Уже Устав Владимира (X в) упоминает "лечица", подчиненного церковному суду. При монастырях создавали лечебницы, там и лечили.
С X века монахи помогали больным полезными советами и целительными зельями. Но познание оных о причинах и лечении заболеваний сильно отличалось от народной медицины язычников. Церковь объясняла все божьим наказанием. И требовала не лечить, а терпеть.
Подписывайтесь и ставьте 👍 вверх. И читайте Историю Ро ссийскую
БОГ и СКАЛЬПЕЛЬ
Но на терпении далеко не уедешь. С XI в. практическая медицина стала проникать и в монастыри Киевской Руси. Сначала в жестко религиозной форме.
Монахи- лекари руководствовались византийским учением Тертуллиана (II-III вв.) и блаженного Августина (IV-V вв.) о лечении молитвами, "святой" водой, приложениями к "чудотворным" иконам и мощам святых.
Примеры подобных процедур XI-XIII вв. содержит Киево-Печерский Патерик.
В лечебнице Киево-Печерской лавры преподобный Алимпий, лечил больных проказой обмазывая их иконописными красками.И это помогало, чудесным образом краски содержали нужные лекарственные компоненты.
Там же после смерти князя Святополка-Святоши монахи объявили его "исцелителем" от всех недугов. На тяжелобольных надевали его власяницу (нательную рубашку). По особому распоряжению игумена, знатных русичей бонусом возлагали на гроб святого Феодосия.
Любовь к чудодейственным иконам и мощам пойдет оттуда. Но не будем принижать силу Веры. Многим помогла, ибо сила убеждения мобилизует скрытые резервы организма.
С XII в. религия стала уступать место науке. Но осталась рядом. Основатель Лавры Антоний "больныа исцеляша отъ своеа яди", но внушал им, что причина их выздоровления - молитва.
Его ученик Агапит и пресвитер Дамиан поступали аналогичным образом. Зная секрет сильнодействующего препарата, Агапит излечивал даже обреченных, но подчеркивал, что "здравъ бываше больный молитвою его". Дамиан лечил детские болезни. Он применял эффективные масла, но внимание акцентировал на эффекте одновременных молитв.
РАЗВИТИЕ НАУКИ
Заслуга монастырской медицины в накоплении знаний. Просвещенная Византия передавала единоверцам римскую практику. А традиция иноков записывать все, обогатила русскую медицину опытом поколений.
Монастырские лечебницы были центрами обучения и просвещения: монахи собирали римские и греческие рукописи, переводили с латинского и греческого, объединяли это в сборники, дополняли своими знаниями и знаниями волхвов. И по ним лечили. И учили братию лечить.
В XII-XIII веках монастырские лечебницы получили сборник "Пчелы", содержавший высказывания античных и византийских медиков и философов (Демокрита, Пифагора, Сократа, Аристотеля, Эпикура, Диогена, Плутарха, Диодора Сицилийского и др.).
Чтобы сохранить крепкое здоровье, "Пчелы" рекомендовали не скрывать немощь от врача, а пресекать ее в зародыше; много трудиться и вести умеренный образ жизни.
ПИК УМЕЛОСТИ
Все это привело к тому что накануне вторжения Батыя (1237 г.) монастырская и светская медицина достигли больших высот.
Древнерусские "лечцы" уже поделились по специализациям. Одни стали "фитотерапевтами", мастерами растений.
Другие - мастерами "железной хытрости" - хирургии. Поделившись тут на "специалистов" в "едъне" (прижиганиях тела, кровопусканиях) и мастеров по "резанию". При помощи ножа монахи-лекари делали сложные операции на различных участках тела, в том числе и черепно-мозговые; пытались удалять раковые опухоли.
Была разработана техника хирургических перевязок ("привузов"), помощь роженицам, и даже примитивное протезирование, костыли и прочее.
Монастырская медицина была бесплатной, что отличало ее от светской и языческой. Согласно христианским канонам монахи к больным относились с любовью вплоть до самопожертвования. А спасенные нередко принимали постриг и помогали другим.
Купола храмов станут последним убежищем и в дни монгольского вторжения. В трагичный час падения больших и малых селений придут русичи в монастыри и церкви вновь. Чтоб получить поддержку в последний раз.
Подписывайтесь и ставьте 👍 вверх. И читайте Историю Ро ссийскую
1. Введение………………………………………………………………………. 2
2. Монастырская медицина………………………………………………………3
2.1 Историческая характеристика рассматриваемого периода……………. 3
2.2 Источники сведений о монастырской медицине………………………..4
2.3 Киево-Печерская лавра…………………………………………………….9
3. Заключение…………………………………………………………………….16
4. Иллюстрации…………………………………………………………………..18
5. Список использованной литературы………………………………………. 21
Работа содержит 1 файл
Монастырская медицина4.doc
Древнерусское изобразительное искусство. При всей отвлеченности сюжетов древнерусское изобразительное искусство даже в таких его областях, как монументальная (стенная) живопись и станковая церковная живопись, не говоря уже о книжной миниатюре, являлось формой отражения не только идеологической, но и материально-бытовой стороны жизни. Исследование донесенных до нас средневековым искусством и литературой реалий, т.е. отражений конкретно-исторических явлений и фактов материально-бытовой обстановки, иногда позволяет заглянуть в бесследно исчезнувшие стороны жизни. Что же касается вопроса о привлечении объектов изобразительного искусства в качестве источниковедческого материала по истории отечественной медицины, то он остается мало исследованным. Между тем изучению могут подлежать самые разнообразные предметы: археологические объекты с художественными изображениями (женские украшения, детские игрушки, предметы религиозного культа, древнерусская нумизматика), живопись монументальная (стенные росписи), станковая (иконы), миниатюрная (книжные иллюстрации), гравюры. Наконец могут быть привлечены источники, которые, хотя и не относятся к изобразительному искусству, но тем не менее имеют выдающееся значение для характеристики многих сторон древнерусского врачевания и санитарно-гигиенического быта людей. Речь идет о планах и чертежах населенных пунктов, дворовых построек, зарисовок домов, промыслов, мастерских, садов, бань, колодцев, уборных, боен, скотомогильников, кладбищ, больниц, богаделен, аптек и пр.
2.3. Киево-Печерская лавра
Монастырская медицина, а вместе с ней и монастырские больницы стали развиваться с принятием христианства.
Позднее монастырские больницы были устроены в Новгороде, Смоленске, Львове и других городах земли Русской.
Феодосий Печерский, преподобный (около 1036-1091) – русский святой, один из основателей Киево-Печерской лавры, учредитель монашеского общежития в русских монастырях (рис.6). Будучи вторым игуменом Киево-Печерской лавры, ввел в монастыре так называемый Студийский общежительский устав, предписывавший общую трапезу, одинаковую одежду, отсутствие личного имущества и непрестанные труды для всех монашествующих. Начал в монастыре обширное строительство. Принимал участие в политической жизни киевского княжества.
Как считали историки, господство религиозного сознания в Средневековье вместе со слабостью медицины того времени отдавали в распоряжение церкви множество тяжело или неизлечимых больных еще задолго до их смерти. Например, в рассказе Киево-Печерского патерика об организации Феодосием больницы (стронноприиммницы) в монастыре в 1060-1070 годах ясно указывается, что тяжелобольные, которых приносили в монастырь, прежде чем они поступали в монастырскую больницу, постригались, т.е. превращались в монахов.
Прикрепленные файлы: 1 файл
Реферат на тему - Медицина и фармация Древней Руси..doc
Монастырская и светская медицина.
С введением в X в. на Руси христианства огромный импульс к распространению и развитию получает просвещение. Принятие христианства сыграло огромную роль в укреплении Древнерусского государства.
Монастырская медицина широко использовала богатый опыт народной медицины: лечение травами, мазями, водами. В ряде монастырей имелись больничные палаты. Сюда следует отнести Киево-Печерскую лавру, Юрьев, Чудов-Алексеевский, Симонов, Кирилло-Белозерский монастырь и др. Монастырская медицина способствовала организации стационаров. Несмотря на то, что русский народ находился под гнетом монголо-татар, уже к концу XIII — началу XIV в. началось восстановление народного хозяйства. Возрождались города, воздвигались новые храмы и монастыри.
Обители Древнерусского государства являлись центрами просвещения. Монастырские библиотеки заключали в себе обширные собрания русских, арабских, греческих и византийских рукописей. Летописцы и лечцы передавали свои знания в школах, имевшихся в каждой крупной обители. Русские переводчики XII-XVI веков не занимались компиляцией, дополняя античные рукописи собственными познаниями.
Костоправы, по выражению известного русского хирурга В. И. Разумовского, представляли собой типичных ортопедов. Они лечили переломы, вывихи. Кровопуски специализировались в области лечебного вскрытия вен. Зубоволоки выполняли роль современных зубных врачей. Азбуковники XVI века сообщают о разнообразных зубоврачебных инструментах. Русские зубоволоки XVI—XVII веков были знакомы с пломбированием зубов и наложением проволочных шин на шатающиеся зубы.
В 1236 году на Русскую землю вступило огромное войско монгольского хана Батыя. Завоеватели быстро продвигались к Киеву, вытаптывая поля, сжигая города и поселения, убивая мирных жителей. Монголо-татарское иго почти на 300 лет остановило развитие государства. Единственной заботой каждого русича, от князя до смерда, стало сохранение собственной жизни.
В период татаро-монгольского ига продолжала развиваться народная медицина. Завоеватели не трогали уцелевшие монастыри и больничные палаты при них. Монастырские врачи при оказании помощи больным широко пользовались опытом народной медицины. При монастырских больницах полагалось иметь в качестве лекарств различные масла, пластыри, мед, сушеное зелье, сливы, вино и др.
Особенностью русской медицины являлось стратегическое значение монастырских больниц. Во времена вражеских нашествий раненых размещали за крепкими стенами обителей, осуществляя поставку медикаментов, лекарств и финансирование персонала за счет государства. В 1635 году закончилось строительство двухэтажных больничных палат в Троице-Сергиевой лавре. Отдельно стоящими кельями, приспособленными специально для ухода за больными, располагал Новодевичий монастырь.
Параллельно с практическим врачеванием шло развитие идей медицинской профилактики.
Медицинская профилактика и санитарное дело.
Особые социальные условия эпохи феодализма делали территорию Европы и сопредельных с нею стран ареной опустошительных эпидемии. Чума и сибирская язва, по летописным сказаниям, проникали на Русь от южных кочевников, из Золотой Орды, с низовьев Волги, со стороны Прибалтики из стран Западной Европы. Это побуждало русский народ к активной выработке самых разнообразных энергичных мер борьбы против заразы. Так возникла и вошла в практику русского народа рациональная идея пограничных засеков, застав, разложения костров, широко применявшихся издревле на Руси в борьбе с заразой. О необходимости разобщения заразных больных от здоровых упоминается в Сборнике Святослава XI века. Во время морового поветрия в Полоцке в 1092 г. жители его по сказаниям летописца, прибегли к самоизоляции в своих жилищах во избежание заражения при встречах с больными на улицах и площадях города.
Многие виды и формы противоэпидемической борьбы были выработаны русским народом в связи с борьбой его с иноземными захватчиками. Это было целиком и полностью достижением русского народа. Противоэпидемическая система мер древней Руси всегда являлась предметом удивления зарубежных писателей, посещавших Россию в XI—XVII веках.
Многие исторические источники показывают, что основные санитарно-гигиенические навыки русского народа для того времени стояли на большой высоте. Во многих случаях русский народ опережал соседние страны по внедрению в быт санитарно-гигиенических мероприятии: мостовые канализация, водопровод, жилищное строительство (в особенности на севере) употребление столов, обеденных приборов и т. д. Археологически выясняемое городское благоустройство Новгорода утверждает факт появления в нем мостовых уже с X века, и в этом отношении Новгород опередил все крупные города Европы. Первая мостовая в Париже была устроена в 1184 г., первые мостовые в Германии появились в начале XIV века, а в Англии - в начале XV века (в 1417 г.). Водопровод, обнаруженный советскими археологами в Новгороде, был одним из древнейших в Северной Европе. В Страсбурге его начали проводить только в XVI веке. По новейшим данным, древнейшие водопроводы Германии построены в Нюренберге и Аугсбурге в XV веке.
Быть первыми труднее всего. Такие люди не только живут в атмосфере непонимания, а то и открытой враждебности со стороны окружающих, им еще суждено творить неведомое будущее. Может быть, не все у них получается так же хорошо, как у их последователей, да ведь посоветоваться не с кем, они — единственные! И поэтому они достойны внимания и уважения.
В XII веке в Киево-Печерской лавре жили два монаха, Алипий и Агапит. Один был первым русским врачом-гомеопатом, второй — первым иконописцем. И оба они далеко обогнали свое время. Вспомним же о них.
Алипий (год рождения неизвестен, умер в 1114 г.) — древнерусский живописец, автор мозаик Успенского собора Киево-Печерской лавры.
Агапит Печерский (умер в 1095 г.) — монах Киево-Печерского монастыря, врач; ученик преподобного Антония Печерского. Погребен в Ближних (Антониевых) пещерах. Память в Православной церкви 1 (14) июня, 28 сентября (11 октября) и во 2-е воскресенье Великого поста.
Агапит пришел к основателю Киево-Печерского монастыря, Антонию, и попросил принять его в монастырь. Сначала он вылечил монахов, а затем к нему стали приходить и горожане. И не было случая, чтобы Агапит кому-нибудь отказал или не помог. При этом монах никогда не брал денег за лечение, давал недужным травы, которые и сам употреблял в пищу, и говорил, что не он лечит, а врачует людей вера в Иисуса Христа. В это же время в Киеве работал врач, приехавший из Армении. Он лечил только богатых, а бедным людям вовсе отказывал в помощи. И еще армянин, будто сам всеведущий Господь, объявлял людям, сколько дней или месяцев им осталось жить. Представляете, как жить на белом свете, если ученый человек сказал, что ты больше трех дней не протянешь! И многие, поверив в неизлечимость своего недуга, действительно умирали. Так этот врач убивал больных одним лишь словом!
Конечно, больные охотнее шли в монастырь, к Агапиту, который не брал с них денег и всегда помогал. Армянин завидовал целителю и несколько раз пытался его погубить. Однажды он подослал в монастырь преступника, осужденного на смертную казнь. Тот должен был выпить отраву прямо в келье Агапита и умереть, чтобы посрамить целителя, который не смог ему помочь. Преступник явился к Агапиту, выпил отраву, а потом рассказал, кто и зачем его послал. Монах посочувствовал бедняге и спас его своими травами. Тогда иноземец подослал верных ему людей, чтобы они отравили Агапита. Монах принял яд, пожевал зелья и. остался невредим.
Но все же настал час, когда целитель и сам слег. Вот тут-то к нему и пришел соперник. Посмотрел он на осунувшегося Агапита и сказал, что тот умрет через три дня. А если этого не произойдет, то тогда он сам станет монахом Киево-Печерской лавры. После этого случая целитель прожил не три дня, а целых три месяца. Когда целитель отошел к Господу, к настоятелю монастыря явился армянский врач и сказал, что должен сдержать свое обещание, и потому попросил принять его в монастырь. Настоятель согласился, но сказал, что отныне врач должен заменить Агапита и бесплатно лечить больных.
А теперь поведаем о Алипии, первом иконописце.
Великий киевский князь Всеволод, сын Ярослава Мудрого, пригласил из Византии мастеров, чтобы они создали иконы для Киево-Печерского монастыря. И приставил к ним русских учеников. Одним из них был Алипий. Юноша быстро освоил новое для него дело. Когда греки закончили свою работу и вернулись в Константинополь, Алипий стал монахом и остался в монастыре навсегда. С тех пор он трудился не щадя себя и ни минуты не сидел без дела: ночью молился, а днем писал иконы.
Первое чудо Алипий совершил, исцелив прокаженного своими красками. Этот богатый человек обращался за помощью ко всем народным целителям, но те так и не смогли ему ничем помочь. Ему становилось все хуже, его лицо покрылось гнойными язвами. И только тогда он отправился в Киево-Печерский монастырь, к Алипию. Монах сказал, что он не лекарь, но поможет больному по-своему. Он покрыл лицо богача теми красками, которыми писал иконы, а потом, взяв за руку, отвел его в церковь и там велел умыться святой водой. Как только это произошло, язвы немедленно исчезли.
Затем один киевлянин решил построить церковь, а иконы решил заказать Алипию. Но с ним самим не встретился, а передал деньги первым встречным монахам. Те оказались людьми нечестными и деньги присвоили. Потом еще дважды они ходили к заказчику и говорили, что Алипий требует доплатить ему. Заказчик исправно платил, желая лишь, чтобы иконы были написаны хорошо и к сроку. Когда же все сроки прошли, он взял стражников и, придя с ними к настоятелю монастыря, потребовал, чтобы ему показали, как продвигается работа. Вызвали Алипия, но иконописец, впервые увидевший заказчика, только развел руками. Все вместе пошли в его келью и увидели там чудом появившиеся три прекрасных иконы — заказ боярина. Алипий их не писал, значит. они были сотворены Господом, чтобы спасти честь мастера. Тогда настоятель велел привести к нему монахов, которые брали деньги у заказчика, и, уличив их во лжи и воровстве, изгнал из монастыря. А доброе имя Алипия было восстановлено. После смерти он был причислен к лику святых.
Казалось бы, что же необыкновенного в жизни этих двух монахов Киево-Печерской лавры? Повторим, они были первыми и заложили основы будущей славы русской медицины, а также иконописи и живописи.
Нет никакой возможности перечислить великих русских ученых-медиков. Назовем лишь некоторых. Например, академик Николай Иванович Пирогов (1810—1881 гг.) не только основал новое направление в медицине — военно-полевую хирургию, но был непосредственным участником нескольких войн: Франко-прусской в 1870—71 годах и Русско-турецких в 1877—78 годах. Участвовал в обороне Севастополя в 1854—55 годах. Он впервые произвел операцию под наркозом на поле боя, изобрел неподвижную гипсовую повязку.
Академик, Нобелевский лауреат (за 1908 год) Илья Ильич Мечников (1845—1916 гг.), российский биолог и патолог, один из основоположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии и иммунологии, основал первую в России бактериологическую станцию, изложил теорию иммунитета, много работал над проблемой старения.
Или Федор Петрович Гааз (1780—1853 гг.), российский врач, основоположник знаменитой Четвертой градской больницы в Москве, руководствовавшийся в жизни принципом: "Спешите делать добро!". Назначенный главным тюремным врачом, он в течение 20 лет сопровождал каждую арестантскую партию, добиваясь освобождения увечных и больных арестантов от кандалов. Только благодаря усилиям Гааза появились тюремные больницы и школы для детей арестантов.
Ну а русские иконописцы, равных которым не было и нет в целом мире?!
Это живший на рубеже XIV и XV веков Андрей Рублев, автор знаменитой "Троицы", иконы Богоматери "Умиление" из Успенского собора во Владимире, фресок во многих русских соборах. Это и работавший с Рублевым талантливый русский живописец Даниил Черный. И многие иные "богомазы", чьи имена история не сохранила. Но без них не было бы полотен ни Карла Павловича Брюллова (1799—1852 гг.), ни Ильи Ефимовича Репина (1844—1930 гг.).
А раньше всех, первыми из первых, были два монаха — Агапит и Алипий, которыми заложены нравственные основы российских науки и искусства.
Читайте также: