Описательная психология дильтея реферат

Обновлено: 26.06.2024

Понимание в диалоге с другим человеком, а не вживание в него, понимание его “правды” в контексте “моей правды” и в соотнесении с нней. Понимание человеческого бытия невозможно без непосредственного участия в разллличных формах этого бытия. Вильгельм Дильтей (1833 – 1911). Человека можно понять только из истории (историю понимает как историю духа). В процессе истории люди выступают как духовные целостности, субъекты. Понимающая y – y о духе, опирающаяся на метод понимания. Для понимания характерен целостный подход к человеку, раскрывающий структуру его душевной жизни в единстве аффекта, интеллеккта и воли. Для понимающей психологии важно раскрыть смысловые содержания душевной жизни личности. Они становятся понятными, если мы постигаем направленность данного человека (что для него ценно). Понимающая психология рассматривает развитие личности, каждый этап которого определяется характерной для него ценностью, все более возрастающей. Психическое развитие предполагает качественное изменение ценностей. Описательная y должна стать основой всех наук о духе.

От общего утверждения Дильтея о соотношении структуры душевной жизни с культурой и о ценности, которая определяется эмоциональным отношением субъекта, Шпрангер переходит к классификации ценностей, производя ее по более объективному, чем это было у Дильтея, основанию. Ценности – это объективные образования, независимые от субъекта, противостоящие ему и оказывающие на него воздействие. Это весь мир – природа, наука, искусство и т. п.

Шпрангер выделяет шесть типов объективных ценностей: теоретические (область науки, проблема истинности); экономические (материальные блага, полезность); эстетические (стремление к оформлению, выражению своих впечатлений, к самовыражению); социальные (общественная деятельность, обращенность к чужой жизни, чувство себя в другом); политические (власть как ценность); религиозные (смысл жизни).

В каждой индивидуальности представлены все шесть типов ценностей, но в особом направлении и с разной силой. Руководящие, определяющие жизнь ценности образуют психическую структуру личности. На основании преобладания той или иной ценности различаются шесть типичных основных форм индивидуальности, обозначаемых Шпрангером как формы жизни, потому что они до некоторой степени определяют форму, в которой протекает жизнь индивида: человек теоретический (стремится к познанию); эстетический (стремится постигнуть единичный случай, исчерпать его без остатка со всеми его индивидуальными особенностями); экономический (устремлен к полезности как смыслу всей деятельности, всей жизни); социальный (стремится к общению, к любви, к жизни для других); политический (стремится к власти и чести, господству и влиянию); религиозный (стремится всякое единичное явление отнести к общему смыслу жизни и мира).

Поскольку в жизни нет чистых типов, каждый отдельный конкретный случай нужно уметь привести к одному из этих типов. Исходя из этих психологических представлений, Шпрангер делал и ряд педагогических выводов. Всеобщее образование не должно быть одинаковым для всех. Педагог должен интуитивно угадать еще не сформировавшуюся и не осознанную ребенком психическую структуру и готовить его к наиболее целесообразному и доступному для него пути жизни.

Свою психологию Дильтей называл описательной и расчленяющей, противопоставляя описание — объяснению, расчленение — конструированию схем из ограниченного числа однозначно определяемых элементов. Он выступал против ассоциативного подхода к психике, понимания ее как сенсорной мозаики. Взамен элементов он предлагал внутренне связанные структуры, лежащие в основе душевных процессов, развитие которых… Читать ещё >

Описательная психология (В. Дильтей) ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

подчеркивал, что понятие причинной связи вообще не применимо в области психического, поскольку дать точное и объективное обоснование полученным при постижении собственных переживаний фактам невозможно. Следовательно, психология должна отказаться от попыток объяснения душевной жизни, поставив себе целью описание и анализ психических явлений, стараясь понять отдельные процессы из жизненного целого. Именно такой подход сделает психологию ведущей для всех наук о человеке.

Одним из центральных в его теории стало понятие переживания. Оно выступало не в виде элемента сознания, а в виде внутренней связи, неотделимой от ее воплощения в духовном, надындивидуальном продукте. Тем самым индивидуальное сознание соотносилось с миром социальноисторических ценностей. Важным связующим звеном как между культурой и человеком, так и между отдельными науками стала герменевтика (учение об истолковании), которая в теории Дильтея являлась средством воссоздания неповторимых культурных миров прошлого.

Вплоть до конца XIX века господствующей тенденцией в методологии гуманитарных наук был натурализм — универсализация принципов и методов естественных наук при решении проблем социального познания (об этом выше шла речь).

К концу XIX—началу XX века стало уже очевидным, что науки о культуре должны иметь свой собственный концептуально-методологический фундамент, отличный от фундамента естествознания. Этот тезис особенно активно отстаивали два философских направления — баденская школа неокантианства и философия жизни.

Научному познанию и его приемам противопоставляют внеинтеллектуальные, интуитивные, образно-символические способы постижения (иррациональные в своей основе) жизненной реальности — интуиция, понимание и др. Наиболее адекватным способом выражения жизни считаются произведения искусства, поэзия, музыка, вчувствование, вживание и другие внерациональные способы освоения мира (7).

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что при формировании социально-гуманитарных наук их целью провозглашалось, как познание общества, так и участие в его регуляции и преобразовании. Тем самым ставилась задача найти определенные технологии управления социальными процессами.

Целью данной работы является изучение формирования социально-гуманитарных наук. Для изучения этого вопроса необходимо решить следующие теоретические задачи:

— рассмотреть описательную психологию и герменевтика В. Дильтея;

Формирование здорового образа жизни трудных подростков как социально-педагогическая .

. что проблема изучена недостаточно. В связи с этим цель исследования - выявить эффективные пути формирования здорового образа жизни трудных подростков. Задачи исследования: 1) Проанализировать проблему . направленный на сохранение и развитие здоровья в целях максимальной реализации возможностей организма, развития качества и количества предстоящей жизни. ЗОЖ - это комплекс мотивированных для каждого .

— изучить баденскую школу неокантианства;

— проанализировать высказывания Э. Гуссерля о специфике наук о духе.

Методология исследования состоит из совокупности методов, включающие в себя общенаучные и частно-научные методы. В основу работы положены теоретические положения философии права. При написании работы были использованы следующие методы – логический, историко-правовой, сравнительного правоведения, обобщения.

Описательная психология и герменевтика Вильгельма Дильтея

По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации, названный им герменевтикой — искусством понимания письменно фиксированных проявлений жизни. Герменевтику он рассматривает как методологическую основу всего гуманитарного знания. Дильтей выделяет два вида понимания: понимание собственного внутреннего мира, достигаемое с помощью интроспекции (самонаблюдения); понимание чужого мира — путем вживания, сопереживания, вчувствования (эмпатии).

Наука как категория философии

Философ рассматривал способность к эмпатии как условие возможности понимания культурно-исторической реальности (1).

Один из способов постижения жизни — интуиция. Важными методами исторической науки Дильтей считает биографию и автобиографию. При этом отмечает, что научное мышление может проверить свои рассуждения, может точно формулировать и обосновывать свои положения. Другое дело — наше знание жизни: оно не может быть проверено, а точные формулы здесь невозможны.

Дильтей подчеркивает важную роль идеи (принципа) развития для постижения жизни, ее проявлений и исторических форм. Философ отмечает, что учение о развитии по необходимости связано с познанием относительности всякой исторической формы жизни. Перед взором, охватывающим весь земной шар и все прошедшее, исчезает абсолютное значение, какой бы то ни было отдельной формы жизни (8).

Если сторонники философии жизни исходили из того, что науки о культуре отличаются от естествознания по своему предмету, то неокантианцы полагали, что эти две группы наук отличаются, прежде всего, по применяемому ими методу.

Баденская школа неокантианства

Особое значение для развития баденской школы имели работы Генриха Риккерта (1863-1936), который доказывал, что философские проблемы суть проблемы аксиологические. Цель философии — нахождение единого принципа, смысл и сущность которого раскрывается в системе ценностей. Г. Риккерт подчеркивал, что главное — не только установить, каков мир в действительности, но и каковы ценности, которые придают ему смысл, т. к. философия наука о целостном человеке и его отношении к миру. Мир, согласно Г. Риккерту, не может быть предметом познания в силу своей иррациональности Процесс, делающий возможным его относительное познание, определяется трансцендентальным долженствованием — необходимостью, заставляющей человека утверждать или отрицать что-либо по отношению к предмету, выносят его оценочное суждение (10).

Педагогика как наука. Взаимосвязь педагогики с другими науками, .

. психологией, философией, историей, социологией и другими науками о человеке. Итак, педагогическая наука – это . субъективных факторов в жизни общества всё более становятся наукой об общих . наукой о жизнедеятельности целостного организма и его отдельных частей, функциональных систем, физиология раскрывает картину материально-энергетического развития ребенка. Особенно важными для понимания .

При этом субъективизм снимается у Г. Риккерта утверждением примата этически ориентированного практического разума по отношению к познавательно ориентированному, теоретическому. В процессе познания предмет при помощи системы категорий, обретает форму правил и норм, требующих признания. Поэтому истина определяется Г. Риккертом как согласованность понятий между собой, содержание которых детерминируется значимостью, обусловленной теоретической ценностью Г. Риккерт полагал, что ценность проявляется в мире как объективный смысл. При этом смысл выступает своеобразным посредником между бытием и ценностями. Трактовка Г. Риккертом действительности как иррационального, непосредственного бытия вела к ее пониманию как гетерогенного и континуального образования, его познание (рационализация иррационального) могло осуществляться двумя путями: разнородная непрерывность действительности могла быть оформлена либо в однородную непрерывность, либо в разнородную прерывность. С первым были связаны науки о природе, со вторым — науки о духе (или о культуре).

Г. Риккерт полагал, что науки о природе генерализируют понятия, а науки о культуре их индивидуализируют (10).

Эти идеи разделял и Вильгель Виндельбанд (1848 — 1915), стоявший, как и Г. Риккерт, у истоков баденской школы. В. Виндельбанд считал, что для наук о природе свойственен номотетический метод, ориентированный на прояснение и установление законов. Для наук о культуре характерен идеографический метод, связанный с прояснением неповторимых явлений действительности. Г. Риккерт и В. Виндельбанд отмечали, что цель философии — создание новой методологии, науки об общеобязательных ценностях, обусловливающих нормы и правила в эстетических, научных, этических, религиозных сферах.

С точки зрения В. Виндельбанда, оценка, в которой проявляется ценность, являет собой реакцию личности на содержание познания, обусловленное диалектическим взаимодействием потребностей человека и его представлений о мире (5).

Отнесенность к ценности — фактически отнесенность к трансцендентальному. Вот почему для баденской школы проблемы трансцендентальной методологии имели особый смысл.

Трансцендентальный метод нацелен, согласно В. Виндельбанду, на выявление значимости различных ценностей в различные периоды истории в многообразных сферах человеческой жизнедеятельности. Метод рассматривает отнесенность к ценностям как необходимую черту историко-культурного познания. Поэтому определяющим значением обладает не знание само по себе, а понимание и создание новой понимающей науки. В основе последней должно лежать стремление понять смысл совершаемого человеком в различных историко-культурных контекстах, в различных сферах жизнедеятельности. Г. Риккерт выделял шесть таких сфер: искусство, этика, блага жизни, наука, пантеизм (мистика), теизм. Каждой из них соответствует своя система ценностей. Соотнесенные с этими системами единичные явления из области опыта образуют культуру, в которой наиболее ярко и вводно воплощаются красота, истина, нравственность, святость, счастье (12).

Наука как категория философии

. современных научных исследованиях. 1. Философия и наука Решение проблемы "наука ли философия?" зависит от того, как мы понимаем науку и как оцениваем саму философию. Науку, как правило, отождествляют с . психология была частью философии, философской дисциплиной. Но как только у нее появились свои конкретно-эмпирические методы исследования, она стала вполне самостоятельной наукой, притом не только .

Ценности могут совпасть с сущим только в области, постигаемой религиозной верой и противостоящей иным областям: пространственно-временному (физическому) миру, миру ценностей и смыслов, миру необъективированной субъективности. Идеи Г. Риккерта и В. Виндельбанда оказали большое влияние на формирование понимающей социология М. Вебера, на развитие современной американской социологической мысли, на общую эволюцию методология исторических наук.

Неокантианство внесло существенный вклад в философию языка, философию мифа, философию культуры.

Э. Гуссерль о специфике наук о духе

Можно выделить следующие основные тезисы, в которых выражена его позиция по данному вопросу:

— предмет наук о духе – это люди как личности, их личная жизнь и деятельность;

— науки о духе, направляя свой взор на душевную жизнь людей, не могут отрывать ее от их телесности;

— желание сделать науки о духе точными как естествознание абсурдно;

Общественные науки, социально-гуманитарное знание, социология .

— для наук о духе интересны не реальные вещи в пространстве, а свойственные человеку смысловые структуры;

— критический подход должен быть применим ко всему человечеству в целом, к ценностям, которыми люди руководствуется в своей деятельности;

— принцип всесторонности рассмотрения действует и в науках о духе;

— нет объективных наук о духе;

— построить науку о духе может только трансцендентальная феноменология, в рамках которой разработан метод постижения сущностной основы духа. Этот метод заключается в следующем: гуманитарное познание начинается с изучения собственного Я, понимаемого как производитель всех смысловых значений, затем по отношению к этим значениям Я становится теоретическим наблюдателем;

— именно трансцендентальная философия ставит на первое место творчество как радикальную и сущностную проблему духовной жизни;

— так как метод должен быть детерминирован предметом изучения, то у наук о духе должен быть свой собственный метод – феноменологический метод.

Современные социально-гуманитарные науки зависимости от предмета и методов исследования делятся на части, то есть конкретные научные дисциплины (6).

Сегодня в рамках социально-гуманитарного знания выделяют следующие самостоятельные научные дисциплины: социальная философия, история, экономическая теория, социология, политология, культурология, археология, педагогика, правоведение, искусствознание, литературоведение, филология, лингвистика и многие другие. Одной из важнейших тенденций в развитии современных социально-гуманитарных наук, так же как и естествознания, является междисциплинарное взаимодействие, в результате которого происходит постоянный дисциплинарный рост научного знания вообще и социально-гуманитарного знания в частности.

Заключение

Кризис натуралистического подхода в конце XIX – начале XX века был связан с осознанием различий природы и культуры. Стала формироваться культур-центристская парадигма. В рамках этой парадигмы утверждалась идея о том, что у социально-гуманитарных наук должен быть свой собственный концептуально-методологический фундамент. Этот тезис особенно отстаивали представители философии жизни и баденская школа неокантиантсва.

Философия жизни 5

. проблемный центр исследований философии жизни. И в этом отношении попытки представителей данного направления раскрыть специфику человеческого духа и своеобразие наук о духе оказались перспективными. . философии жизни связано с расшатыванием основ сциентизма (от лат. scientia — наука), т.е. воззрения на мир, ставящего во главу угла научные достижения, критерии научности, научный разум, методы науки. .

Список литературы

1. Бибихин В. В. Герменевтика и эстетика в творчестве В. Дильтея/ Бибихин В. В., Дильтей, В. Собр. соч. – М.: Дом интеллектуал, 2001. — Т. 4. — С. 510-525.

2. Гадамер Г. Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики/ Гадамер Г. Г. – М.: Прогресс, 1988. — 270 с.

3. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики/ Гадамер Х.-Г. – М.: Прогресс, 1988. – 110 с.

4. Гайдаенко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / Гайдаенко П.П. –М.: Прогресс-Традиция — 1992. — №7. — С. 116-135.

5. Гаспарян Д.Э. История социальной философии. Курс лекций: Учеб. Пособие/ Гаспарян Д.Э. — М.: ИНФРА, 2012. — 166 с.

6. Гуссерль Э. Философия как строгая наука/ Гуссерль Э. -Новочеркасск: Агенство САГУНА, 1994.

7. Дильтей В. Введение в науки о духе / Дильтей В., Собр. соч. — М.: Дом интеллектуальной книги, — 2000. — Т. 1. — С. 279—395.

8. Дильтей В. Герменевтика / Дильтей В., Собр. соч. М.: Дом интеллектуальной книги, — 2001. — Т. 4. — С. 13—124.

9. Дильтей В. Описательная психология/ Дильтей В. М.: Русский книжник, 1924. — 16 с.

10. Кохановский В.П. Философия науки в вопросах и ответах: Учебное пособие для аспирантов / Кохановский В.П. — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — С. 296-300 (352с.)

11. Плотников Н. С. Жизнь и история. Философская Программа В. Дильтея// Плотников Н. С. Дильтей, В. Собр. соч. — М.: Дом интеллектуальной книги, — 2000. — Т. 1. – 19 с.

12. Философия: Учеб. пособие для высш. учеб. завед. — Ростов н/Д.: Феникс, — 2001. — С.30-72.

Примеры похожих учебных работ

Наука как категория философии

. опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и .

Место психологии в системе наук и ее структура. Методы психологии.

. члена общества: социология, антропология, социальная философия и т.д. Предметом науки является выявление закономерных, сущностных . психология. Она изучает наиболее общие закономерности, методы изучения, теоретические принципы психики человека. .

Общая характеристика психологии как науки: предмет, объект и методы

. наукой, психология сохранила тесную связь с философией. Сегодня существуют научные проблемы и понятия, которые рассматриваются как с позиции психологии, так и философии, например смысл и цель жизни, . использования определенных методов. Параллельно .

Философия образования и науки 2

Философия 87

. унаследовалось будущей культурой. Художественное творчество, поэзия, ранняя философия многое включают в себя из мифов, а . побуждает к практическому действию, к определенному образу жизни и мысли. Функционирование мировоззрения должно: а) обеспечить .

Философия 44

. игры рассматриваются как метод обнаружения возможностей. Философия в этом сочинении . развитие теории познания и философии науки. При этом было сделано . философии считаются Б. Рассел (1872 — 1970) и Л. Витгенштейн (1989 — 1951). Рассел прожил долгую жизнь .

Название работы: Концепция В. Дильтея

Предметная область: Психология и эзотерика

Описание: В период открытого кризиса его описательная психология как наука о духе занимала одно из центральных мест. Дильтей считал что господствовавшая психология атомистическая элементаристическая не дает адекватной картины духовной жизни человека она строится на объяснительных методах заимствованных из естествознания и как наука о личности должна быть отвергнута. Описательная психология рассматривает также развитие личности каждый этап которого определяется характерной для него ценностью все более возрастающей. Описательная психология по.

Размер файла: 37 KB

Работу скачали: 12 чел.

1. В период открытого кризиса его описательная психология как наука о духе занимала одно из центральных мест. Дильтей подчеркивал, что человека можно понять только из истории, которую он рассматривал идеалистически как историю духа. В процессе истории люди выступают как духовные целостности, субъекты. Дильтей считал, что господствовавшая психология атомистическая, элементаристическая не дает адекватной картины духовной жизни человека, она строится на объяснительных методах, заимствованных из естествознания, и как наука о личности должна быть отвергнута.. Описательная психология рассматривает также развитие личности, каждый этап которого определяется характерной для него ценностью, все более возрастающей. Психическое развитие предполагает качественное изменение ценностей.

2. Описательная психология, по Дильтею, должна стать основанием для всех наук о духе: истории, искусства, литературы, этики и др.

Свойство целесообразности Дильтей приписывает исключительно внутреннему переживанию и, если Гегель писал о целесообразности в природе, он, по Дильтею, осуществил перенос на природу человеческой способности чувствовать и переживать. Другими словами, если мы говорим о целесообразности природы, мы приписываем природе антропоморфные характеристики. Действие целесообразно, полагает Дильтей, постольку, поскольку в нем реализуются ценности. Поскольку ценностное отношение к реальности имеет только человек, постольку целесообразными являются только действия человека, но не всего живого мира, такова исходная идея Дильтея.

Исходя из рассмотренных выше предпосылок, перед научной психологией должны стоять, по мнению Дильтея, две задачи:

• задача описания непосредственно переживаемой психической жизни;

• задача изучения развития душевной жизни и дифференциации индивидуально типологических различий.

Дильтей считает, что гуманитарные науки должны понимать человека и как объект и как субъект одновременно. В качестве объекта человек может рассматриваться как результат воздействий членов семьи и социального окружения, а его поведение может быть объяснено и понято посредством причинных схем. В качестве субъекта человек должен быть понят как создатель своего окружения, как творец, управляющий своими действиями. В качестве объекта человек и его поведение могут быть объяснены с помощью причинных схем. Изучение психологического развития человека не должно ставить целью раскрытие определяющих его закономерностей, так как любое описание закона если не снимает, то ограничивает возможность вариации, сковывает субъекта, лишает свободы выбора, принуждает его. Психолог должен лишь описывать развитие подобно тому, как ботаник описывает жизнь дуба с момента, как желудь падает на землю до момента, когда он снова отделяется от ветки. Следует признать, что человек является творческим субъектом, который делает возможными в истории новые вещи.

Понимающая психология и педагогика разрабатывались в дальнейшем Э. Шпрангером, Т. Литтом, Г. Нолем. Особо важная роль в ней уделяется рассмотрению душевных явлений в их интуитивно постигаемых смысловых связях и культурно-историческом контексте.

Читайте также: