Особенности отечественной исторической мысли реферат
Обновлено: 04.07.2024
. Направления русской философии XIX века.
.2 Русская религиозная философия
Список использованной литературы
Неотъемлемой частью всемирного историко-философского процесса является многовековая история философии в России.
В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие нашей страны. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.
В рамках данного реферата я рассмотрю основные особенности русской философской мысли направления, сложившиеся в русской философии.
1. Особенности русской философии
Русская философия находится в центре многих дискуссий. При исследовании социокультурных оснований цивилизационного процесса обнаруживается огромная жизнеспособность духовного, и в частности, философского наследия России.
Есть две формы философской рефлексии - чисто теоретическая, строящаяся на строго научных принципах, и нравственная. Русская философия чаще всего выступает в последней форме. Она всесторонне обобщает целостный опыт духовно-практического освоения бытия. Вот почему содержание русской философской мысли оказывается в неразрывной связи с религией, литературой, политикой.
Вклад русской философии в мировую культуру определяется оригинальным решением антропологических, этических, историософских проблем, целенаправленной критикой европейского рационализма и индивидуализма, переработкой и синтезом византийской средневековой традиции и достижений европейского Просвещения.
На основе критики новоевропейского рационализма в русской философии возникла новая парадигма философствования, связанная с идеей соборности, духовного синтеза, отражающего единство космоса и человека, материальной и духовной жизни, практики и созерцания, нравственных и эстетических образов бытия и познания, индивидуального и общественного. Своеобразным отражением этих особенностей является Русская идея, соединившая представления о своеобразии исторической судьбы и культуры России и её мессианской роли, связанной с уникальным вкладом России в европейскую и мировую культуру.
Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки:
Во-вторых, отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия - в этом видят онтологизм русской философии.
В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.
В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории. Русская философия историософична.
В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека.
В целом отечественная философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей.
В истории отечественной философской мысли выделяют несколько периодов:
-й - философская мысль Древней Руси (подготовительный период) - XI - XVII вв.;
-й - просветительская философия (XVIII - начало XIX века);
-й - развитие оригинальной русской философии (вторая треть XIX века - начало XX века);
-й - послеоктябрьский период (большая часть XX века).
2. Первый период русской философской мысли
Ереси вносили дух соперничества и разногласия в церковь. К началу XVI в. духовенство раскалывается на иосифлян (основатель Иосиф Волоцкий (1439 - 1515)), продолжавших традиции религиозного рационализма, и нестяжателей, ориентировавшихся на наследие византийских исихастов. Нил Сорский (1433 -1518) выступал против монастырской собственности и предлагал отказаться от украшения храмов.
Иосифлянство со его отказом от идеи подражания Христу разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении религии простой идеологической целесообразностью. Псковский старец Филофей в первой половине XVI в. выдвинул идею о том, что Москва - это третий Рим. Вершиной развития теории иосифлян были воззрения Ф.И. Карпова, И.С. Пересветова о государственной власти Ивана Грозного.
3. Русское Просвещение
философия просвещение западничество славянофильство
4. Направления русской философии XIX века
4.2 Русская религиозная философия
Для духовной жизни России второй половины XIX - начала XX веков имело огромное значение такое сложное явление как собственно религиозная философия.
С точки зрения представителей этого направления, главное для человека имеет духовная, божественная субстанция, а подлинный смысл человека и его существования заключается в том, чтобы соединить человека с Богом.
В русской религиозной философии вопрос о человеке органически превращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге - в человеческий. Человек раскрывает свою подлинную сущность в Боге, а Бог проявляется в человеке. Отсюда одна из центральных проблем этого направления - проблема богочеловека, или сверхчеловека. В отличие от концепции Ницше, у которого сверхчеловек - это человекобог, в русской философии сверхчеловек - это богочеловек. Ее антропология носит сугубо гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом и бога над дьяволом.
В учении Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) проявились основные черты светского богословия: стремление к соборности, мистицизм, попытка соединить небесное и земное. Главное его сочинение "Оправдание добра".
В центре учения Соловьева был принцип всеединства всего существующего, означающий то, что все предметы и явления находятся во взаимосвязи, не существуя отдельно друг от друга. Следовательно, считал Соловьев, "всеединство" может быть постигнуто "цельным знанием", которое включает в себя: теологию, философию, положительную, т.е. опытную науку. А в центре всего - абсолютное существо, Бог, общая идея, реальный факт. Именно это, полагал Вл. Соловьев, позволяет иметь цельное знание.
Рядом с понятием всеединства в его учении стоит понятие софийности. "София", по Соловьеву - воплощение Логоса, вечное тело Бога и вечная душа мира. Каждый индивидуальный человек, по учению Соловьева, вечен во Христе, потому бессмертен и универсален и до своего физического появления находился в разумном существе Софии. Благодаря мистическим принципам, а именно непосредственного чувства и любви, человек познает мир и соединяется с другими людьми во всеобщем Всеединстве. Человек, в философии Соловьева, совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество.
У В.С. Соловьева ярче, чем у других проявилось желание синтезировать все лучшее в христианстве, отказавшись от некоторых черт православия.
Русский космизм и созданная В.Соловьевым философия всеединства вдохновлены общими идеями о единстве, мире, и идеи единства человечества. Принципиально новой чертой русского космизма является идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Считалось, что человек - существо еще промежуточное, находящееся в процессе развития, еще не совершенное, но вместе он призван изменить не только окружающий мир, но и собственную природу. Космическая экспансия человечества - только одна из частей этой грандиозной программы. В русском космизме соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и микрокосма (человека, как биологического отражения макрокосма). Недаром такое важное место в русском космизме занимают рассуждения о продолжении болезней и смерти и, как логическое следствие, - о достижении бессмертия. Ведь на русский космизм особое влияние оказало христианство с его надеждами на грядущее воскрешение. Среди ярчайших черт русского космизма - вера в человека и гуманизм. Гуманизм, который основан на знании и который является следствием самой природной космической эволюции.
) метеорическую регуляцию, сфера приложения которой - Земля (регулирование природных процессов на нашей планете - сейсмических, атмосферных, использование недр и т.п.
) планетарная астрорегуляция, объект которой - вся Солнечная система
Последователем В.С. Соловьева был Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), для которого центром творчества было также учение о Софии, воспринимаемой им как сущность, возникшая в ходе божественного творчества. Он пытался достичь религиозного осмысления социологических, политических и даже экономических проблем. Элементом христианского освободительного движения он считал церковную реформу, пытаясь создать Союз христианской политики. Мировоззренческие искания С. Булгакова привели его к христианскому социализму, к сану священника (в конце жизни).
В "Свете невечернем" Булгаков утверждает, что "София присутствует в мире как его основа", хотя она и трансцендентна изменяющемуся миру, ее нельзя отделить от него, а тем более противопоставить ему "то, что в нем подлинно есть или что скрепляет его бытие в небытии, именно и есть София" Мир в софиологии Булгакова не тождествен Богу - это именно тварный мир, "вызванный к бытию из ничто". Но при всей своей "вторичности" космос (мир) обладает "собственной божественностью, которая есть тварная София" ("Невеста Агнца"). Космос - живое целое, живое всеединство, и у него есть душа ("энтелехия мира"). Выстраивая онтологическую иерархию бытия, Булгаков различал идеальную, "предвечную Софию" и мир как "становящуюся Софию". Идея Софии (в ее многообразных выражениях) играет у Булгакова ключевую роль в обосновании единства (всеединства) бытия, единства, не признающего в конечном счете никакой изоляции, никаких абсолютных границ между божественным и тварным миром, между началом духовным и природным (мыслитель видел в собственной мировоззренческой позиции своего рода "религиозный материализм", развивал идею "духовной телесности" и др.).
Софиология Булгакова в существенной мере определяет характер его антропологии: природа в человеке становится "зрячей" и в то же время человек познает именно "как око Мировой Души", человеческая личность "придана" софийности "как ее субъект или ипостась". Смысл истории также "софиен": историческое творчество человека оказывается "сопричастным" вечности, будучи выражением универсальной "логики" развития живого, одушевленного (софийного) космоса. "София правит историей. - утверждал Булгаков в "Философии хозяйства". - Только в софийности истории лежит гарантия, что из нее что-нибудь выйдет".
В антропологии и историософии русского мыслителя, как, впрочем, и во всем его творчестве, граница между метафизическими и богословскими воззрениями оказывается достаточно условной.
С.Н. Булгаков был одним из авторов знаменитого сборника "Вехи", а затем и сборника "Из глубины", в которых рассматривались проблемы роли интеллигенции в революции и в судьбе России. При этом он крайне критически отзывался о нигилизме и безбожии интеллигенции. С его точки зрения, она была повинна в революции, которую он понимал как разрушение основ общественной жизни. После низложения Николая II Булгаков предложил создать теократию патриарха. С.Н. Булгаков положительно относился к экуменическому движению, полагая, что утерянное церковное единство будет в будущем восстановлено путем "воссоединения Православия и англо-американских епископальных церквей".
Сложную диалектику философских и богословских идей мы обнаруживаем и при рассмотрении "конкретной метафизики" Павла Александровича Флоренского (1882-1937).
"Конкретную метафизику" Флоренского в целом можно отнести к направлению российской философии всеединства с характерной для этого направления ориентацией на традицию платонизма, на историко-философский опыт христианизации платонизма. Стремление идти путем метафизики, исходя из живого, целостного религиозного опыта - опыта церковного и духовного опыта личности - было в высшей степени присуще этому мыслителю.
Флоренский критиковал философский и богословский рационализм, настаивая на принципиальном антиномизме как разума, так и бытия. Наш разум "раздроблен и расколот", "надтреснут" и тварный мир в его бытийственности, и все это следствие грехопадения. Однако жажда "всецелостной и вековечной Истины" остается в природе даже "падшего" человека и уже сама по себе является знаком, символом возможного возрождения и преображения. "Я не знаю, - писал мыслитель в своем основном сочинении "Столп и утверждение истины", - есть ли Истина. Но я всем нутром ощущаю, что не могу без нее. И я знаю, что если она есть, то она - все для меня: и разум, и добро, и сила, и жизнь, и счастье".
Флоренский с особой силой подчеркивал эту связь в своей софиологической концепции, видя в образе Софии Премудрости Божиеи прежде всего символическое раскрытие единства небесного и земного: в церкви, в нетленной красоте тварного мира, в "идеальном" в человеческой природе и т.д. Истинная же бытийственность как "тварное естество, воспринятое Божественным Словом" раскрывается в живом человеческом языке, который всегда символичен, выражает "энергию" бытия. Метафизика Флоренского в существенной мере и была творческим опытом преодоления инструментально-рационалистического отношения к языку и обращением к слову-имени, слову-символу, в котором только и может раскрыться уму и сердцу человека смысл его собственной жизни и жизни мира.
Самой яркой фигурой в ряду религиозных мыслителей был Николай Александрович Бердяев (1874-1948).
Центром философских рассуждений Бердяева является свобода и творчество. Свобода невозможна без творчества, как творчество невозможно без свободы. Проблема мировой свободы (свободы человечества) разрешается борьбой Христа и антихриста. Н.А. Бердяеву принадлежит первенство в разработке экзистенциональных проблем, разрешение которых он видел в поисках религиозного смысла жизни и внутренней свободы человека.
Н.А. Бердяев рассматривал личность как абсолютную ценность, как духовное единство, воплощенное в человеке. Личность вбирает общество и космос в себя, олицетворяя единство сознания и материи. В человеке, являющимся, по Бердяеву, микрокосмосом, содержится разгадка тайны бытия - макрокосмоса; назначение и смысл личности - в свободе и творчестве.
В силу этой изначальной раздвоенности и дуализма человека его судьба оказывается трагичной по самой своей сути. Весь трагизм жизни, - пишет Бердяев, - происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком, как духовным существом, и человеком, как природным существом, живущим в природном мире.
Последним представителем русской религиозной философии часто называют А. Лосева.
Итак, русская философия - серьезное явление в мировой философской мысли. Зародившись значительно позднее западноевропейской философии, тем не менее русская философия не потеряла своей оригинальности и самобытности.
Можно выделить следующие характерные черты русской философии в целом:
Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;
Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
Большая роль проблем морали и нравственности;
Широкое распространение в массах, понятность.
На протяжении своего развития русская философия пережила несколько передов. Самым плодотворным стали 19 и начало 20 века - это период осмысления многих общественных и общемировых проблем, формирование оригинального философского взгляда на общественную и духовную жизнь.
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.
2. Митрошенков О.А. Философия. - М., 2002
. Спиркин А.Г. Философия.- М.: Гардарики, 1999 г.
. Сто великих имен в философии.- М.: Слово,1998 г.
. Философия.- М.: Юристъ, 1998 г.
Теги: Особенности и направления русской философской мысли Реферат Философия
Читайте также: