Основы христианской культуры реферат

Обновлено: 04.07.2024

Вложенные файлы: 1 файл

Введение.docx

Христианство — самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,1 млрд, так и по географической распространенности — почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община[3].

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп[4]. В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении в 301 году[5][6][7].

1)Основные ценности христианства.2 Отличия христианства от других религий.

Христианство наряду с буддизмом и исламом относят к числу мировых религий, имея в виду как его влияние на ход истории, так и масштабы распространения. Если другие мировые религии не ставят вопроса о движущих силах и ходе истории человечества, так что она как бы выпадает из сферы их внимания, то христианство можно по праву отнести к "религиям исторического Божественного откровения". Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, "разовый" процесс, направляемый богом: от начала (сотворение мира) к завершению, концу (приход мессии, Страшный Суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отошедшего от Бога, спасти которого способна только милость Божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и Церковь, которая является носительницей этой веры. Идея первородного греха, т.е. отпадения людей от Бога, идея искупления и спасения, идея богочеловека, Спасителя — таковы основные идеи христианской проповеди. Христианство учило видеть в людях не богатых и бедных, свободных и рабов, греков, египтян, иудеев и т.д., а только праведных и грешных. На протяжении многих столетий, начиная уже с III—IV вв., христианство было связано с важнейшими моментами общественного развития, определявшего исторические судьбы человечества

В центре христианства — образ Иисуса Христа. Христиане — католики, православные, протестанты — верят, что он одновременно является человеком и Богом. Они принимают его учение и пытаются следовать его примеру в своей жизни. Священная книга христиан — Библия, в которой к Ветхому Завету (священной книге последователей иудаизма) добавлен Новый Завет, повествующий о жизни и учении Христа. В Новый Завет входят четыре Евангелия (от греч. — благовестив), Деяния апостолов — первых проповедников христианства, Послания апостолов к христианским общинам и, наконец, Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова.

2 Отличия христианства от других религий.

Христианство в современном понимании — собирательный термин, включающий три основных направления: католицизм, православие и протестантизм, в рамках которых существует множество различных вероисповеданий и религиозных объединений, возникших в разное время на протяжении его двухтысячелетней истории.Истина христианства занимает среди мировых религий уникальное место в силу ряда существенных причин. Не последнюю роль среди них играет то обстоятельство, что христианство, в отличие от всех остальных религий, полностью согласуется с историческими и научными фактами. Сам Иисус - Личность историческая. Он, несомненно, родился в Вифлееме Иудейском в правление кесаря Августа и был казнен по приказу Понтия Пилата, римского прокуратора Иудеи, жившего в первом столетии нашей эры. И, что еще более важно, история Его жизни, смерти и воскресения дошла из уст очевидцев. Таким образом, христианство - вера историческая, и его претензии на истинность можно проверить, изучив исторические факты и свидетельства. Ни одна другая религия в мире не может похвастаться такой исторической основой.

Другая отличительная черта христианства - в том, что его основатель называл себя Богом. Среди всех основателей мировых религий (Будда, Конфуций, Зороастр, Моисей, Мухаммед) только Иисус называл себя Богом во плоти. И Его слова не были пустыми - Он доказал это Своим историческим воскресением из мертвых.

Еще один момент, который отличает христианство от всех остальных религий, - это то, что его убеждения всегда последовательны. Некоторые учения христианства могут лежать за пределами человеческой логики и даже выглядеть парадоксально, но, в отличие от учений других религий, они не иррациональны и не абсурдны.

Все-таки, христианство — это религия, полностью отличная от других религий. Она не является выражением человеческих усилий найти Бога, а наоборот этот поиск Богом человека.

Христианство — это весть о единственной, уникальной Личности — Господе Иисусе Христе, Который, чтобы примирить всех людей с Богом, пришел в этот мир и, став участником ряда особых исторических событий, умер на кресте, а затем воскрес. Только Он Один мог сделать подобное. Именно в этом заключается, возможно, самый парадоксальный аспект христианства двадцатого столетия — его исключительность.

3.Основные черты христианской культуры

Не видя вокруг себя того, что должно быть, человек может постепенно разувериться в истине, порядочности, в правильной нормальной человеческой жизни и т.д. А книги, в которых обо всем этом пишется, вере помогают мало. Чтобы поверить, человеку нужно видеть. Так было во все времена, люди в этом отношении не меняются. Что сделал Иисус Христос? Он показал истину, дал людям ее образ. Истина – это любящий человек. Выше этой мысли человечеству не подняться, ее уже не превзойти. Иисус говорил о себе: “Я семь путь и истина и жизнь”. Дав образ истины и жизни, он тем самым дал и образ культуры, пути, по которому она должна развиваться. Только такой путь, полагал Иисус, приведет человека к высшим ценностям, которыми он всегда наделял свои божества. Конечно, Христос был не одинок в своем утверждении человека как высшей меры и принципа построения культуры. Иисус Христос своим примером показал истину человеческой жизни.

Следовательно, речь шла о превознесении человека, о предпочтении каждым из людей того высшего в себе, чего нельзя свести к привычным земным делам и заботам. Речь шла о свободе человека, о его возможности быть самим собой, т.е. прежде всего человеком. Но для многих людей это требование было невыполнимым. Привыкнув к жизни, которая напоминала суету полевой мыши, люди воспринимали призыв к освобождению от этой суеты как отказ от жизни вообще. Речь же шла об истинной жизни, а не о той, привычной, не позволяющей человеку взглянуть на небо, на самого себя. Иисус приводил пример с зерном, которое дает жизнь, но при этом гибнет. Во имя истинной жизни, говорил он, нужно не бояться внешних страданий, поскольку они ничто в сравнении с будущим величием человека. Заметим: Христос не призывал, подобно Будде, избегать страданий, чтобы жить истинной жизнью. Страданий нельзя избежать, продолжая жить привычной жизнью, но их можно преодолеть внутренней готовностью, пережить.

Христос призывал не бояться страданий, быть к ним готовым, поскольку через страдания лежит путь человека к смирению, к подавлению в нем гордыни собственного Я. Христос проповедовал новый образ жизни, его часто называли идеалистом, революционером, поскольку он мало считался с человеческой способностью отказаться от себя самого, от привычных представлений о жизни во имя духовного совершенства и свободы.

Идеал есть представление о совершенстве чего-либо, существующего в действительности. Трудно не найти идеал, а признать свою неидеальность, свое несовершенство. А без такого признания любой идеал остается пустой фантазией. Самодовольство – это главное препятствие на пути к идеалу. Человеку дана действительность, его непосредственное окружение, даны и идеалы, но действительность и идеалы соединиться могут только посредством человека. Никто за него этого не сделает, но никто его не может и принудить сделать это. Такова логика мировидения в Библии.

Иногда можно слышать мнение, что, согласно Библии, мир будет приведен к совершенству помимо воли человека. Это ошибочное мнение. Библия начинается книгой Бытия, а заканчивается Апокалипсисом. Ветхий Завет – это история падения человечества в лице Адама и его потомков. Новый Завет – это восстановление человечества в лице Христа, или второго Адама. Первый Адам поддался искушению, второй – победил искушения. В конце библейского повествования победа Иисуса Христа показана как создание нового неба и новой земли. Но Христос пришел в мир в образе человека. Это значит, что человек призван делать то, что делал он: побеждать искушения. Если же человек не сможет это сделать, то грехопадение будет продолжаться, т.е. мир будет развиваться согласно Ветхому, а не Новому Завету. Не будет ни нового неба, ни новой земли.

Из Библии, если рассматривать ее как завершенное произведение, вовсе не следует вывод о закономерном развитии культуры или мира в целом к совершенству. Будущее не изменится к лучшему, если человек безучастен, если он надеется, что мир будет улучшаться сам собой. Иисус Христос говорил ученикам: “Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф. 16, 19).

Универсализм многих проблем, затронутых в Библии, способствует тому, что интерес к ней не ослабевает вот уже много столетий.

Практически невозможно найти крупных писателей, художников, композиторов, ученых-естествоиспытателей, которые не испытали на себе влияние Библии. На темы библейских сказаний созданы известнейшие произведения. В Библии привлекает то, что она является концентрированным выражением мудрости десятков поколений. Это первая книга, вышедшая в рукописном и печатном варианте. Известно, что самая древняя русская рукописная книга – Остромирово евангелие (XI в.), она написана дьяконом Григорием с помощниками для новгородского посадника Остромира. Гутенберг, изобретатель книгопечатания в Европе, в середине XV в. напечатал так называемую 42-строчную Библию, ставшую первым европейским полнообъемным печатным изданием. Основатель книгопечатания в России и на Украине Федоров выпустил в 1564 г. первую русскую датированную печатную книгу “Апостол”. Мастеров, стоявших у истоков рукописного и печатного дела, несомненно, волновало воздействие, которое окажет на общество их первая продукция. Особенность великих творений человеческого духа, каким, несомненно, является и Библия, заключается в том, что они сочетают общественные и личные потребности людей, становятся выразителем коллективных пристрастий и индивидуальных стремлений к самопознанию.

Ильин принадлежит категории людей по-настоящему избранных. У него есть чему поучиться не только нынешнему поколению, но и будущему. Он является носителем верных идей. Его философия выражена определенно, доступно образно, через отношения к религии, к трагической мировой и русской действительности а также к искусству и культуре.

Язык Ильина точено и образен, литературная критика сама по ходу дела превращается в художественное произведение звучащее и свежо и злободневно.

Основная часть

Работа И.А. Ильина разделена на восемь частей. Каждая часть имеет свое название и свою тематику плавно перетекающую из первой части в последнюю.

2. Светская, безрелигиозная государственность оно есть явление личной, классовой и всенародной жадности; создает неустойчивое равновесие вожделений, равнодействующую вражды и завести.

3. Душа современного человека только и может стать жертвою приобретательских инстинктов и хозяйственных законов, утратив при этом Бога и Христа, религиозно неустроенною и нравственно распадающаяся.

И вот, в самом разгаре этого великого духовно-религиозного кризиса перед нами встает проблема христианской культуры. Культура творится не сознанием, не рассудком и не произволом, а целостным длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа, отыскивающего прекрасную форму для глубокого содержания, значит и бессознательными, ночными силами души и, прежде всего, инстинктом. Вера есть духовный язык инстинкта. Утратить веру значит повергнуть инстинкт в немоту и бессилие или же разнуздать его. Поэтому человек без веры или живет в отрыве от своего инстинкта, еще не разнуздавшегося до полной бездуховности и бесформенности (Запад), или же пребывает во власти своего уже разнуздавшегося инстинкта (большевизм). В отрыве от своих ночных, бессознательных сил человек будет создавать только плоские, пошлые выдумки, рассудочные выверты, мертвые трафареты; находясь же во власти своего разнуздания, он создаст только бесформенный хаос, больные химеры, извращенные сновидения наяву. Ни то, ни другое не будет культурой; потому что культура начинается там, где духовное содержание ищет себе верную и совершенную форму. Христианин призван не бежать от мира и человека, отвергая и проклиная их, но вносить свет Христова учения в земную жизнь и творчески раскрывать дары Святого Духа в ее ткани. А это и значит создавать христианскую культуру на земле.

Но в таком случае христианину, по-видимому, ничего не остается, как обратиться к священному писанию, почерпнуть из него прямые указания на то, какова должна быть христианская культура, и приступить к ее созиданию, которое необходимо уразуметь и одолеть.

Исторические предпосылки и культурно-исторические корни христианства. Спасение человека от того, что порождает несчастья, страдания, войны, смерть. Основы христианского миропонимания, его значение для развития культуры. Христианство с точки зрения Библии.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	23.09.2013
Размер файла	1,4 M

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Выполнил: студент 1 курса

Проверил: Рузанова Ю.П.___________

У бога нет религии.

Христианство (от греческого слова-- christos (Чсйуфьт) - "спаситель мира", "Мессия") религия созданная учением Иисуса Христа и основанные на ней формы организации общественной религиозной жизни.

О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств. Христианство одна из так называемых мировых религий. Христианство распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в результате активной миссионерской деятельности - в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности последователей Христианства отсутствуют, хотя по некоторым данным их число составляет около 2,5 миллиардов христиан.

Перед богом мы все одинаково мудры - или одинаково глупы.

Исторические предпосылки христианства

Христианство возникло в I в. нашей эры в Палестине, находившейся после завоеваний Помпея в составе Римской империи. Первые христиане по национальности были евреями, по прошлому религиозному мировоззрению - иудеями. Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов, уже во второй половине I века христианство стало интернациональной религией, проникло в большинство малоазиатских провинций, в Армению, Сирию, Египет, в части Палестины и также Северную Африку.

Христианство появилось в период острого социально-экономического кризиса рабовладельческой Римской империи. Этот кризис охватил как беднейшую часть общества, так и состоятельные слои населения.

Так же сыграло роль в становлении христианства падение авторитета античных богов, которое сопровождалось распространением слухов, мистики, суеверий, шарлатанства, веры в колдовство и магию. Все это, с одной стороны, было следствием разложения социально-экономических порядков Римской империи, а с другой, содействовало дальнейшей дезорганизации общественной жизни, падению нравов и процветанию цинизма. Общественность изнемогала под бременем безверья и всеобщего одичания и страстно надеялась на спасение от беззакония и беспутства.

Все это требовало возникновения новой религии, способной объединить людей, положить конец безверью и распаду общества.

Появляющаяся в таких условиях новая религия, претендующая на широкое внимание и распространение, должна была откликнуться на запросы своего времени и предложить какие-то, пусть иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы разрешения раздирающих общество противоречий, сглаживания их, и направляя в иное русло. Новой религии следовало также решительно отказаться от этнической ограниченности, свойственной ранним религиозным системам. Это было необходимое условие, так как в противном случае она не смогла бы овладеть умами людей, независимо от их происхождения и социального положения. И, наконец, еще одно: новая религия должна была быть достаточно интеллектуально развитой и насыщенной, включать в себя все то, чего достигли уже существовавшие до нее религиозные системы обширного ближневосточно-средиземноморского региона.

Уже задолго до христианства сложилась идея мессианства - пришествии спасителя мира. Представления о божественном спасителе можно найти в древнеегипетских текстах, в религиозных мифах Вавилона, иранской религии, иудаизме.

Христианство явилось качественно новой религией, способной влиять на огромные массы людей.

Христианство положило начало совершенно новой культуре -- культуре, признававшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как на высшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.

Новая религия запретила жертвоприношения и отказалась от жесткой регламентации поведения человека в быту. Вместе с тем, христианская церковь не отказалась от наиболее распространенных, привычных обрядов, обосновала правомерность их заимствования, что облегчало переход в христианскую веру. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения образовавшие Новый Завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет.

Раннее христианство в первые два-три века своего существования, будучи религией бесправных и гонимых, не только стояло в оппозиции к властям, подвергаясь жестоким гонениям с их стороны, но и не было лишено радикальных элементов - революционного настроя.

Революционный настрой раннего христианства нашел свое отражение в акцентировании внимания на двух важнейших сторонах новой религии. Во-первых, на проповеди ею всеобщего равенства. Во-вторых, на осуждении богатства и стяжательства, на подчеркивании всеобщей обязанности трудиться. Сам факт провозглашения новых принципов и следования им был вызовом господствующим общественным порядкам. Неудивительно, что членами первых христианских общин (особенно после перемещения в начале нашей эры усилиями сторонников и последователей апостола Павла центра нового учения с периферии империи в Рим) оказались прежде всего обиженные и угнетенные, бедняки и рабы, неимущие и изгои а образованные и выходцы из состоятельных слоев были исключением. С конца I в., на протяжении II--III вв. в общинах увеличивается число людей сенаторского и всаднического звания. Участие в христианском движении знати и образованных людей сказалось на изменении его отношения к миру.

Культурно-исторические корни христианства

На рубеже нашей эры иудаизм, переживал глубокий кризис. Несмотря на то, что число иудеев, по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими миллионами (что было большой цифрой для той эпохи) и что солидные иудейские колонии распространились уже по всему Средиземноморью, включая Египет и Малую Азию. Конкретная историческая ситуация и реальное соотношение сил все более очевидно вели иудейское общество к кризису. Кризис усилился после подчинения Иудеи Риму. Светская власть династии Ирода не пользовалась авторитетом. Жрецы иерусалимского храма и близкие к ним партии и группировки (фарисеи, саддукеи, зелоты) также теряли власть и влияние, чему способствовала и их явная зависимость от наместников Рима в Иудее. Неудивительно, что это состояние перманентного политического и социально-религиозного кризиса вело к оживлению различных пророчеств, активизации деятельности различного рода сект с их ожиданием мессии, который вот-вот придет и от спасет запутавшийся в противоречиях, но все же богоизбранный народ. Мессию (греческий эквивалент этого иудейского термина -- Христос) ждали почти все со дня на день.

Столь напряженно ожидавшийся мессия просто не мог не появиться. И он появлялся, причем неоднократно. Все чаще то в одном, то в другом районе Иудеи, а то и вне ее, на периферии, среди евреев диаспоры, руководители отдельных сект, бродячие проповедники или экстравагантные странники объявляли себя мессиями, призванными спасти иудеев. Власти болезненно реагировали на проповеди подобных деятелей. Все самозванцы сразу объявлялись лжемессиями, и их деятельность жестоко пресекалась. Это, однако, не могло приостановить процесс. На смену неудачникам приходили новые, и все повторялось снова. Иногда главы влиятельных сект оказывались достаточно могущественными, чтобы бросить вызов всесильному Риму. В результате следовавших за этим восстаний и войн (иудейские войны) Иудея как государство, а вместе с ней Иерусалим и иерусалимский храм во II в. н. э. перестали существовать.

Тем не менее, именно постоянные гонения на спорадически появлявшихся харизматических лидеров и пророков, чьи деятельность и проповеди в условиях кризиса становились все более заметными и созвучными общим ожиданиям, и привели в конечном счете к укреплению в умах поколений идеи о великом мессии, Христе, который пришел, не был узнан и понят, погиб (приняв на себя грехи людей) и, чудесным образом воскреснув, стал божественным спасителем человечества. Эта идея и была взята на вооружение в тех ранних иудео-христианских сектах, которые стали появляться как в самой Иудее, так и в ближайших к ней районах расселения евреев диаспоры (Египет, Малая Азия и др.) на рубеже нашей эры.

Христианство с точки зрения библии

Христианство- это религия в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Христианство объединило в единый семантический комплекс содержание как Ветхого, так и Нового Заветов, обеспечивая единство Библии как общего для всех христиан источника. Главным делом Иисуса было его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте: искупительная жертвенная смерть для спасения человечества. Из Нового Завета мы знаем, что Христос предназначил апостолам проповедовать свое учение. Апостолы были людьми простыми, неучеными. После Его вознесения, на учеников (Апостолов) сходит Дух Святой обещанный им Дух Утешитель. От которого они получают достаточные силы и знания, в том числе и знания разных языков, для того чтобы распространять христианское вероучение по всему миру. Еще они получают от Иисуса Христа власть рукополагать в священники.

Основы христианского миропонимания

Основная идея христианской религии -- спасение человека от того, что порождает несчастья, страдания, болезни, войны, смерть, все зло в мире. Порождающей причиной зла христианство называет грех, т.е. акт личности, направленный против совести, Бога, против нравственного закона, который составляет исключительно достоинство и красоту человека среди мира живых существ. Грех обезображивает человека, разрушая природу души внутренне, а часто и внешне, в результате чего вся деятельность человека приобретает ненормальный характер. Своей смертью на кресте Христос искупил все человеческие грехи. Тем самым он спас человечество и каждого человека, открыл ему путь к вечной жизни. За это Христа называют Спасителем.

Важнейшей составной частью христианства является эсхатология -- учение о конце света, втором пришествии Христа, телесном воскрешении мертвых и Страшном Суде, после которого на новой земле под новым небом должно утвердиться царство праведников.

На протяжении двух тысячелетий в христианстве возникали различные направления. Из них наиболее известны три: католицизм, православие, протестантизм. Наряду с названиями (а так же внутри них существует множество более мелких церквей, сект и культов.

христианство библия человек спасения

Евангельские жизнеописания Христа, хорошо известные по вошедшим в обиход образам, фразам, по многочисленным описаниям и изображениям, создали облик божественного спасителя, великий подвиг которого, потрясший человечество, будто бы и открыл людям глаза на истинную религию, христианство. Нет сомнений, что и сами евангелия, как сравнительно поздний документ (не ранее II в. н. э.), и вся евангельская традиция -- это в основном образно воспетая, ярко расцвеченная и явно нарочито персонифицированная запись переинтерпретированных событий, явлений и божественных деяний, уже встречавшихся ранее в других религиях. Вопрос лишь в том, все ли здесь заимствовано и сочинено или же в основе записанных в евангелиях описаний жизни Иисуса есть какая-то реальная историческая основа, пусть даже видоизмененная до неузнаваемости.

Значение христианства для развития культуры

Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовывалась главным образом в духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения и стала выражаться в преобразовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самым сокровенным внутренним переживаниям. Европейское искусство есть качество, сформированное христианской духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы и знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим влиянием христианской духовности. Христианство ликвидировало смысловую пропасть между “естественным” и “искусственным”, ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога. Но то, что создано творчеством, может и должно познаваться в контексте творческого преобразования. Так были заложены смысловые основы для появления экспериментальной науки. Конечно, необходимо отличать появление общих смысловых предпосылок от адекватного осознания и практической реализации новых смыслов. Поэтому между возникновением христианства и появлением первых ростков нового естествознания лежит полтора тысячелетия.

Верить в бога невозможно, не верить в него абсурдно.

Можно еще много сказать о том, какой конкретный вклад христианство внесло в отдельно взятые сферы человеческой деятельности, будь то любое искусство, живопись, или архитектура, лучше обратить внимание на плоды нравственного преображения отношений вплоть до 21 века. Именно церковь стала хранилищем демократии для Западной цивилизации. После темного средневековья благодаря христианству возникли демократические режимы, отменено рабство и заявлено о правах человека. Христианство проникло на американский континент и покончило там с человеческими жертвоприношениями. Христианство, благодаря своим идеям о равноценности всех людей, содействовало возникновению либерализма, более свободной и открытой мировой системы, эффективной экономики и современной мировой культуры. Но этот процесс либерализации общественных отношений служит прогрессу, и приносит пользу человечеству. До христианства отношение к женщине во всех религиях и народах было действительно второстепенным. Христианство изменило мир, благодаря ему отношение к женщине улучшилось. Феномен науки возник в христианской Европе. Именно благодаря христианству укоренилась идея прогресса и принцип историчности. Именно благодаря католическим университетам возникли первые очаги науки. Христианство своими человеколюбивыми принципами внедряясь в сферы жизни смягчало нравы людей, тем самым вытягивало человечество из жестокости и варварства где жизнь человека ни стоила подчас ничего.

Иван Александрович Ильин родился в 1883 г. в Москве. С золотой медалью окончил классическую гимназию. С 1901 по 1906 годы Ильин учился на юридическом факультете и за сочинение о Канте ему было присвоено звание кандидата. С 1905 по 1908 года он написал такие работы как Учение Шеллинга о абсолютном, О наукоучении Фихте-старшего, Идеи конкретного и абстрактивного в теории познания Гегеля и т.д. В 1909 году Иван Александрович стал приват-доцентом на юридическом факультете Московского университета. С тех пор, вплоть до высылки в 1922 году и даже после этого, то есть уже за границей он активно занимался преподавательской деятельностью. Шестнадцать лет, полных самоотверженного труда и глубочайших религиозно-нравственных постижений прожил И.А. Ильин на родине Фихте, Шиллинга, Канта, и Гегеля. В 1938 году Ильин бежал от преследований фашистов в Швейцарию, где скончался в предместье Цюриха 21 декабря 1956 года.

Одной из его основополагающих работ является Основы христианской культуры. В ней Ильин пытается выяснить причины, проникнуть внутрь и объяснить проблему христианской культуры.

Основная часть

В первой части - Кризис современной культуры, автор аргументирует, что христианское человечество переживает глубокий религиозный кризис. Процесс обособления культуры от веры, религии и церкви начался давно и совершается уже в течении нескольких столетий. Человечество не только перестает вынашивать, растить и беречь церковно-христианский опыт, но не вышивает и никакого другого религиозного опыта. Современное человечество, по мнению автора, влечется другими силами, которые не ищут Божественного, от Божественного не исходят и Его не осуществляют, они [силы] ведут ожесточенную борьбу с Божественным началом, с христианской церковью и с любой верующей человеческой душою. Ильин классифицирует эти силы в следующем порядке:

1. Материальная наука, она ведома позитивным естествознанием с его открытиями, немедленно врабатывающимися в жизнь, иногда перевертывающими все человеческие отношения и весь общественный строй и, по-видимому, обещающими людям победу и власть в новых свирепых войнах на истребление.

4. Безрелигиозное и безбожное искусство, в нем отпадает третье измерение - художественности священности, предметности; двумерная душа создает двумерно, пошлое, безбожное искусство и сама становиться его жертвой.

Во второй части проблемы христианской культуры Ильин пытается найти проблемы и объяснить их. Чуть ли не полмира болеет просвещенным безбожием, и не ищет иного, и не умеет искать. Этим людям достаточно своего света, а о том, что настоящий духовный свет есть свет Божий, к Богу ведущий, его показующий, они и не помышляют. И за это просвещенное безбожие, породившее ныне на наших глазах мировое революционно-коммунистическое движение, людям наверное придется расплачиваться, ибо творческая сила и духовная сопротивляемость современного человечества подорваны его беспочвенностью.

Ильин принадлежиткатегории людей по-настоящему избранных. У него есть чему поучиться не тольконынешнему поколению, но и будущему. Он является носителем верных идей. Егофилософия выражена определенно, доступно образно, через отношения к религии, ктрагической мировой и русскойдействительности а также к искусству и культуре.

Язык Ильина точено и образен,литературная критика сама по ходу дела превращается в художественноепроизведение звучащее и свежо и злободневно.

Работа И.А. Ильинаразделена на восемь частей. Каждая часть имеет свое название и свою тематику плавноперетекающую из первой части в последнюю.

2. Светская,безрелигиозная государственность оно есть явление личной, классовой ивсенародной жадности; создает неустойчивое равновесие вожделений,равнодействующую вражды и завести.

3. Душа современногочеловека только и может стать жертвою приобретательских инстинктов ихозяйственных законов, утратив при этом Бога и Христа, религиозно неустроенноюи нравственно распадающаяся.

И вот, в самом разгареэтого великого духовно-религиозного кризиса перед нами встает проблема христианскойкультуры.Культура творится несознанием, не рассудком и не произволом, а целостным длительными вдохновенным напряжением всего человеческого существа, отыскивающегопрекрасную форму для глубокого содержания, значит — и бессознательными,ночными силами души и, прежде всего, инстинктом.Вера естьдуховный язык инстинкта. Утратить веру значитповергнуть инстинкт в немоту и бессилие или же разнуздать его. Поэтомучеловек без веры — или живет в отрыве отсвоего инстинкта, еще не разнуздавшегося до полной бездуховности ибесформенности (Запад), или же пребывает вовласти своего уже разнуздавшегося инстинкта (большевизм). В отрыве отсвоих ночных, бессознательных сил человек будет создавать только плоские,пошлые выдумки, рассудочные выверты, мертвые трафареты; находясь же во власти своегоразнуздания, он создаст толькобесформенный хаос, больные химеры, извращенные сновидения наяву. Ни то,ни другое не будет культурой; потому чтокультура начинается там, где духовное содержание ищетсебе верную и совершенную форму. Христианин призван не бежатьот мира и человека, отвергая и проклиная их, но вносить свет Христова учения в земную жизнь и творчески раскрывать дары Святого Духа в ее ткани. Аэто и значит создавать христианскую культуру на земле.

Но в таком случае христианину,по-видимому, ничего не остается, как обратиться к священномуписанию, почерпнуть из него прямые указания на то, каковадолжна быть христианская культура, и приступить к ее созиданию, котороенеобходимо уразуметь и одолеть.

Нравственноесостояние человека ценится не по егоматериальным последствиям и не по внешней пользе, из негопроистекающей, но по внутреннему состоянию души и сердцачеловека, его переживающего. Культура творится изнутри, она естьсоздание души и духа; христианскую культуруможет творить только христиански укрепленная душа.

Вот почему христианин не верит в культуру без любви. Любовьк Богу есть для него источник веры.

Ильин утверждает, что творить христианскую культуру — это значит раскрытьглубину своего сердца для Христова Духа и из него обратитьсяк созерцающему восприятию Бога и Божьего мира, а также к свободным и ответственным волевым деяниям в планеБожьего Дела на земле. Ибо таксозерцающему и действующему человекудано внести христианский дух во все, чтобы он ни начал делать: в науку, вискусство, в семейную жизнь, ввоспитание, в политику, в службу, в труд,в общественную жизнь и в хозяйствование.

Поистине Христос принял мир и воплотился не для того, чтобынаучить нас отвергать мир, понося и презирая создание Божие; но для того, чтобыдать нам возможность и указать нам путь верного, христианского мироприятия,чтобы научить нас верно принимать и творчески нести бремя вещественности (плоти) и бремя человечески-душевного разъединения(индивидуальности), чтобы научитьнас жить на земле в лучах ЦарствияБожия. Мы не выше Христа, аХристос принял земную жизнь и вернулее в благодатном сиянии. И тот, кто принимает мир, тот включает в свойжизненный путь творческое делание в этом мире, т. е. совершенствование вдухе — и себя самого, и ближних, и вещей, а в этом и состоит по существу христианская культура.

Идея православного христианства в том, чтобы принять мирвследствие приятия Христа ина этом построить христианскую культуру. ; чтобы, исходя издуха Христова — благословить, осмыслить и творчески преобразить мир;не осудить его внешне-естественный строй и закон и не обессилить его душевнуюмощь, но одолеть все это, преобразить и прекрасно оформить — любовию,волею и мыслью, трудом, творчеством и вдохновением.

Исцеление начнется тогда когда христианенайдут в себе веру и волю для искреннего творческого христианскогомироприятия и для борьбы за свое поле и за свой посев.

Ближайшие поколения людей должны вступить на путь созидания и возродитьв себе христианский дух и акт и привести его в жизненно-творческое движение. Творчествохристианской культуры:сердца людей, потрясенные уже пережитыми и ещепредстоящими бедствиями, вызванными духом безбожия и противохристианства,начнут свободно возвращаться ксозерцанию Христа и к внесению даров Его Духа в жизнь и в культуру.Ницерковь, ни государство не могут и не должны предписывать созиданияхристианской культуры: она должнатвориться свободно. Они могут только содействовать этому творчеству. Это свободное творчество можети должно начаться в пределахсамой церкви и затем передаться и в государственное строительство, и во все сферы секулярной культуры.

Христиане призваны творить христианскую культуру не черезцерковь, ибо нельзя вовлекать церковь в качестве орудия вовсе хозяйственные трудности, во все политические распри, во всевойны, ученые споры и художественные блуждания, нельзя превращать церковьв некий властвующий союз, отвечающий за все земные неудачи ибедствия: церковь имеет иное, высшее и лучшее призвание.

Так — церковь есть религиозный союз. Политическая партияне есть религиозный союз.

Церковь не призвана к светской власти, кее захвату или подчинению. Церковь и государство взаимноинородны — по установлению, по духу, по достоинству, по цели и поспособу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу идостоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь,пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает своедостоинство и изменяет своему назначению.

Церковь призвана, церковь обязана указывать людям — и царю, и чиновникам, ипарламентариям, и гражданам, и ученым, ипоэтам, и живописцам, ипромышленникам, — то в личной беседе, то в проповеди, то во всенародном воззвании, — где именно их дела,их установления или страсти вредятделу Царства Божия. В этом ее учительнаявласть, от которой ее ничто и никак освободить не может.

Народ творит. Государство правит. Церковь учит. Народесть источник
жизненной силы и созидания. Церковь есть источник благодатноймудрости; государство есть источник внешнего порядка и мира. Государство естьоборона и опора независимой Церкви; а Церковь есть духовник иангел-хранитель христианского государства. Ноземная культура творится не государством и не церковью, а народом:многим множеством свободно дышащих и созерцающих индивидуальностей. Церковь должна оставаться творческой хранительницей, живым и авторитетным источником того христианского духа, из которого народ только и может создавать христианскую культуру на земле.

Самое глубокое единение людей возникаетиз их духовной однородности, из сходного душевно-духовного уклада, изсходной любви к единому и общему, из единой судьбы, связующейлюдей в жизни и смерти, из одинакового созерцания,из единого языка, из однородной веры и из совместноймолитвы. Именно таково национальное единениелюдей.

Национальное чувство не только не противоречит христианству,но получает от него свой высший смысл и основание: ибо оно создаетединение людей в духе и любви и прикрепляет сердца к высшему на земле —к дарам Святого Духа, даруемым каждому народу ипо-своему претворяемым каждым из них в истории и в культурном творчестве.Вот почему христианская культура осуществима на земле именно как национальная культура инационализм подлежит не осуждению, арадостному и творческому приятию.

Национальное чувство есть любовь к исторически-духовномуоблику и к творческому акту своего народа.

Национализм есть вера в богоблагодатную силу своего народаи потому — в его призвание.

Национализм есть воля к его творческому расцвету в дарах СвятогоДуха.

Национализм есть система поступков, вытекающихиз этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания.

Вот почему истинный национализм есть не темная, антихристианскаястрасть, но духовный огонь, возводящий человека кжертвенному служению, а народ к духовному расцвету.

При верном понимании национализма — религиозное чувство и национальноечувство неотрываются одно от другого и не противостоятдруг другу; но сливаются и образуютнекое жизненное творческое единство, из которого и в лоне которого вырастает национальная культура.

Есть у каждого народа известнаяступень духовной зрелости, на которой он осознаетособенности своего национального духа и своей национальнойкультуры и уразумевает, что ему даны свыше Дары и что он воспринял,усвоил и воплощает их своеобразно. Тогда нация постигает свойрелигиозный смысл, а национальная культура утверждается на обоих(доселе несознававшихся) религиозных корнях. Религиозная вера осмысливаетнационализм, а национализм возводит себя к Богу.

Таковы основы христианского национализма.

В заключении автор приходит к выводу, что проблема христианскойкультуры доселе не разрешена, и разрешать ее будут грядущие века, изпоколения в поколения. В духовные врата, открытые христианством,всякий из нас призван войти, и сохраняет свою волю и свободу —вступать в них или не вступать. За последние два века европейскоекультурное человечество поколебалось на пороге этих врат, отвернулось от них ипопыталось идти своими, нехристианскими и нерелигиознымипутями. Плоды этого поворота мы пожинаем ныне во всех областяхкультуры.

В результате этого содержаниежизни стало несущественным: началась погоня за пустой формой.

Внешнее, формальное, показное, чувственноезавоевало и наводнило чуть ли не все искусства; тайна отлетела, мелодия отодвинулась на дальний план, содержание искусствабыло объявлено безразличным, воля кхудожественному совершенствуиссякла.

Завершая свою статью, автор надеется, чтосовременны христианин будет создавать, — не отвергаядоселе созданное, но творчески преображая его из свободной глубиныпреображенного духа.

Он будет создавать христианскуюнауку,христианское искусство, христианское воспитание, христианское правосознание, христианский труд и христианскую чистуюсобственность. И в этом авторвидит нынешнее и будущее нашего великого отечества, нашей страдающей России

Читайте также: