Булгаков свет невечерний реферат

Обновлено: 07.07.2024

“СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ: Созерцания и умозрения”—одно из главных философских произведений С. Н. Булгакова, создававшееся в период с 1911 по 1916. После фрагментарных публикаций в периодической печати работа вышла отдельной книгой в издательстве “Путь” (М., 1917), последнее издание: М., 1994 “Свет невечерний” завершает религиозно-философский период творчества Булгакова, который, приняв в 1918 священство, в дальнейшем, не порывая внутренней связи с философской проблематикой, переходит к исследованию в основном богословских вопросов. Книга (сам автор называет ее исповедью) не только подводит определенный итог духовной эволюции от “легального марксизма” к идеализму и православию, но также глубоко и рельефно отражает смысл и существо поиска “религиозного единства жизни” значительной части русской интеллигенции начала 20 в. В ней развивается христианская философия Бога, мира и человека и лежащая в ее основе идея Софии (вслед за Вл. С. Соловьевым и П. А. Флоренским). Во введении (“Природа религиозного сознания”) анализируется трансцендентная природа религии, основы и предпосылки возникновения религиозного сознания. Живая вера основана на напряженном чувстве противоположности имманентного и трансцендентного, поляризации миросознания и богосознания, стремлении преодолеть греховность мира в результате чуда и любви Божества. В первом отделе (“Божественное ничто”) излагается концепция отрицательного богосознания, рассматриваются учения представителей апофатического богословия. Исходя из антиномизма религиозного сознания (невозможность понять трансцендентный божественный мир и одновременное присутствие этого мира в религиозном переживании), Булгаков предлагает определить Бога как некое имманентно-трансцендентное дуалистическое начало, которое, с одной стороны, поддается рационалистическому анализу (богословскому и философскому), ас другой — проявляется в мистическом богообщении. Второй отдел (“Мир”) посвящен уяснению смысла религиозных основ бытия. Творение мира Богом есть саморазвитие Абсолютного, творческая жертва любви ради относительного. Особую роль в творении мира играет София, которая, находясь между миром и Богом, вносит в мир умопостигаемые вечные идеи, придает ему подлинное бытие. В этом смысле мир есть София в своей основе и не есть София в своем состоянии В третьем отделе (“Человек”) представлена религиозная антропология и историософия. Человек, воплощая в себе образ и подобие Божье, есть одновременно тварь и не тварь, относительное и абсолютное, является метафизическим центром мироздания, содержит в себе всю полноту мира. Грехопадение человека и его будущее воскресение есть содержание и подлинный смысл истории, которую можно считать удавшейся, если она подготовила свой закономерный конец и переход в Царство Божие.

Лит.: Зеньковский В. В. История русской философии, т. 2, ч. 2.Л., 1991; ЛосскийН. О. История русской философии. М., 1991; Хоружий С. С. Вехи философского творчества о. Сергия Булгакова.— В кн.: Булгакове. И. Соч., τ. Ι.Μ., 1993.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Полезное

Смотреть что такое "“СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ: и ”" в других словарях:

Свет невечерний: Созерцания и умозрения — философское произв. Булгакова. Работа создавалась на протяжении нескольких лет (1911–1916), ее отдельные фрагменты публиковались в периодике (1914–1916). Отдельной книгой она вышла в изд ве Путь (М., 1917). По словам Зеньковского, С. н.… … Русская Философия. Энциклопедия

СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ: Созерцания и умозрения — одно из главных философских произв. Булгакова. Работа создавалась на протяжении нескольких лет (1911 1916), ее отдельные фрагменты публиковались в периодике (1914 1916). Отдельной книгой она вышла в изд ве Путь (М., 1917). По словам Зеньковского … Русская философия: словарь

Невечерний — прил. устар. Негаснущий, немеркнущий (свет, заря и т.п.). Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Невечерний свет — всегда светлый, незаходящий, вечный … Краткий церковнославянский словарь

Булгаков, Сергей Николаевич — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Булгаков. В Википедии есть статьи о других людях с такими же именем и фамилией: Булгаков, Сергей. Сергей Николаевич Булгаков … Википедия

Булгаков С. — Сергей Николаевич Булгаков Михаил Нестеров Философы (Флоренский и Булгаков) 1917 Дата рождения: 28 (16) июня … Википедия

Булгаков Сергей — Сергей Николаевич Булгаков Михаил Нестеров Философы (Флоренский и Булгаков) 1917 Дата рождения: 28 (16) июня … Википедия

Булгаков Сергей Николаевич — Сергей Николаевич Булгаков Михаил Нестеров Философы (Флоренский и Булгаков) 1917 Дата рождения: 28 (16) июня … Википедия

Булгаков С. Н. — Сергей Николаевич Булгаков Михаил Нестеров Философы (Флоренский и Булгаков) 1917 Дата рождения: 28 (16) июня … Википедия

Разбивка страниц настоящей электронной книги соответствует оригиналу.

СЕРГЕЙ БУЛГАКОВ

СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ

СОЗЕРЦАНИЯ И УМОЗРЕНИЯ.

отца моего, г. Ливен протоиерея, о. Николая Васильевича Булгакова и матери моей Александры Косминичны урожд. Азбукиной

С ЧУВСТВОМ ДУХОВНОЙ ВЕРНОСТИ

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРИРОДА РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 1-95

4. Религия и мораль. Совесть 46-47. Религиозная основа морали 47-48. Кант и псалмопевец 49-51.

6. Природа мифа. Миф 60-61. Мифотворчество у Канта и Гегеля 61-63. – в искусстве и религии 63-64. Символизм 65. Объективность мифа 65-66. Миф и культ 66-69. Миф и догмат 69-70. Догмат 70-74.

7. Религия и философия. Религиозная философия 74-75. Природа философии 76-77. Платонизм 77-79. Религия и философия 79-80. – у Гегеля 80-84. Философия и догматизм 85-89. Критический догматизм 90-91. Наука и религия 91-95.

БОЖЕСТВЕННОЕ НИЧТО 96-175

III. Божественное Ничто. Двоякое Ничто 146-147. Его антиномия 147-149. Космическая антиномия Канта 149-150. Имперсонализм и личное откровение 151-154.. Диалектическое истолкование Ничто 154-155. Плотин 156-157. Эриугена 157-160. Эккегарт 160-162. Як. Беме 162-175.

МИР 176-276

I. Тварность мира

3. Мир как теофания и теогония. Божественность мира 192-194. Космические антиномии 194-196. Шеллинг 196-198.

5. Свобода и необходимость. Их соотносительность 204-206. Чудо как мировая закономерность 206-207. История и Апокалипсис 207-210.

ΙΙ . Софийность твари. 210-276

ЧЕЛОВЕК 277-418

I. Первый Адам 277-334

1. Образ Божий в человеке. Образ и Первообраз 277-278. Абсолютное творчество 279-280. Триипостасность и ипостасность 280-283. Небесный человек 283-284. Микрокосм 285-286.

4. Подобие Божие в человеке. Образ и подобие 309-310. Ступени самопознания человека: заповедь 311, наречение имен животных 312, создание жены 312-313.

5. Грехопадение человека. Основа богоуподобления 313. Зависть и соблазн 314. Змей-искуситель 314-315. Ход искушения 316-317. Суд Божий 317-320.

6. Свет во тьме. Начало религии 320-321. Язычество 321-322. Мистерии 322-323. Психологизмы язычества 323-324. Магизм и оргиазм 324-325. Пантеон. 326 Нехристианские религии 327-328.

II . Второй Адам. 344-349

III . Человеческая история. 349-353

1. Конкретное время. Рождение человечества в истории 349 -350. Время отвлеченное и конкретное 350-351. Творчество и трагедия 352-353.

2. Хозяйство и искусство. Магизм и хозяйственность 353- 354. Серая магия 354-355. Соотношение хозяйства и искусства 355-358.

6. Общественность и церковность. Социологизм 401-403. Всечеловеческий организм 403-404. Религиозная общественность 404-405. Гуманность и христианская любовь 406-408.

7. Конец истории. Дурная бесконечность и конец 409-410. Онтология истории 410. Предвестия 410.

Свет Невечерний" - самая значительная философская работа выдающегося русского мыслителя и богослова отца Сергия Булгакова, род духовной автобиографии или исповеди. По выражению самого автора, "в этом "собранье пестрых глав" мне хотелось выявить в философствовании или воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии. Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие, постигнуть его вековечную истину чрез призму современности, а эту последнюю увидать в его свете - такова жгучая, неустранимая потребность, которая ощутилась явно с XIX века, и чем дальше, тем становится острее". Основные темы настоящей книги - "как возможна религия", "вера и чувство", "религия и философия", "религия и мораль", "грехопадение", "природа зла", "пол в человеке", "власть и теократия", "церковность и общественность", "конец истории" и многие другие.

Скоро сдавать и нужно заказать курсовую в Перми ? Поможет Work5.

. Для всех интересующихся проблемами философии, религии и культуры. Цели и задачи исследования. Основная цель настоящего исследования -целостная реконструкция эволюции взглядов Булгакова на проблему христианского познания, изучение его ответа на вопрос от том, что такое философия, на разных этапах его творчества. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач: • раскрытия смысла и значения противопоставления философии и науки как двух различных типов познания на этапе перехода Булгакова; • выяснения соотношения философии и религии Булгакова; • выявления в творчестве Булгакова главных оснований и аргументов для постановки вопроса о христианстве в сфере философского творчества; • реконструирования понятия о философском познании в работах зрелого периода творчества Булгакова при переходе от философии к богословию.

1. Булгаков С.Н. Неотложная задача //Христианский социализм (С. Н. Булгаков). Новосибирск: Наука, 1991. – с. 25-60. 2. С.Н. Булгаков. Религия и политика (К вопросу об образовании политических партий) //Христианский социализм (С. Н. Булгаков). Новосибирск: Наука, 1991. – с. 60-68. 3. Булгаков С.Н. Христианство и социальный вопрос// С.Н. Булгаков. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. – СПб.: Изд-во РГХИ, 1997 - с. 126-140. 4. С. Н. Булгаков. Первохристианство и новейший социализм.//"Два града. Исследование о природе общественных идеалов". - Спб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 589с. 5. С. Булгаков. Мое рукоположение // Тихие думы. – М.: Республика, 1996. – с. 344-351. 6. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. – М.: Амфора, 1999. С. 245-246. 7. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи. Из глубины. – М.: Мыслитель, 1991. С. 84. 8. Муравьев В.Н. Рев племени // Вехи. Из глубины. – М.: Наука, 1994. С. 109. 9. Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. – М.: Наука, 1993. С. 191. 10. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи. Из глубины. – М.: Мыслител 11. 7///+ь, 1991. С. 99.

Основные этапы творческого пути С.Н. Булгакова. Идейное становление как экономиста, философа, богослова. Анализ основных работ на примере статей сборника "Христианский социализм". Иван Карамазов как философский тип. Влияние идей Владимира Соловьева.

Рубрика	Литература
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	29.04.2014
Размер файла	52,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Целью данной работы является проследить эволюцию социально-политических и экономических взглядов С.Н. Булгакова.

1. Осветить основные вехи творчества С.Н. Булгакова.

2. Проанализировать основные работы С.Н. Булгакова:.

3. Подвести итог научной деятельности С. Н. Булгакова.

Объект исследования: религиозно-философское творчество С. Н. Булгакова

Предмет исследования: социально-политические и экономические взгляды Булгакова.

Анализ основных источников (работ С.Н. Булгакова)

1. Идейное становление С.Н. Булгакова как экономиста, философа, богослова

Рубеж 19-20 веков и начало 20 века - это напряженное и тяжелое время для России, время реакций и ожидания перемен, время исканий и выбора пути, по которому пойдет страна а вместе с ним и общество. И, что естественно для того периода, это расцвет разнообразных концепций и великих деятелей. И среди множества известных личностей того времени можно выделить фигуру Сергея Николаевича Булгакова.

Это один из главных деятелей духовного ренессанса начала 20 в. и без него совершенно невозможно представить себе русскую философию и русскую культуру в целом. Жизнь Булгакова необычайно интересна, впрочем, как и сама личность Сергея Николаевича. Особенность его пути заключается в том, что этот человек находился в вечном поиске самого себя - он был и экономистом - приверженцем марксизма, и философом, и, наконец, нашел себя в священстве. Это была не только разносторонняя личность, но и плодотворная -- он выпустил огромное количество статей - а это несколько тысяч печатных страниц.

После приезда из Германии с 1901 по 1906 гг. Сергей Николаевич живет в Киеве, читает курс политэкономии в Киевском политехническом университете. Но в это время Булгаков опять переживает духовный перелом.

Изменению мировоззрения Булгакова, вероятно, способствовало знакомство с Павлом Александровичем Флоренским - религиозным философом, а с 1911 г. священником. Этот человек оказал огромное влияние на мировоззрение Сергея Николаевича Булгакова. Хоть это влияние было скорее личным, чем идейным, но именно под воздействием Флоренского Булгаков полностью принимает софиологическую концепцию и целиком уходит в сторону религиозных размышлений.

Нужно отметить, что желание отца Сергия стать священником было сильнее страха смерти. Если вспомнить, то в это время в большевистской России развертывался красный террор, и именно тогда начались первые репрессии и расстрелы священнослужителей.

Первые свои литургии он совершил в Богородичном храме Всех Скорбящих Радости вместе с о. Павлом Флоренским, который для этого остался на несколько дней в Москве. Путь "блудного сына", "изменника алтаря" - так он себя не раз называл - заканчивается возвращением "в отчий дом", в "объятия Отца".

После принятия священства Булгаков едет в Крым. Там Сергей Николаевич преподает политэкономию и богословие в Таврическом университете, служит протоиереем в Ялтинском соборе.

В 30х гг. софиологическое понимание догматов христианства вызвало острую критику. Его обвинили в ереси и создании лжеучения. Он тяжело переживал это. Но это были мысли ищущего человека, не претендующие на церковные догмы, и эти мысли имеют место быть как религиозное мнение.

Сергей Николаевич Булгаков был поистине уникальным человеком того времени. Его жизненный путь удивляет своей ветвистостью и изворотливостью, а широта взглядов и интересов действительно достойна восхищения читателя. Он размышлял на, казалось бы, такие несовместимые темы, совмещал такие несовместимые понятия, но все его мысли и идеи, исходящие из его пера, приобретают некую завершенность и сплоченность - всё это становится целым, единым. Он мыслил широко, не загоняя себя в устоявшиеся рамки миропонимания, он не боялся ошибок и критики в свой адрес.

экономист философ богослов булгаков

В политической области государство должно гарантировать естественные, неотчуждаемые права человеческой личности, такие как: равенство всех перед законом без всякого различия; свобода совести и вероисповедания; свобода устного и печатного слова, право собраний и союзов, неприкосновенность личности, право быть задержанным только по суду. В выборах в тот или иной государственный орган также положен принцип равенства. Само же государственное управление и устройство, их компетенции, глава государства в программе не прописано - для Булгакова эти вопросы не считались принципиально важными.

В экономической области автор предлагает комплекс мер, направленный на развитие производительности народного труда и воплощению начал справедливости: поощрение средствами государства промышленности и земледелия, отмена таможенных пошлин, просвещение народа в области агрономии и промышленности, агрономическая помощь населению. В области финансов: повышение прямых налогов и уменьшение косвенного обложения, введение прогрессивного налога на наследство и имущество, сокращение военного бюджета путем всеобщего разоружения.

Что касается аграрного вопроса, то Булгаков, приемлет только полную передачу земли в пользование тех, кто её возделывает, т.е. земледельческому населению. Также государство должно позаботиться о содействии и помощи крестьянским союзам и сельскохозяйственным корпорациям. Про состояние и положение помещиков в программе не говорится ни слова.

Как мы помним, судьба Союза христианской политики печальна - партия очень скоро распалась из-за разногласий между её членами. И если вспомнить историю начала 20 века, то вообще нет никаких упоминаний о существовании такого объединения. Это значит то, что она не нашла поддержки у общества, была неактуальна на тот момент. Программа отвечала лишь запросам крестьянства и рабочих, но вот о других, наиболее влиятельных, слоях общества она умолчала.

Но, к сожалению, мечтой социализма является именно свобода от хозяйства, где с развитием производительных сил и производством всех благ и богатств, человек достигнет неограниченной способности повелевать природой. Но о том, как будет человек справляться с этой свободой, здесь даже не спрашивается. Корень всех бед и пороков видится в бедности, и с этой бедностью нужно бороться, что непременно влечет за собой борьбу, неравенство и уничтожение сильными слабых.

Но в условиях современности такое единство невозможно - так как социализм и христианство в настоящее время представляют собой два враждующих лагеря. Социализм относится к христианству непримиримо, как и к любой другой религии, и более того он сам хочет стать ею.

По мнению Булгакова, революция не дала обществу того, чего от неё ожидали, более того - послереволюционное общество пребывает в весьма плачевном состоянии - оно находится в оцепенении, апатии, духовном разброде, унынии, истощении от предыдущих неудач и напряжений. Русская революция носила разрушающий характер, нежели созидающий.

Для того чтобы поставить трансцендентальную проблему религии, нужно только не иметь никакой предубежденности, ни метафизической или спекулятивной, ни догматической, ни эмпирической: нужно смотреть на жизнь открытыми, простыми глазами и уделить всемирно-историческому факту религии то внимание, которое ему естественно принадлежит, даже хотя бы в силу ее распространенности.

Для того чтобы утверждать своеобразную свою природу (а не быть только музыкой этики, или же незрелым, несовершенным философствованием), религия должна обладать своим особым органом. Религиозное переживание должно качественно отличаться от смежных и соприкасающихся с ним областей жизни духа. Религия должна иметь как бы свою особую логику, установлять свою собственную достоверность (как имеет ее хотя бы чувство прекрасного, орган эстетического восприятия), она должна иметь око умного видения, проникающего к действительности высшей, куда не досягает ни умственное, ни физическое око. Религиозное переживание удостоверяет человека в реальности иного, божественного мира не тем, что доказывает его существование или разными доводами убеждает в необходимости последнего, но тем, что приводит его в живую, непосредственную связь с религиозной действительностью, ему ее показывает. На подлинно религиозный путь вступил лишь тот человек, кто реально на своей жизненной дороге встретился с божеством, кого настигло оно, на кого излилось превозмогающей своей силой [37] . Религиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, ни этический, и, подобно тому как умом нельзя познать красоту (а можно о ней только подумать), так лишь бледное представление о опаляющем огне религиозного переживания дается мыслью. Чтобы постигнуть религию, познать specificum религиозного в его своеобразии, нужно изучать жизнь тех, кто является гением в религии (как и для эстетики, законы красоты установляются ведь не курсами профессоров эстетики, но творческими созданиями художественного гения). Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии: письменность, культ, обычай, словом, то, что можно назвать феноменологией религии, — вот что, наряду с личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование.

Зовы и встречи [38] . «Мне шел 24‑й год, но уже почти десять лет в душе моей подорвана была вера, и, после бурных кризисов и сомнений, в ней воцарилась религиозная пустота. Душа стала забывать религиозную тревогу, погасла самая возможность сомнений, и от светлого детства оставались лишь поэтические грезы, нежная дымка воспоминаний, всегда готовая растаять. О, как страшен этот сон души, ведь от него можно не пробудиться за целую жизнь! Одновременно с умственным ростом и научным развитием душа неудержимо и незаметно погружалась в липкую тину самодовольства, самоуважения, пошлости. В ней воцарялись какие-то серые сумерки, по мере того как все более потухал свет детства. И тогда неожиданно пришло то… Зазвучали в душе таинственные зовы, и ринулась она к ним навстречу…

Итак, в основе религии лежит пережитая в личном опыте встреча с Божеством, и в этом заключается единственный источник ее автономии. Как бы ни кичилась мудрость века сего; бессильная понять религию за отсутствием нужного опыта, за религиозной своей бездарностью и омертвением, те, которые однажды узрели Бога в сердце своем, обладают совершенно достоверным знанием о религии, знают ее сущность. Связь же между религией и другими сторонами жизни духа, которая несомненно существует, имеет не первообразный, но производный, не онтологический, но психологический характер.

Но здесь начинается невыразимое словом….

Святой мой, у святыни мощей твоих, у чистого твоего тела, белый мой, светлый мальчик, узнал я, как говорит Бог, понял, что значит: Бог сказал! В новом, никогда доселе неведомом ясновидении сердца — вместе с крестной мукой сходила в него небесная радость, и с тьмою богооставленности в душе воцарялся Бог. Сердце мое отверзлось на боль и муку людей, — пред ним раскрывались доселе чуждые и потому закрытые сердца с их болью и горем. Единственный раз в жизни понимал я, что значит любить не человеческой, себялюбивой и корыстной любовью, но божескою, какою Христос нас любит. Как будто завеса, отделявшая меня от других, спала, и мне открылся в сердцах их весь мрак, горечь, обида, озлобление, страдание. И в несказанном восторге, исступлении, самозабвении говорил я тогда, — ты помнишь это, мой белый! — говорил я: мне Бог сказал, я так же просто, и тебя слыша, прибавлял, что и ты мне сказал. И Бог говорил мне тогда, и ты говорил! О, теперь я живу опять во мраке и холоде и лишь по памяти могу говорить об этом, но я уразумел, что это значит: Бог сказал. Тогда раз навсегда я узнал, что Бог действительно говорит, а человек слышит и — не испепеляется. Я знаю теперь, как Бог говорит пророкам. О, ангел мой светлый! Это может показаться безумием и самоослеплением, хулой и кощунством, но ведь ты же знаешь, что это не так, тебе я не могу сказать неправды. Я знал тогда с последней достоверностью, что Бог говорил мне, и так говорил Он и пророкам. О, иное и иначе говорил пророкам, и они были иные, — неизмеримую бездну между мною и ими знал и ощущал я тогда, не меньше знаю и теперь. Но Бог — один, и Его безмерное к нам снисхождение одинаково, и пусть между моей темной, греховной душой и святою душою пророка лежит великая бездна, но ведь еще неизмеримее та бездна, которая лежит между Богом и всякою тварью, — и, как тварь, ведь и я, и пророки — одно, и Он говорит твари… Забыть это и усомниться после этого значит для меня умереть духовно. Можно потерять свое сокровище, испугаться пред его защитой, но и недостойно брошенное и утраченное, оно есть все-таки сокровище…

Нужно ли верить, что литургия совершается в сослужении ангелов, когда я это… видел. Не так же ли видел ангела священник Захария около кадильного алтаря, или сослужащий с преподобным Сергием видел ангела, литургисающего с ним (как повествует его житие)? [54] Но и здесь не дерзновенно ли, возможно ли делать такие сопоставления? Должно! Ибо не себя ведь, не темноту свою греховную сравниваем мы, но виденное по Божественному усмотрению…

Если бы люди веры стали рассказывать о себе, что они видели и узнавали с последней достоверностью, то образовалась бы гора, под которой был бы погребен и скрыт от глаз холм скептического рационализма. Скептицизм не может быть до конца убежден, ибо сомнение есть его стихия, он может быть только уничтожен, уничтожить же его властен Бог Своим явлением, и не нам определять пути Его или объяснять, почему и когда Он открывается. Но знаем достоверно, что может Он это сделать и делает…

Можно еще указать, что существуют разные виды религиозных суррогатов, как, напр., религия прогресса или человечества. Однако и здесь, поскольку мы имеем дело с отношением религиозным, оно связано именно с устремлением за эмпирическую данность к некоему трансцендентному ноумену [69] , — Grand Etre О. Конта [70] . Можно считать такое обожествление собирательного понятия логическим фетишизмом и видеть в нем низшую ступень религиозного сознания, но нельзя отвергать религиозных черт, ему присущих. Известную аналогию дает здесь грубый фетишизм [71] (крайности сходятся!), при котором в деревянном чурбане тоже чтится не дерево, но трансцендентное ему существо, и чурбан фактически является как бы некоей его иконой.

2. Трансцендентное и имманентное

Как океан объемлет шар земной,

Земная жизнь кругом объята снами…

Настанет ночь, и звучными волнами

Стихия бьет о берег свой [72] .

Как и повсюду, подмены возможны и здесь. Легко вера подменяется неверующим догматизмом, т. е. нерациональным рационализмом, порождаемым леностью ума, косностью и трусостью мысли. Борьба с знанием под предлогом веры проистекает именно из такого отношения к последней. Вера не ограничивает разума, который и сам должен знать свои границы, чтобы не останавливаться там, где он еще может идти на своих ногах.

Хотя собственная область веры есть свышепознаваемое, трансцендентное Божество, но она распространяется и на то, что принципиально не недоступно для знания, однако таково лишь для данного момента: таковы не наступившие еще, но имеющие наступить события, вообще будущее, или же прошедшие, но вне человеческого ведения лежащие события — прошлое. Наконец, вере может быть доступно даже настоящее, поскольку дело идет о неизвестных рассудку его законах [100] .

Однако если вера может родиться только у ищущих ее (и притом тоже не всегда: для современного духа именно характерна утрата способности находить веру, но не искать ее, ибо исканиями полна наша эпоха), то не значит ли это и впрямь, что вера есть психологизм и субъективизм? Однако разве же этим дается основание для подобного скептицизма? Ведь даже научная, а уж тем более философская истина не открывается людям, чуждым умственной жизни, равным образом и художественное творчество недоступно людям, лишенным эстетического восприятия. Вера не только рождается в свободе исканий, но и, так сказать, питается этой свободой. Поэтому она динамична, ибо не дает раз навсегда определенного знания, как знание мирское, но имеет различную интенсивность, от простой вероятности до полной очевидности, от головной почти идеи до превозмогающей действительности. По часто повторяющемуся в аскетике сравнению, Бог подобен огню, а душа — металлу, который может оставаться холодным, чуждым огня, но, раскаляясь, может становиться как бы одно с ним. Вера имеет свои степени и возрасты, свои приливы и отливы. Это знает по собственному опыту каждый, живущий религиозной жизнью, и это же свидетельствуется в религиозной письменности [103] . В религиозной жизни нет застоя и неподвижности, как нет и неотъемлемых достижений и мертвых точек, здесь все и всегда в движении, вверх или вниз, вперед или назад, а потому мертвому успокоенному догматизму здесь не может быть места.

3. Вера и чувство

Читайте также:

Булгаков свет невечерний реферат

Полезное

Смотреть что такое "“СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ: и ”" в других словарях:

Оглавление