Основные законы обряда инициации в древних культурах реферат

Обновлено: 04.07.2024

Содержимое работы - 1 файл

РЕФЕРАТ роль инициации и табу в первобытном обществе.docx

Глава II. Роль табу в первобытном обществе

Табу выступает в первобытном обществе как система запретов на совершение определенных действий. Табу регламентировали важнейшие стороны жизни человека. Обеспечивали соблюдение брачных норм.

Огромное количество запрещений и обрядов, созданы этой системой. Суть запрещений кроется в суеверном стремлении первобытного человека оградить всякое религиозное правило или запрет целым рядом параллельных запретов, руководствуясь либо аналогией с основным запретом, либо желанием оградить основной запрет даже от самой отдалённой возможности нарушения. В свою очередь каждое новое запрещение становилось предметом дальнейших расширительных запрещений. Санкцией и охраной подобных запрещений служило фетишистское преклонение первобытного человека перед всем, что старо, традиционно, завещано отошедшими поколениями, и в особенности перед тем, что закреплено традиционным атрибутом табу — священностью.

Прежде всего, табу применялось ко всему тому, что имело непосредственное отношение к божеству. Даже иногда имена их были табу: запрещалось их произносить. Некоторая пища была строжайшим табу. Отведавший её навлекал на себя неизбежную смерть. Дни и сезоны, посвящённые религиозным целям, обставлены были строжайшими табу. В обыкновенные дни табу требовалось только воздерживаться от обычных занятий, но во время чрезвычайных табу запрещалось даже разводить огонь, производить шум. Такие табу устанавливались во время приготовления к войне, перед большими религиозными церемониями, во время болезни вождей. Табу продолжались иногда годы, иногда несколько дней. Обычная их продолжительность составляла 40 дней, но бывали табу, продолжавшиеся по 30 лет, в течение которых запрещалось, например, стричь волосы.

Можно выделить следующие табу как основные способы регулирования, существовавшие в первобытном обществе:

запреты;
дозволения или разрешения;
позитивное обязывание, которые в первобытном обществе находились ещё в зачаточной форме. Далее рассмотрим способы регулирования подробней.

Запреты существовали главным образом в виде табу, в виде подкрепленной религиозными верованиями недопустимости определенного поведения, например, браков между кровными родственниками. Люди догадались о биологическом, следовательно, и социальном вреде кровнородственных связей и запрещали их под страхом тягчайших наказаний уже на самых древних этапах своего существования.

Дозволения также определяли поведение человека или объединений людей, указывая на виды животных и время охоты на них, на виды растений и сроки сбора их плодов, выкапывания корней, на пользование той или иной территорией, источниками воды, на допустимость добрачных половых связей. Дозволялось также охотиться и собирать пищу на отведенных участках; отдавать для распределения среди членов общины и для подарков членам других общин туши животных; участвовать в мщении за вред, причиненный члену общины. Запрещалось нарушать разделение функций между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми; запрещались убийство, телесные повреждения, каннибализм, кровосмешение; запрещались похищение женщин и детей, применение оружия на стоянках, воровство, нарушение правил супружеского союза между общинами, также систематическая ложь, нарушение супружеской верности, соблазнение чужих жен и т.п.

Позитивное обязывание предусматривало организованность поведения в процессах приготовления пищи, строительства жилищ, разжигания костров и поддержания огня, изготовления орудий. Однако все эти способы регулирования не были направлены на изменение природных условий и выделение человека из природы, а обеспечивали лишь наиболее эффективные формы присвоения предметов природы и их переработки, их приспособления для удовлетворения потребностей человека.

Возникновение табу Фрейд объясняет следующим образом: после того как сыновья убили своего отца, их охватили чувства вины и раскаяния. И чтобы искупить свой грех и предотвратить жестокую борьбу за женщин в своей среде, сыновья создали законы – табу.

Обобщая полученные данные, можно сделать вывод, что обряд инициации и форма табу в первобытном обществе существовали для контроля идеологии и социальных установлений, написанных правил племён.

От мужчины всегда требовалось больше выдержи и смелости, поэтому именно мужским инициациям придавалось первостепенное значение. Можно выделить следующие отличия женских инициаций от мужских:

1) посвящения, связанные с взрослением девушек, менее распространены, чем аналогичные обряды для мальчиков, хотя также относятся к очень древним культурам;

2) ритуалы значительно меньше разработаны, чем у мальчиков;

3) посвящение молодых девушек проходит индивидуально.

обрезание крайней плоти в исламе и иудаизме;
крещение и миропомазание (конфирмация) в христианстве;
возложение священного шнура у индуистов.

Заключаем, что инициация – обряд перехода, после которого испытуемый перестает быть собой и становится другим человеком. Ритуалы инициации в первобытном обществе часто различаются, но у всех есть одно общее – боль. Возможно, эти ритуалы проводятся для того, чтобы удостоверится, что человек, принятый в группу будет её надёжным членом, который должен вынести боль, унижение и при этом не покинуть группу. Обряды инициации во всех первобытных племенах показывают, как человек дорожит своей принадлежностью к племени или статусу, или взрослой жизни. Ведь этой потребностью отмечены все люди.

Юноши при прохождении инициации, изучали и усваивали социальные нормы общества, знакомясь при этом с мифами и с сопровождающими их обрядами. В настоящее время в этнографической литературе отмечается, что не физические испытания юношей составляют главную цель инициации. Во время инициации, а также в процессе подготовки к ним идет обучение подростков социальным нормам, а различные, сопровождающие обряды инициации, направлены на то, чтобы наилучшим способом закрепить в памяти подростков эти нормы, опыт, знания своего общества. Таким образом, инициации – это также неотъемлемый элемент нормативной системы, воплощенной в мифах. Здесь инициация пересекается с принципами табу, которые должен усвоить в процессе обряда каждый испытуемый. Ведь система табу охватывала все сферы жизни и являлась единственной формой регламентации, заменявшей всё то, что сегодня называется официальной религией, законом, юридической моралью и правом.

Табу послужили основой многих позднейших социальных и религиозных норм, часто являются основанием для принятия различных законов в государствах. А табу в первобытном обществе в течение длительного времени был единственной формой общественного регулирования.

Исследование откровения священного, смерти и сексуальности как опыта, отсутствующего у ребенка. Анализ понимания, принятия и включения в структуру своей жизни возрастных инициаций как инструмента и метода стимулирования психологической перестройки.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	08.04.2014
Размер файла	35,5 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Кризис, охвативший современную культуру, особенно сильно отразился на институте воспитания. Наиболее ярко это проявляется в современной проблеме подростков, кризисе подросткового возраста, грозные симптомы которого мы видим в росте числа преступлений, наркомании и самоубийств именно среди этой возрастной категории. Вместе с тем, подростковый возраст, будучи переходом от детства к взрослости, уже сам по себе является трудным, кризисным моментом в развитии личности. Тревожные симптомы говорят о том, что современная культура и цивилизация не справляются с этим кризисом и не в состоянии помочь личности неизбежно проходящей через него. Поэтому многие исследователи обращаются к опыту прошлых культур, чтобы найти подсказки, модели и ценные идеи в решении проблемы подросткового кризиса. Современные исследования в антропологии, религиоведении и психологии культур дают богатый материал для сравнений и возможных выходов из создавшегося тупика.

Одной из наиболее интересных в этой связи является практика инициации взросления в древних культурах. Инициация была одним из "ритуалов перехода", сопровождающих наиболее значимые социально-личностные изменения в жизни человека: рождение, взросление, брак, зрелость, смерть и пр. Выражение "ритуал перехода" показывает, что человек перешел с одного уровня своего опыта на другой. Совершение ритуала перехода говорит о социально признаваемом праве на изменение или трансформацию - праве вступить на новый уровень своего развития. Т.е., как бы сдать экзамен на новый уровень своей личностной и социальной зрелости и получить новые инструкции для правильного прохождения новой стадии жизни.

Институт "инициации" очень древен, его находят в самых архаических культурах - у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. В той или иной форме он присутствует во всех культурах. Инициацию взросления проходили все подростки мужского и женского пола данного сообщества в возрасте примерно 11-13 лет (иногда - 13-15 лет). Ритуалы, практики и идейный контекст инициации тесно связаны с ведущей идеологией, мифологией племени, сообщества. Это приобщение (не в теории, а на собственном опыте) к ценностям взрослых, к знанию взрослых и к личностным характеристикам и способностям взрослого человека. Как писал ведущий исследователь мифологии М. Элиаде, инициация позволяла подростку постичь "тройное откровение: откровение Священного, Смерти и Сексуальности" Элиаде, М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения / М. Элиаде, - СПб.: Университетская книга, 1999. - С. 261 . Все три вида опыта отсутствуют у ребенка. Инициируемый узнает о них, принимает их и включает в структуру своей новой - взрослой - личности. Кроме того, посвящаемый уподобляется культурному идеалу племени, представленному в виде обожествляемого первопредка, героя или божества, легендарный и трудный путь которого он и повторяет в инициации. Вся инициация, ее антураж и события насыщены глубочайшими символами и являются проигрыванием сокровеннейших мифологем племени.

Целью данной работы является с помощью анализа возрастных инициаций, найти общие черты в ритуалах инициации в первобытных и современных культурах.

Актуальность проблемы проявляется в кризисном состоянии подростков, которое отличается большим ростом преступлений, наркозависимости и самоубийств среди этой возрастной категории.

Возрастные инициации в первобытной культуре

Мужские возрастные инициации в первобытной культуре

Женские возрастные инициации в первобытной культуре

До сих пор речь шла исключительно лишь о мужских инициациях. Несомненно, однако, что первобытным стадом должны были приниматься определенные меры, чтобы добиться соблюдения половых запретов и от женщин. Наряду с посвятительными обрядами для юношей должны были возникнуть и инициации для девушек, знаменующие их переход в ранг взрослых женщин, И они действительно возникли. О том, какой характер они носили, дают возможность составить представление данные этнографии. У племен Центральной Австралии над девушкой по достижении ею брачного возраста совершалась операция дефлорирования, а затем группа мужчин овладевала ею. Бросающейся в глаза особенностью является та, что во время дефлорирования к девушке получали доступ не только мужчины, принадлежавшие к той же группе, что и ее будущий муж, но и мужчины, которым в обычное время половые отношения с ней были строжайше воспрещены. Во всех 16 племенах Центральной Австралии к девушке имели доступ мужчины, для которых она в обычное время была табу, а в 9 из них (арунта, кайтиш, ильпирра, иллиаура, лоритья, бингонгина, вальпари, варрамунга, воргайя) даже лица, принадлежащие к одной с ней фратрии и брачному классу, т.е. люди, которым за сношение с ней в обычное время грозила смерть Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 476 Приведенные данные не оставляют сомнения в том, что подобного рода обычай возник до появления экзогамного запрета, т.е. в первобытном человеческом стаде. В большинстве случаев эта церемония приурочивалась ко времени больших праздничных сборищ, характеризовавшихся значительной половой свободой. Существование подобного рода обычаев отмечено у многих австралийских племен, в частности у племен Квинсленда, хотя не у всех из них к девушкам имели доступ мужчины, принадлежащие к запретным группам. Коллективная дефлорация девушек и у этих племен также приурочивалась к большим праздничным сборищам Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 480 . Пережитком такого рода посвятительных обрядов является существовавший у целого ряда племен и народов (древние жители Киренаики и Балеарских о-вов, бареа Эфиопии, ватеита и другие племена Восточной Тропической Африки, некоторые племена Центральной и Южной Африки, полинезийцы Маркизских о-вов, некоторые племена Новой Гвинеи, ряд племен Центральной и Южной Америки) так называемый насамонийский обычай, заключавшийся в том, что после свадьбы присутствующие на ней мужчины овладевали невестой и лишь после этого к ней получал доступ жених, а также имевший широкое распространение по всему миру обычай добрачной дефлорации девушки отцом, колдуном, жрецом, вождем и т.п., последним отзвуком которого являлось пресловутое „право первой ночи" Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 512 . А. Смирнов нашёл следы насамонийского обычая, которые зафиксированы в свадебных обрядах таких европейских народов, как ирландцы, французы, итальянцы, немцы, латыши, чехи, поляки, русские, украинцы, белорусы, южные славяне, коми, а также у народов Кавказа и китайцев Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 319 . He у всех племен женские инициации исчерпывались коллективной дефлорацией. У некоторых они включали в себя моменты, напоминающие те мучительные испытания, которым подвергались юноши. Так, Например, у некоторых австралийских племен девушкам во время инициации выбивали зубы. Однако в целом женские инициации носили значительно более мягкий характер, чем мужские. По-видимому, это объясняется тем, что нарушения половых табу со стороны девушек не носили столь яркого характера, как со стороны юношей. Женские инициации происходили, как и мужские, во время промискуитетных праздников и что главной их частью было коллективное овладение девушкой всеми мужчинами, принадлежавшими к данному коллективу.

Праздник - окончание и означает, что девушка достигла возраста, позволяющего ей основать семью, а община приняла ее в новом статусе и позволяет в нем находиться.

Итак, в ритуале перехода можно выделить три этапа:

1.Разлучение девушки с матерью (родителями) и изоляция от нее (умирание для детства).

2.Посвящение - нахождение в изоляции, где ее обучают и наставляют знающие женщины племени (нередко старейшие), что часто завершается ритуалом омовения в реке. Река символизирует очищение и посвящение, приобщающим человека к святости воды, а так же границу между состояниями жизни. Время нахождения в изоляции - это очень важный этап совместного проживания - передачи опыта от наставниц (ведуний, мудрых женщин) - к младшим участницам сообщества.

3.Представление для общества в другой роли - последняя часть ритуала. Это представление девушек, в другом качестве всей общине. Оно означает, что таинство было исполнено, девушка стала взрослой и готова принять образ жизни, предназначенный для женщины.

Таким образом, для каждой девочки процесс перехода на новый уровень социальной значимости, сопровождался участием более продвинутых, более знающих женщин ее мира. Во время инициации происходило приобщение к миру женственности, прямая передача знаний, в которой участвовали несколько поколений женщин. Каждое из этих поколений проходило свой этап взросления. Девочки становились равноправными членами общины, а женщины реализовывали стадию мудрости и передачи накопленного опыта, объединяя, раскрывая и продолжая единое сакральное пространство женского.

Такое единение поколений помогало поддерживать и сохранять в сообществе архетипическое единство женщин, одновременно реализуя принцип сестринства, взаимной поддержки, наставничества и приобщения к миру трансцендентного, к миру духа.

Во время возрастных инициаций принимали участие члены общества разного возраста, что способствовало развитию чувства своей сопричастности и значимости для сообщества еще с малых лет. Это значительно снижало психологическую сложность переходного периода. Кроме этого, в любом возрасте женщина чувствовала свою востребованность, сохраняла свою принадлежность к общественным процессам, накапливая и передавая знания и жизненный опыт и повышая свой статус, как носительницы священного Знания.

Возрастные инициации в современной культуре

Мужские возрастные инициации в современной культуре

Громовым Д.В. было проведено исследование, призванное показать наличие психологической составляющей в педагогических работах инициационного типа и исследовать характер и направленность психологических изменений у инициируемых.

Основываясь на определенном критерии - соответствии инициационному сценарию - Громов Д.В. выбрал для исследования несколько групп.

1.Организованные подростковые группы, выезжающие в летние лагеря и подразумевающие определенную “экстремальность” педагогического процесса (военно-патриотические школы, спортивные секции и др.)

2.Курсантские коллективы высших военных учебных заведений.

3.Коллективы солдат срочной службы (с учетом опроса призывников).

Исследования показали, что в большинстве групп в ходе работ инициационного типа действительно произошла определенная психологическая перестройка, выражающаяся в следующем.

2.Произошло снижение уровня эмоциональной тревожности. Можно предполагать изменение структуры тревожности: снижение склонности к эмоциональной тревоге, но при этом повышение уровня тревожности как инструмента исследования окружающей действительности.

3.Изменилась структура агрессивности инициируемых: снизилась враждебная агрессивность (подразумевающая неконструктивную, эмоционально окрашенную агрессию, направленную на нанесение вреда фрустрирующей стороне), но при этом повысилась агрессивность инструментальная (когда эмоциональная окраска невелика, цель нейтральна, агрессия сознательна и используется как один из инструментов для достижения цели).

5.Изменилась структура взаимодействия члена группы с окружающим миром, в том числе - с собственно участниками группы. Взаимодействие начало строиться на основе направленности на конструктивное достижение личных и общих целей. Можно говорить о выработке навыков применения агрессии в случае необходимости.

Сравнив результаты психологических исследований с целями, преследуемыми традиционными юношескими инициациями, Громов Д.В. приходит к выводу об их корреляции друг с другом:

-в ходе инициационных работ в исследуемых группах происходило обучение инициируемых навыкам взаимодействия с окружающей действительностью и обществом;

-происходит психологическая перестройка, подразумевающая присвоение нового социального статуса; предполагающая его “взрослые” права - в том числе, право творческого и агрессивного воздействия на окружающий мир.

Опираясь на всё вышесказанное, можем утверждать, что юношеские инициации изначально имели своей целью не только присвоение посвящаемому нового социального статуса, но и психологическую перестройку, необходимую для получения этого статуса, что и сохраняется в современной культуре.

Армия как инициация - самый яркий пример мужских возрастных инициаций в современном мире. возрастная инициация психологический

Женские возрастные инициации в современной культуре

На первый взгляд очень сложно определить, какие женские возрастные инициации присутствуют в современной культуре, однако они существуют. Все женские возрастные инициации связанны с биологическими циклами взросления девушки - первая менструация, дефлорация, климакс и т.д.

Я рассмотрю женскую инициацию в современной культуре на примере родов как инициации.

Общие возрастные инициации в современной культуре

В советское время существовали такие обряды инициации, т.к. без них невозможно становление и взросление человека, (октябрята, пионеры, комсомольцы). Сегодня смена возрастных этапов выражается через ясли, сад, школа (начальная, средняя, старшая), вуз, работа, пенсия, получение паспорта, доступ к выборам, как признание гражданской зрелости и вузовского диплома, заключение или расторжение брака, выход на пенсию. Но если в первобытной культуре было строгое разделение на мужскую и женскую возрастную инициацию, то в современной культуре инициации носят общий характер.

Одним из ярких примеров возрастной инициации является процесс получения паспорта лицами, достигшими 14 лет. Паспорт - это некий символ, который означает, что его владелец достаточно взросл, что бы отвечать за свои поступки и быть частью общества. При получении паспорта человеку даётся звание - гражданин. Если в первобытной культуре целью инициации было довести до сведения юношей и добиться от них соблюдения норм, регламентирующих отношения между полами, половых запретов, то в современной культуре целью является донести до сведения человека такие нормы, которые описывают отношения в обществе в целом.

Так же стоит отметить инициацию при достижении человека 18 лет. Это очень важная грань между человеком, не вступившего в полную ответственность, и гражданином, который несёт ответственность за все свои поступки в обществе. Согласно конституции Российской Федерации способность гражданина своими действиями приобретать гражданские права и создавать для себя гражданские обязанности возникает в полном объеме с наступлением совершеннолетия, то есть по достижении 18 летнего возраста. Конституция Российской Федерации. Официальное издание. - М.: Юрид. лит., 2009. - ст. 60 При достижении 18 лет происходит признание полной гражданской зрелости, это проявляется в получении доступа к выборам. Считается, что именно с 18 лет человек может разумно делать свой выбор, понимая его последствия. Помимо ряда запретов, появляются и права, которых не было до совершеннолетия. Это, например, право на вступление в брак, которое было невозможным для людей, не достигших возраста совершеннолетия. Совершеннолетие в различных странах современного мира может быть не только при достижении человека 18 лет, оно может происходить до 18, в 18, в 19, в 20 лет и в 21 год. Иногда совершеннолетие происходит поэтапно - при достижении 18 летнего возраста человек получает доступ к части правам и обязанностям, и уже в 21 год вступает в полное пользования правами.

Заключение

В реферате я рассмотрела различные виды инициаций в первобытной и современной культурах. Опираясь на работы учёных в областях психологии и культурологи я выделила этапы и основные признаки возрастных инициаций. Сравнивая инициации в первобытной культуре с инициациями современного мира можно найти и сходства и различия.

Во-первых, в современной культуре не наблюдается строго разделения инициаций по половому признаку, большинство ритуалов являются общими и дозволенными как для юношей, так и для девушек.

Во-вторых, испытания для претендентов получения нового статуса стали менее агрессивными, и направлены не на силу тела, а на выносливость и крепость духа. Однако нельзя сказать, что в первобытной культуре инициации носили строго телесный характер. Это не так - дух проверялся наряду с телом. Различие в том, что в современной культуре телесным испытаниям выделяют меньшую роль, нежели духовным.

В-четвёртых, инициации носят нормативный характер. Как и в первобытной культуре, так и в современном мире инициации призваны довести до сведения испытуемых и добиться от них соблюдения норм, регламентирующих отношения между людьми в обществе.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что, не смотря на трансформацию обрядов инициации, цели данного ритуала сохраняются и в современной культуре.

Список использованных источников

1. Белоусова Е.А. Родинный обряд. Современный городской фольклор / Е.А. Белоусова, - М.: Эксмо, 2003.. - 243 с.

2. Громов, Д.В. Роль юношеских инициационных посвящений в традиционном и современном обществе / Д.В. Громов, - М.: Эксмо, 1999. - 150 с.

3. Леви-брюль, Л. Первобытное мышление психология мышления / Л. Леви-Брюль, - М.: МГУ, 1980. - 497 с.

Инициации-испытания веками существовали в древних культурах, помогая молодым поколениям осваивать азы мужского и женского предназначения в строго определенные сроки. Своевременность играет здесь особую роль. Если цивилизованное общество обладает относительным изобилием материальных благ, гарантирующих выживание, и может позволить себе роскошь игнорировать многие инициационные сроки, то в древних культурах даже небольшая отсрочка в освоении навыков самостоятельного выживания означала невыживание.

В иудаизме мальчики после 12 лет получают право читать Тору в храме, с этих пор они обязанны отвечать за свои поступки. Так в сознании подрастающего мужчины инициируется основная мужская духовная функция – быть ответственным за тех, кого он ведет за собой.

М. Элиаде перечисляет следующие этапы посвящений взросления для мальчиков:

О женских инициациях Элиаде пишет следующее: «Посвящение молодых девушек проходит индивидуально. Это…связано с тем, что женские посвящения начинаются с первой менструации. Этот физиологический симптом – знак половой зрелости – вместе с тем является и знаком изоляции девушки от ее привычного мира. Ее немедленно изолируют, отделяют от общины, что напоминает разлучение мальчика с матерью. Разница состоит в том, что у девочек изоляция следует немедленно после первой менструации, то есть она индивидуальна, в то время как у мальчиков посвящение коллективно. Индивидуальный характер изоляции, происходящей по мере появления соответствующих признаков, объясняет сравнительно небольшое число обрядов посвящения… Продолжительность изоляции в разных культурах варьируется от трех дней (Австралия и Индия) до двадцати месяцев (Новая Ирландия) или даже до нескольких лет (Камбоджа). Таким образом, девушки в конце концов составляют группу; и тогда их посвящение празднуется коллективно под руководством престарелых родителей (как в Индии) или старух (Африка). Наставницы посвящают девушек в тайны секса, обучают их обычаям племени и части религиозных традиций, к которым допускаются женщины. Фактически, речь идет об общем образовании, но главное в нем – религиозные знания и все, что касается женской сакральности. Девушку ритуально готовят принять свой особый образ жизни, приводят к пониманию своей созидательной роли и ответственности перед обществом и Космосом, ответственности, которая у первобытных народов всегда религиозна по природе.

Земля, прежде всего, символизирует материнское начало. Запрет на контакт с землей указывает на необходимость отделения девушки от матери и родителей. Эта необходимость неизбежно связана с переходом в мир женщин и сменой типа защиты, которую отныне будет осуществлять уже не родительская семья, а мужчина, муж. Но этим не исчерпывается значение сна в гамаках. Отделение девушки от земли говорит и о нетождественности, различности материнских и женских энергий, о высокой духовной природе женственности. Само по себе женское состоит из двух важных начал – материнское начало является базовым, исходным, как земля, из которой все произрастает. Чистая женственность – это более высокие уровни женского сознания. Они, как всходы, которые дает земля, тянутся к небу.

В реальной жизни материнская и женская энергии неотделимы друг от друга, слиты воедино. Разделение на материнское и женское, с одной стороны, условно, и проводится в целях анализа. Но с другой стороны, такое разделение представляет собой проникновение в тайну эволюции женского, объясняет, как архаичные материнские земные энергии постепенно развиваются в энергии высшей — божественной женственности. Важен баланс материнского и женского в личности человека любого пола, и особенно важно — их здоровое взаимодействие, при котором ни одна из этих энергий не подавлена, не стеснена, не отрицается и никак не ограничена другой. Иначе говоря, должна соблюдаться здоровая духовная иерархия материнского и женского начал.

Образ Богини отражает воплощенную женственность, когда материнское и женское находятся в гармоничном единстве. На высших этапах развития материнства, где материнское и истинное женское достигают полной гармонии, отсутствует свойственная земной матери природная защитная агрессия. На смену ей приходит другой вид защиты – духовная сила благословения, как акта присоединения к божественному сознанию. Такова Дева Мария, полностью принимающая судьбу своего сына. Она не гневается на его гонителей, а сострадает сыну и благословляет его своей любовью.

Предназначение высшего божественного материнства — служение и сотворчество с мужским началом, в первую очередь – с духовным отцовским началом. Сила благословения является более могущественной защитой, чем природная защитная материнская агрессия. Если мать с отцом творят физическое тело своего дитя, то их благословение содействует его духовному становлению. Благословляющая функция женского проявляется с того момента, когда материнское начало вступает в контакт с высшей, божественной женственностью и с божественной отцовской инстанцией.

Итак, главный обряд – это торжественное представление девушек всей общине. Оно означает, что таинство было исполнено, девушка стала взрослой и готова принять образ жизни, предназначенный для женщины. Вообще, церемониальное представление чего бы то ни было, будь то знак, предмет, животное или человек, — означает декларирование присутствия священного, чуда. Этот чрезвычайно простой обычай принадлежит древнейшему религиозному ритуалу. Возможно, еще до возникновения членораздельной речи указание на предмет означало, что его рассматривают как исключительный, единственный, мистический, священный. Торжественное представление общине молодых посвященных, возможно, самый древний момент всей церемонии. Танцы, как пластическое и драматическое выражение мысли, также принадлежат к первобытному опыту… Посвящение девушек – это радостный праздник, означающий, что девушка достигла возраста, позволяющего ей основать семью.

Исследования Элиаде делают очевидными причины суицидального поведения подростков в западном мире. Стремление в короткий строк сделать гигантский скачок в развитии, обрести интенсивный телесный и духовный опыт своего пола толкает подростков к употреблению психотропных веществ, к сексуальной гиперактивности и самоистязаниям. Естественная потребность пережить смерть-перерождение создает влечение к опасности.

Таким образом, подростки в западном мире нуждаются в проживании необходимого количества мужских и женских инициаций взросления, помогающих пройти подростковый кризис перерождения. Суть этого кризиса не только в осознании новых социальных ролей, но и в том, что через переживания символической смерти происходит прикосновение к высшей создающей инстанции, посылающей нас в мир – взрослеющий человек обретает первый сакральный, надличностный опыт бытия, который невыразим в логической форме. Такие переживания высвечивают и в определенной степени выводят Я на уровень осознания и понимания своего предназначения, своей миссии и места в мире людей.

Несмотря на завораживающую эстетику описанных выше мужских и женских инициационных обрядов, мы далеки от мысли, что их следует срочно внести в нашу повседневную жизнь в первозданном виде. Сегодня на основе опыта древних культур в наших силах создавать современные инициации. Ничто не мешает нам творить новые инициационные обряды в своих семьях, родовых и других сообществах.

Другие предложения касались создания семейных обрядов, связанных с первой менструацией у девочек. Предлагалось торжественно отмечать это событие в кругу родных, были предложения, чтобы этот круг ограничивался только женщинами. Во время застолья предполагалось поздравлять виновницу торжества с ее новым женским статусом и преподносить девочке в подарок различные атрибуты женственности (цветы, украшения, наборы для вязания и вышивания, кулинарные сборники и пр.). Важно, чтобы эти подарки подчеркивали прежде всего женскую, и только затем — будущую материнскую роли девочки. Значение таких обрядов трудно переоценить. Они не только обеспечат принятие девочкой (девушкой) ее грядущих женских ролей, но и представят ей эти роли как высший дар, поскольку западному сознанию недостает именно уважения к женственности, почитания ее высоких духовных функций.

Если женское начало женщины принято, интегрировано в целостную структуру ее Я, это несовместимо с женскими болезнями. Целебная сила женственности не только исключает собственные гинекологические и другие заболевания, но и стоит на страже здоровья окружающих. Достаточно даже одного присутствия рядом человека с активно функционирующей зрелой женской функцией, чтобы рядом с таким человеком у других людей активизировались процессы исцеления и обновления. Интегрированная женственность у женщин устраняет печально известный предменструальный синдром: недомогание и болезненные состояния в критические дни — свидетельство отторжения женского предназначения.

Инициации для мальчиков также могут быть самыми разными. Подрастающий мужчина крепнет, осваивая, в первую очередь, навыки выживания и умение жить в ладу с природой. Следующее важнейшее направление инициаций для мальчиков – развитие защищающих мужских функций. Для этих целей можно устраивать специальные загородные сборы, где мальчики смогут учиться строить шалаши, разводить и гасить костры, стрелять из лука, защищать себя и других, и многое другое. Полученный вовремя, такой опыт пробуждает здоровые инстинкты охотника и защитника племени. Особенно важно, что инициации вносят в процесс возмужания высокие этические ценности – в ходе испытаний у мальчиков должно формироваться умение направлять мужскую силу на защиту и поддержку тех, кто в этом нуждается. Любое духовно здоровое общество расставляет на пути развивающейся мужественности неизбежные вехи-испытания, настоящие проверки на мужественность.

Когда в западном мире будет воссоздан культурный слой мужских и женских инициаций, ничто не помешают мужчинам и женщинам успешно подниматься по ступеням зрелости.

В ходе инициаций для полноценного формирования мужского и женского самосознания имеет большое значение разделение подростков на мужские и женские группы. Будучи своевременным и оптимальным, такое разделение позволяет не только испытать гордость принадлежности к своему полу, но и рождает необходимый ореол сакральности, таинства противоположного пола, то есть — романтизм как высокий духовный строй отношений мужчины и женщины.

Представители богатой инициациями культуры – здоровые и зрелые люди. Достаточно инициированные юноши и девушки, мужчины и женщины обладают высоким уровнем осознанности и ответственности при взаимодействии друг с другом.

В культуре древних народов для каждого юноши и девушки существовали специальные обряды, цель которых заключалась на своевременном преодолении притяжения материнского мира и на формировании самосознания своего пола, когда осознавались духовные и социальные функции.

Каждая инициация славян была представлена в форме ритуала, создающего условия для перехода из одного социального статуса в другой.

Среди каждой инициации взросления в первобытном обществе можно выделить следующие стадии: изгнание за пределы привычной жизни, испытание и возвращение к прежнему окружению.

Как известно, в любом здоровом человеческом сообществе необходимо дать верное направление мужской агрессии.

Это делается с целью научиться контролировать свою природную агрессию. Если говорить об инициациях для девочек, то такие обряды дают возможность женщине осознать свою природную сущность и принять ее в качестве драгоценного природного дара, наделенного целебными свойствами.

На протяжении многих веков в народах древних славян существовали обряды инициации, связанные с испытаниями. Такие обряды оказывали немалую помощь молодому поколению в освоении азов мужского и женского предназначения. И важная роль в данном случае уделялась своевременности. Первобытное общество в отличие от цивилизованного, боролось за выживание. И из-за небольшой отсрочки в освоении того или иного навыка самостоятельного выживания они могли лишиться жизни.

Особенности проведения обрядов инициации

Независимо от того, кто будет проводить обряд инициации — индусы или славяне, некоторые специфические особенности каждого ритуала останутся неизменными. В частности, человек, который захочет подвергнуть себя обряду инициации, обязан грамотно подготовиться к нему. Он может это сделать с помощью диеты или выполнения определенных ритуальных действий.

В иудейской культуре, в отличие от славян, юноши в возрасте двенадцати лет получают право на прочтение Торы в храме. Начиная с этого возраста, они должны отвечать за каждый свой поступок.

Он понимает, что ответственен за тех, кого ведет за собой. И это осознание пребывает с ним на протяжении всей жизни.

Если следовать Мирче Элиаде, то можно привести следующие обобщенные стадии инициации взросления для мальчиков, которые засвидетельствованы среди древних народов австралийцев, калифорнийцев и готтентотов:

сперва происходит разлучение мальчика с матерью;
следующая часть инициации является более драматичной, она представлена обрезанием, испытанием, пытками, что символизирует наступление смерти с последующим воскрешением;
уход в чащу леса и поиск Духа-Защитника;
героические посвящения при помощи магических средств;
обряды пищевых и телесных лишений-испытаний, представленных насечками на теле, употреблением психотропных растений;
ритуал смены имени;
ритуал запрета на контакты с матерью и соплеменниками.

Обряды инициации

По истечении срока юноши вновь возвращались в общину, где их ждал новый ритуал.

С молодых людей срывали волчью одежду, избивали их деревянными палками, поднимали за волосы, заставляли карабкаться на самый верх столба и кукарекать на нем, измазывали их лицо при помощи сажи и нечистот, тем самым изгоняя животное из человека.

Во время прохождения обряда юношам не дозволялось произносить ни слова и выражать свои эмоции. Они не должны были ни есть, ни пить. По окончании разных обрядовых действий юношей наряжали в белые одежды. Так юноши становились настоящими мужчинами, они могли позволить себе завести жену и дом.

С того момента как волчья суть была изгнана, молодой мужчина лишился права бесконтрольно ее проявлять. Он стал мужчиной, ответственным за свою жизнь и жизнь своей семьи. С момента посвящения он получал право на создание семьи и защиту племени наравне со взрослыми мужчинами общины. И природная агрессия мужчины перенаправляется на созидание, а не на разрушение жизни.

Значение обрядов инициации сегодня

В народах древних славян обряды инициации проводились повсеместно и участие в них принимали многие люди. Сегодня подобные ритуалы постепенно угасают, и редко кто проявляет желание подвергнуть себя многочисленным испытаниям на пути к обретению нового социально значимого статуса в жизни.

Но если говорить о подростках западного мира, то они нуждаются в прохождении разных мужских и женских инициаций взросления. Такие обряды помогают лучше пройти кризисный период у любого подростка. С помощью обрядов инициации, юноша или девочка, переживая символическую смерть, прикасается к высшей создающей инстанции. Взрослеющий человек обогащается сакральным, надличностным опытом бытия, который невозможно выразить в логической форме.

Сегодня существует необходимость в создании настоящей инициационной культуры в обществе, что объясняется в необходимости обучения взрослеющего молодого поколения этике пола как духовной этике.

Но это вовсе не говорит о том, что все обряды древних народностей следует внести в повседневную жизнь человека в их первозданном виде. Сегодня существует большая возможность, используя опыт древних культур, создавать современные инициации.

Читайте также: