Общественные ценности в контексте исторического развития реферат

Обновлено: 02.07.2024

Побежук Наталья Юрьевна, СЕВЕРО-КАЗАХСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М. КОЗЫБАЕВА

Проблема трансформации ценностей и ценностных ориентаций является одной из центральных проблем не только современной науки, но и современного общества.

Исследовательница культуры Котлярова В.В. обращает внимание на тот факт, что в условиях кризисного состояния, имеющего комплексный (системный) характер, необходимым компонентом поддержания стабильности общества, началом взаимопонимания и взаимодействия людей выступают традиционные ценности . Соответственно современная реальность характеризуется выдвижением на первый план вопросов духовно-нравственного здоровья нации, воспитания подрастающего поколения на основе традиционных ценностей .

По мнению Р. М. Николаева, ценности — это социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, красота, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. д., существующие в культуре как ее конкретные явления и артефакты.

Таким образом, в современной гуманитарной и социальной науке ценности рассматриваются под социально-психологическим углом зрения, предстают как социальное явление, как продукт жизнедеятельности общества и социальных групп.

Традиционная структура классификации ценностей представлена ценностями : традиционными , современными, базовыми, терминальными, инструментальными ценностями .

Исследователь Р. М. Николаев определяет традиционные ценности культуры как ценности , присущие народу, совместно проживающему и выработавшему общий ряд навыков, обрядов, ритуалов, традиций, способов саморегуляции, образцов поведения.

Традиционные ценности воспроизводятся на протяжении нескольких поколений или в течение длительного периода историко-культурного развития в рамках одного общества. Данный вид ценностей ориентирован на сохранение и воспроизводство сложившихся норм и целей жизни. Традиционные ценности выступают базисом культурной идентичности, основываются на тесной и неразрывной связи между индивидом и социумом, выполняют ряд функций (социализации, нормативную, регулятивную, символическую и др.).

К традиционным ценностям российского общества относятся следующие ценности : примат духовного над материальным, семейные ценности , религиозные ценности , труд, патриотизм, справедливость, коллективизм и общинность, благотворительность и меценатство и т. д.

Среди важнейших традиционных ценностей , приоритетное место занимают семейные ценности (любовь, создание семьи, рождение ребенка, взаимопонимание между детьми и родителями, духовная близость, интерес к истории семьи, семейным корням, установление доверительных отношений, проявление терпимости в семье и др.).

Патриотизм как традиционная ценность представлен: чувством привязанности к своей земле, к локальному сообществу, любовью к Родине как историко-культурной данности, гражданским патриотизмом (сознательное участие в выборе социально-политического устройства своего общества), любовью и служением Отчизне, готовностью к защите Отечества, вплоть до самопожертвования, ответственность перед будущими поколениями и т. д.

Приобщение к ценностям , социальному опыту и нормам общества происходит в результате процесса социализации. Базовые ценности личности формируются к 18–20 годам, а затем остаются достаточно стабильными, претерпевая изменения лишь в кризисные периоды жизни человека и его социальной среды.

В обществе существуют специальные социальные институты, главной задачей которых является приобщение к ценностям и нормам культуры . К данным институтам относятся институты семьи, образования, СМИ и др.

Семья является уникальным социальным институтом воспитания, воспроизводящим людей как носителей социальной, культурной, этнической информации, и процессы успешной социализации и идентификации личности. Однако современная семья переживает в своем развитии целый ряд проблем, обусловленных социально-экономическими, демографическими и другими факторами, способствующих кризису данного социального института. Свидетельством кризиса современной семьи является: изменения в традиционной брачной мотивации и критериев брачного выбора; переоценка ряда брачных запретов и ограничений; структурная и типологическая трансформация; изменения характера внутрисемейных отношений и личных отношений; смещение семейной занятости женщины на общественную активность; либерализация добрачного сексуального поведения; изменения традиционной семейной и свадебной обрядности; снижение значения и ценности кровно-родственных связей и межсемейных отношений; легкое отношение к разводам и установка на непрочность семейных уз и др.

Трансформация семьи как социально-этнической общности затрагивает традиционные ментальные основы семьи, и как следствие — основ воспроизводства в социуме системы ценностей и норм. Необходимыми и обязательными условиями возвращения высоких ценностных позиций и стабилизации института брака и семьи, а также предотвращения дальнейшего развития существующих и появления новых негативных тенденций в сфере семейно-брачных отношений являются укрепление и повышение престижа традиционных ценностей и семейных установок в массовом сознании.

Ведущую роль в формировании современной системы ценностей общества на основе традиционных ценностей играет система образования. Важное место в современном образовательном процессе в целом, обучении и воспитании молодого поколения в частности занимает историческое образование. Историческое образование служит определенным ресурсомсоциально-экономического, политического и культурного развития общества и его граждан.

Школьное историческое образование направлено на: обеспечение учащихся знаниями об опыте человечества с древнейших времен (фактами, событиями, процессами); понимание закономерностей и связей в историческом развитии; обучение чувственному восприятию духовной и материальной культуры человечества, нашедшей отражение в ее памятниках; передача духовно-нравственных ценностей , которые считаются наиболее значимыми.

Важным средством в формировании семейных ценностей и ценностей патриотизма является обращение к событиям Великой Отечественной войны. При изучении указанных событий, учителю следует обращать внимание учащихся на определение вклада представителей семьи и земляков в общую победу в тылу и на фронте, анализ плакатов периода 1941—1945 гг., авторы которых обращались к легендарному прошлому и военным победам в дореволюционной истории, семейным ценностям , культурно-историческим символам предшествующих эпох, анализ музыкальных произведений, кинематографа, дневником, мемуаров, писем и т. д.

Таким образом, современная социальная реальность характеризуется переоценкой, ломкой старых и становлением новых стереотипов поведения, идеалов и ценностей . В условиях трансформации ценностей закономерным является процесс обращения к традиционным ценностям . Основную роль в формировании современных ценностей на основе традиционных наряду с институтом семьи, религии играет институт образования. Гуманитарное образование в лице исторических курсов на основе многоуровнего подхода (личность-семья-малаяРодина-Родина) способствует формированию семейных ценностей и патриотизма.

Ценности не вечны. На протяжении веков и тысячелетий их набор и характер неоднократно менялся. Часть ценностей уста­ревала и отходила в прошлое, другие переосмысливались, тре­тьи возникали впервые.

В исторической ретроспективе можно предложить следую­щий примерный перечень ценностей, исходя из того, что не все они признавались одновременно, а некоторые сменяли друг друга:

сохранение извечного и разумного порядка, установленного высшими силами, справедливость, благополучие, безопасность, общественный порядок, равенство, свобода, общее благо, благо личности, национальный интерес, классовый интерес, демократия, солидарность, полезность, прогресс и др.

В Новое и Новейшее время сакрализация старины расшаты­вается и подтачивается сознательными усилиями, направлен­ными на преобразование мира. Возникает новая ценность — прогресс, стремление к лучшему, преобразование устаревших и несправедливых институтов. Но рядом с прогрессом всегда сохраняется, а временами набирает силу и доминирует уважение к существующим порядкам, уходящим корнями в прошлое. Ныне оно вполне уживается с признанием необходимости не­которых перемен, если только они не чрезмерны, постепенны и не разрушительны. Это называется консерватизмом.

Исторический, преходящий характер многих ценностей де­монстрирует отношение к равенству. Сейчас равенство рассмат­ривается обычно как благо, неотъемлемое свойство справедли­вое от прогресса, правового государства. Эта традиция посте­пенно набирала силу и утверждалась с XVII—XVIII вв. Однако в древности и средневековье общественное неравенство представ­лялось не только нормальным, но и благотворным, разумным.

Нечто подобное происходило и с демократией, также осно­ванной на принципе равенства. С начала XIX в. и особенно в XX в. демократия получает все более широкое признание как лучшая форма правления, идеал, к которому следует стремиться, Демократия приобретает характер самостоятельной ценности. Но на протяжении многих столетий демократия рассмат­ривалась всего лишь как одна из форм правления, причем весь­ма несовершенная. Платон считал ее худшей из правильных форм правления.

Свобода личности, права человека и гражданина воспринимаются сегодня как важнейший атрибут современной политической и правовой системы. Между тем древнему и средневеко­вому человеку совершенно чуждо представление личности как о чем-то самостоятельном, обособленном, выделившимся из общества и не поглощаемом им. Индивидуализм как созна­ние обособленности, самоценности человека утверждается на Западе с эпохи Возрождения, на Востоке — много позже. До того индивидуальные права и свободы поглощались долгом, обязанностью, правилами, соблюдаемыми всеми.

К вечным ценностям можно отнести, пожалуй, только спра­ведливость, общее благо (благополучие как его вариант) и очень тесно связанные порядок и безопасность. Проблема лишь в том, что в различные эпохи и даже в одну и ту же эпоху разными общественными группами и людьми они, как и боль­шинство других ценностей, понимались неодинаково

На высшую ступень в этой иерархии может претендовать лишь всеобъемлющий принцип справедливости, тесно связан­ный с общим благом. Все другие ценности соизмеряются с ним и признаются лишь в той мере, в какой они справедливы.

Рассмотрим ценности, которые приобретают особое значе­ние в контексте государства и права. Наряду со справедливо­стью это свобода и равенство.

Право и правосознание.

Правосознание – неизбежный спутник права. Это, по сути, отражение правовой действительности в сознании человека.

Правосознание формируют: 1) юридические знания человека; 2) оценочные отношения к праву как целостному явлению, к правореализации, законодательству, правовым гарантиям и т.п.; 3) правовые установки и ценностные ориентации людей, регулирующие их поведение в юридически значимых ситуациях.

Правовое сознание - одна из форм обще­ственного сознания, представляющая собой совокупность взглядов, идей, убеждений, настроений, эмоций индивидов, социальных групп или всего общества относительно права и его роли в функ­ционировании и развитии общества, установлении правового порядка.

Между правовым сознанием и правом существует тесная связь, их отношения можно охарактеризовать как взаимообусловленность. Правосознание — необходимое условие право­творчества, его реализации, правоохранительной деятельности, а также работы по предупреждению правонарушений. Со своей стороны право оказывает исключительно важное воздействие на правовое сознание.

Правосознание существует “до”, “после” права и “параллельно” с ним и является, во-первых, его источником, отражающим объективные потребности развития общества. Через правовое сознание и благодаря именно ему законодатель, как говорил Гегель, “улавливает дух своей эпохи” и отражает его в правовых актах. Правовые нормы, в свою очередь, оказывают воздействие на развитие правового сознания граждан, формирование правильных представлений о правовых принципах и нормах, правоотношениях, ответственности. Правосознание играет регулирующую роль в процессе правореализации, в том числе при разрешении юридических дел, принятии правоохранительных актов, а также всех видов конкретных юридических решений.

Наряду с правосознанием принято выделять и другие формы общественного сознания: политическое, этическое, философское и религиозное. Обосновывается выделение и этих форм общественного сознания: экономического, исторического, экологического. Формы общественного сознания представляют собой определенные аспекты отражения окружающей действительности, общественного бытия с учетом потребностей и развития общества.

Важное значение в общественно-политической жизни стра­ны имеет общественное мнение — сложное и многообразное со­циально-психологическое явление, представляющее собой спе­цифическое проявление общественного сознания, в том числе правового.

Один из критериев оценки правового сознания — уровень отражения им окружающей действительности. Принято различать 3 уровня общественного сознания: обыденный, практический и научный (теоретический).

- Обыденное правосознание основано на житейских знаниях и навыках, добытых ненаучным путем.

- Практическое правосознание связано с опытом непосредственного воздействия на реальную общественную жизнь. В отличие от обыденного оно имеет большую четкость и организованность, опирается на опыт правового строительства.

- Специфика научного правосознания заключается в наиболее глубоком постижении сущности правовых явлений.

Носителями правового сознания являются общество в целом, классы, нации, профессиональные и иные социальные группы, а также отдельные индивиды.

Место правосознания в системе общественного сознания, а также характер их соотношения определяются рядом факторов, главным образом социально-исторического порядка. Как правило, за исключением моментов сплочения для защиты общих интересов, нет единого правосознания общества, как и политического, нравственного и других форм общественного сознания.

В соответствии с марксистским подходом корни правосознания — в объектив­ном факторе — возникновении в обществе классов, что является одной из непосредственных социальных предпосылок существования и права, и правосознания как общественных явлений. Правосознание господствующего класса, обусловленное материальными условиями его существования, — одна из основных движущих сил развития правовой системы.

Наличие в современном обществе классов в марксистском понимании этого слова, т.е. четкого раскола общества на эксплуататоров и эксплуатируемых с антагонистическими (непримиримыми) противоречиями интересов, ставится под сомнение многими направлениями социологии и экономической науки.

Развитием производства и разделением труда детерминируется и наличие профессиональных групп людей, занимающихся тем или иным родом деятельности, включая юридическую.

Национальное правосознания. Как известно, в определе­ние нации наряду с экономическими, территориальными и языковыми включается также признак психологии. Эти осо­бенности могут существенного сказаться и на правосознании.

Исключительное значение для формирования правосозна­ния, правового воспитания имеет изучение индивидуального правосознания

Индивидуальное правосознание каждого человека неповторимо. Оно может быть глубоко научным и выражать передовые правовые идеи и взгляды либо отсталым, консервативным, не отвечающим требованиям сегодняшнего дня.

Профессиональное и непрофессиональное правосознание. В широком смысле под профессиональным может пониматься правосознание самых различных профессиональных групп, и любая профессиональная деятель­ность существенно на него влияет.

В строго научном смысле под профессиональным правосознанием может пониматься правовое сознание только юристов, так как они профессионально занимаются юридической деятельностью.

Общественную психологию принято трактовать как совокупность взглядов, настроений, чувств, переживаний, устремлений, порожденных жизнью общества и характеризующих поведение общественных групп. Психология непосредственно отражает повседневные нужды и характер людей. Это отличает ее от правовой идеологии, которая может быть оторвана от повседневных представлений, опосредованно отражает потребности развития общества, права.

Право и свобода.

Свобода, равенство и справедливость - это юр. ценности по Нерсесянцу (ахинея по Мартышину).

Это моральные ценности, которые пронизывают всю жизнь и все сферы общественной жизни.

Можно ли говорить о сугубо правовых или юридических ценностях?!

Государство - ценность. Различий между государством и государственностью нет (это лингвистическая разница). Это необходимое условие существования общества.

Право - это ценность.

Равенство, свобода и справедливость - это вторичные ценности, которые служат для достижения целей права и государства.

Государство и право охватывают весь круг явлений.

Кельзен - каждое право представляет собой определенную ценность.

Суверенитет (по Мартышину) - это правоспособность государства.

Отрицание свободы характерно и для современного традиционного общества.

Свобода - это отрицательное понятие. Оно означает неспособность человека следовать своей природе.

Ева проявила свою свободу, итог - люди были выгнаны из рая (Величко а.м.)

Свобода возрождается в эпоху возрождения

Берлину. Позитивная свобода - возможности определять границы негативной свободы.

Кто обладает этими возможностями? Государство, законы, парламенты. По Берлину это свобода избирать и быть избранными

Свобода - это не анархия, а подчинение законам (Локк, Монтескье)

Философское понимание свободы - это познанная необходимость (Гегель, Руссо). Она ограничена реальными обстоятельствами. Абсурдно действовать против них, разумно действовать в соответствии с ними.

Свобода личности, права человека воспринимаются сейчас как важнейший атрибут современной политической и правовой системы. Индивидуализм как сознание обособленности, самоценности человека утверждается на Западе с эпохи Возрождения, до этого индивидуальные права и свободы поглощались долгом, обязанностями, правилами.

Квентин Скиннер пишет, что либертаризм, требуя очистить публичную арену от любых идей кроме эгоисти­ческого интереса и прав личности, угрожает вме­сте с тем самим правам и свободам человека.

Вопрос о природе ценностей и их роли в общественной жизни непосредственно связан с решением многих проблем: взаимоотношения человека и общества, культуры и цивилизации, природы и общества и др. В аксиологических категориях – ценность, оценка, ценностные ориентации и т.д. – воплощается теоретический потенциал культуры определенного общества. В них аккумулируются представления людей о значимости самых разнообразных явлений действительности.

Поэтому необходимо обратить особое внимание на то, что ценности являются характеристикой не вещи самой по себе в ее природном бытии, а явлений действительности, включенных прямо или опосредованно в общественные отношения, ценность есть проявление социального бытия вещи, имеет, таким образом, социальную природу.

Существующие в обществе ценности, актуальные и потенциальные, существенные и несущественные, составляют ту сторону объективной среды, которая непосредственно воздействует на субъект. Учитывая это обстоятельство, можно выделить роль ценностей в жизни общества.

Ценность принадлежащих к определенному историческому периоду поступков, мыслей, вещей заключается как в том, насколько они способствуют общественному прогрессу, так и в том, насколько велика их роль в самосовершенствовании субъекта.

1. Ценностное отношение со стороны субъекта

С одной стороны, оценка – неотъемлемый компонент сознания, зависимый от субъекта, с другой стороны она связанна с ценностью, т.е. зависит от объективных условий.

Необходимо отметить, что оценочная деятельность субъекта не противостоит отражению. Нельзя считать, что отражение действительности и вынесение оценки – это два независимых по своей сущности процесса. В оценке отражаются не все свойства объекта и не просто свойства, а важные для человека объективные качества: мир отражается под определенным углом зрения – значимости для субъекта.

Оценочная деятельность осуществляется как разумом человека, так и его чувствами, причем в разных видах деятельности сочетание этих моментов оценки различно. Так, к примеру, в науке преобладает рациональная оценка, особенно по отношению к полученным результатам, а в искусстве – идейно-эмоциональная.

Оценка зависит не только от качеств самой объективной ценности, но и от социальных и индивидуальных качеств оценивающего субъекта. Они детерминируются спецификой общества, в котором живет субъект, его принадлежностью к определенному классу, нации или другой социальной группе, а также индивидуальными особенностями данного человека, его воспитанием, образованием, свойствами характера, темперамента. Отсюда и вытекает возможность различной оценки одного и того же явления разными субъектами, живущими в одно и то же время.

Рассматривая структуру оценки, можно условно выделить две стороны:

1) фиксация некоторых объективных характеристик предметов, свойств, процессов и т.д.;

2) отношение субъекта к объекту – одобрение или осуждение, расположение или неприязнь и др.

И если первой стороной оценка тяготеет к знанию. То второй стороной – к норме.

Здесь следует уяснить, что такое норма, и какова ее связь с оценкой. Норма – это общепризнанное правило, направляющее и контролирующее деятельность человека, его поведение, в соответствии с интересами и ценностями общества или отдельных групп людей. Норма выступает как требование, предписывающее или запрещающее определенные действия, исходя из существующих в обществе представлений о должном. Следовательно, норма включает в себя момент оценки.

Внутренне противоречивая природа оценки обуславливает и ее функции:

1. Будучи отражением действительности, осознанием социальной значимости объектов оценка выполняет гносеологическую функцию, является специфическим моментом познания.

2. Оценка выражает направленность познания на использование знаний в практике, формирует активную установку и ориентацию на практическую деятельность – назовем это активизирующей функцией оценки.

3. Вариативная функция: оценка предполагает выбор, предпочтение субъектом каких-либо объектов, их свойств, отношений. Формирование оценки происходит на основе сравнения явлений между собой и соотнесения их с существующими в обществе нормами, идеалами.

4. Мировоззренческая функция: оценка является необходимым условием формирования, функционирования и развития самосознания субъекта, поскольку всегда связана с выяснением значимости для него окружающего мира.

2. Классификация ценностей

Выделяют две основные группы ценностей.

В первом случае основанием для классификации выступают особенности объекта, во втором – основанием для классификации является сам субъект ценностного отношения.

При рассмотрении первой подгруппы можно выделить ценности материальные и духовные.

Вычленим типы ценностей в зависимости от конкретных видов деятельности. Нужно обратить внимание на то, что координация и субординация ценностей определяется иерархией сфер общественной жизни.

Предметы природы, включаясь в практическую деятельность людей, становятся социально значимыми. Они образуют разновидность материальных ценностей, которые можно назвать природными.

Следует учесть, что развитие материального производства связано с изменением возможностей и потребностей людей, следовательно, приводит и к изменениям природных ценностей. Если раньше к ним относилось, прежде всего: плодородие земли, наличие рыбы в водоемах, плодов и дичи в лесах, полезные ископаемые, судоходные реки и т.п., то сейчас вследствие разрушительных результатов глобальной человеческой деятельности ценностью становится и чистый воздух, и чистая вода, и сама планета Земля в целом. Поэтому среди природных ценностей обособляются ценности экологические.

К материальным ценностям относятся и ценности экономического характера. Они включают также и социальную значимость отношений собственности и самого процесса труда. А так как субъекты занимают различное положение в системе общественных отношений, то и ценность существующих экономических отношений и деятельности для них различна.

Скажем, для класса, господствующего в экономике, сложившиеся экономические отношения представляют ценность, для подчиненного класса они таковой не являются, и такой класс-субъект не будет оберегать, и защищать их, а напротив, станет стремиться к их изменению.

Внутренне противоречивое отношение к труду как к ценности и одновременно отрицание ее, очень важно для общества. Неудовлетворенность трудом – это стимул для субъекта к изменению тех общественных отношений, в которых осуществляется труд, а также средств труда.

Поскольку производственные отношения и производительные силы характеризуют различные стороны развития общественных индивидов, необходимо особо рассмотреть проблему социальных ценностей. К ним относятся: жизнь человека, его гражданское и нравственное достоинство, его свобода, также достижения национальной культуры.

Непосредственно к социальным ценностям примыкают ценности политические. Выделение их в качестве самостоятельного вида обосновывается следующим образом: политические отношения – это отношения между классами, нациями и государствами, возникающие на основе их интересов. Следовательно, по определению, политические отношения и закрепляющие их организации обладают социальной значимостью. Особенно повышается роль этих ценностей в сложных общественных ситуациях, когда необходима точность, взвешенность политических оценок.

К собственно духовным ценностям можно отнести этические и эстетические ценности.

Рассматривая этические ценности, нужно обратить внимание на следующий момент. Специфика этических ценностей заключается в том, что они не имеют своего материального воплощения. Этические ценности объективируются в традициях, обычаях, нормах, идеалах и т.п.

В отличие от этических, эстетические ценности содержат в себе два слоя. Первый слой – это чувственная реальность, природные качества, образующие внешнюю форму предмета. Второй слой эстетической ценности предметов искусства составляет результат преломления этих свойств через призму человеческого опыта, независимо от того, идет ли речь об опыте общества в целом, одного из классов или отдельного человека.

Таким образом, можно определить различие между ценностями материальной и духовной культуры. Последние существуют не только в предметной форме, но и как акт деятельности, неотделимой от самого духовного производства. Они, как правило, не имеют стоимостной формы выражения и в акте потребления не присваиваются в личную собственность. Духовные ценности не подвержены моральному старению в такой степени, как материальные ценности. Их потребление не является пассивным актом, напротив, в процессе их усвоения человек духовно обогащается, совершенствует свой внутренний мир.

Типы ценностей различаются не только по предмету ценностного отношения, но и по субъекту. С этой точки зрения выделяются ценности индивидуальные, групповые (классовые, национальные и т.п.) и общечеловеческие.

Рассматривая эти типы ценностей, нужно иметь в виду общее для разных субъектов. Все они формируются в конкретно-исторической обстановке, следовательно, несут на себе достоинства и недостатки своего времени. С одной стороны, они ограничены объективными условиями своего существования, с другой стороны. Выражая возможности развития, они опережают свое время и закладывают основы ценностей будущего. Социальные субъекты руководствуются в своей деятельности уже сложившейся в обществе системой ценностей и одновременно изменяют их, определяют для себя новые ценности. Субъекты ценностного отношения связаны между собой, не существуют друг без друга, но каждый из них обладает своими особенностями.

Следует обратить внимание на групповые ценности, которые не сводятся к сумме ценностей индивидов, входящих в данную группу. Коренной интерес группы обычно заключается или в сохранении ее положения, или в его изменении. Социально значимыми для нее выступают те ценности, которые способствуют удовлетворению этого интереса. И если ценности индивида препятствуют этому процессу, то они приносятся в жертву интересам группы.

Рассматривая соотношение личных и групповых ценностей, необходимо отметить, что группа, как правило, оценивает свои ценности выше, чем индивидуальные. Но нужно учесть и следующее: групповые и личные ценности могут и совпадать в своей основе. Так происходит в случае, когда человек усвоил ценности группы как свои собственные, не отделяет себя от интересов общности. Многое при этом зависит от того, какое положение в обществе занимает группа и каково ее значение для исторического прогресса.

Особо следует рассмотреть роль и значение непреходящих общечеловеческих ценностей. Общечеловеческие ценности вырастают из индивидуальных и групповых (классовых, национальных), которые способствуют развитию всего общества. Можно сказать, что они синтезируют, аккумулируют лучшее, наиболее прогрессивное из личных и групповых ценностей.

Важнейшую роль не только в жизни каждого человека, но и в обществе в целом играют ценности и ценностные ориентации, которые выполняют в первую очередь интегративную функцию. Именно на основе ценностей (руководствуясь их одобрением в обществе) каждый человек делает свой жизненный выбор. Значения, имеющие ключевое значение для структуры личности, оказывают существенное влияние на ориентацию человека и содержание его социальной активности, поведения и действий, его социальное положение и его общее отношение к миру, к себе и другим людям. ,

В психологии принято понимать ценности как нечто существенное для самого человека, то, что дает ответ на его реальные потребности, идеалы и личные ценности. Ценности также понимаются как концепция, которая означает объекты, явления, их свойства и абстрактные идеи, отражающие социальные идеалы и, следовательно, являются стандартом должного.

Каждая историческая эпоха характеризуется определенным набором и иерархией ценностей, система которых выступает как высший уровень социального регулирования. Системы ценностей формируются и трансформируются в историческом развитии общества.

Ценностной основой социальных отношений и социального поведения людей является передача ценностного содержания в обществе, в частности, через социальные символы и артефакты. Их ценностное содержание чаще всего не распознается людьми, но оно неявно фиксируется ими и влияет на формирование отношений индивидов с определенными социальными объектами, символами и артефактами.

Социальные ценности в историческом сознании того или иного народа сосредоточены в основном в образе легендарного, мифологического или исторического человека. Образ такого человека является носителем базовых личностных качеств, ценностей, важных и приоритетных для людей. В связи с мифологизацией таких персонажей они закреплены в историческом сознании, его дальнейшем конструировании в качестве модели для этноса. Это можно считать нематериальной социальной ценностью.

Информатизация дала человечеству многое. Информационные технологии значительно расширили и укоренили динамику социокультурных коммуникаций. С другой стороны, эти позитивные процессы сочетаются и часто содержат множество разрушительных явлений, угрожающих существованию культуры и человека. Ряд современных ученых утверждают, что в новых культурных трансформациях нет ничего страшного: ведь за всю историю человечества изменились технологии и система социально-экономического взаимодействия, сформировались новые политические системы, а также содержание и форма культура изменилась соответственно. Действительно, эти процессы давно определили ход культурного развития и социогенеза. Прежние механизмы и формы общественного развития не изменили контуров и типологических характеристик, ценностных основ существования культуры и человека, которые всегда первичны по отношению к существованию общества.

1. Майнхардт, Т. Общественная ценность: как возникает общественная ценность? //International Journal of Public Administration. – 2009. - № 32. – С. 192-219

Роль социальных ценностей как важнейшего фактора общественного развития. Определение влияния социальных ценностей на исторические пути развития и процессы, происходящие в различных типах обществ. Рассмотрение причин кризиса, поразившего общество.

Рубрика Социология и обществознание
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 08.10.2018
Размер файла 32,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Азербайджанский Университет Туризма и Менеджмента

Социальные ценности как фактор общественного развития

Гасанова Ф. Р., докторант

по специальности «Социальные

Раскрывается роль социальных ценностей как важнейшего фактора общественного развития. Показывается, как социальные ценности влияют на исторические пути развития. Рассказывается, как социальные ценности обуславливают процессы, происходящие в различных типах обществ.

Ключевые слова: социальные ценности, аксиология, цивилизация, законы социального развития, религиозные и моральные ценности.

Social values as a factor of social development

The article presents the importance of social values for social development. It was discussed here how the *values accepted in different societies influence the choice of historical ways of development. The social values are revealed as the constant values defining belonging of the given society to one or another civilizational type.

Keywords: social values, axiology, civilization, laws of social development, religious and moral values.

Соціальні цінності як фактор суспільного розвитку

Розкривається роль соціальних цінностей як найважливішого чинника суспільного розвитку. Показується, як соціальні цінності впливають на історичні шляхи розвитку. Розповідається, як соціальні цінності обумовлюють процеси, що відбуваються в різних типах суспільств.

Ключові слова: соціальні цінності, аксіологія, цивілізація, закони соціального розвитку, релігійні і моральні цінності.

Виклад основного матеріалу

На рубеже ХХ-ХХІ веков человечество вступило в новый этап своего развития, который характеризуется как резким ускорением темпов происходящих изменений, так и интенсификацией контактов между разными странами и цивилизациями. Нарастание динамики процессов, происходящих во всем мире, на всех континентах и во всех сферах жизни, ведет к кризису, который также имеет глобальный характер. Этот кризис проявляется в противоречиях между идеологиями, моделями экономического развития, в противоположных тенденциях в динамике населения, в его структуре, в странах, принадлежащих к различным цивилизациям и культурам, в острейших экологических проблемах, ставших следствием избыточного и несбалансированного давления на природу.

Суть этого кризиса заключается в том, что человечество просто не успевает адаптироваться к происходящим изменениям. Вызовы с которыми оно сталкивается, являются следствием процессов, запущенных десятки и сотни лет назад, но человечество, бывшее их инициатором, оказалось не готова к их последствиям, поскольку за счет транснационализации и глобализации увеличилась как непредсказуемость, так и сложность этих последствий [1, с. 106-107]. Наряду со всеми прочими, частью данного глобального кризиса является кризис ценностный. Ценности как основа и стержень культуры в изменившихся условиях подвергаются деформациям, утрачивают свою актуальность, а иногда и превращаются в тормоза на пути общественного развития. Поэтому в изменившихся социально-исторических условиях на первый план выходит задача переоценки ценностей: ревизии существующей системы ценностей и выработки новых ценностей. Система ценностей определяет наше отношение к миру, содержание и задачи нашей деятельности, то есть формы и методы которыми мы пользуемся для достижения поставленных целей. Выполняющая роль ориентира с которым субъекты соотносят цели своей деятельности, система ценностей позволяет познать и оценить суть социальных, культурных и политических процессов, что определяет актуальность обращения различных исследователей к теме социальный ценностей. Это связано с:

- повышением роли отдельного индивида в социальном развитии, ставшем возможным благодаря интенсивному росту техники и технологии;

- отказом от одномерной картины мира, пробуждением интереса к духовно-нравственным аспектам жизни различных народов, находящимся в зависимости от ценностей как духовного ядра мировоззрения и жизнедеятельности;

- пониманием того, что технократический проект построения общества, оказался неполноценным, неспособным объяснить все нюансы общественного развития дать верные ориентиры будущего;

- осознанием недостаточности имеющихся у нас представлений о том как формируются ценности и какую роль они призваны играть;

- повышением внимания роли субъекта, делающим необходимым анализ его внутренних установок и значимых ориентиров [2, с. 5-6].

В понимание процесса общественного развития роль ценностей оставалась недооцененной по сравнению с такими факторами как природно-географические условия, материальные потребности, психические особенности человеческой личности. Однако острый цивилизационный кризис, с которым столкнулась человечество на рубеже II и III тысячелетий заставляет нас глубоко задуматься о целях общественного развития и о его пределах, а это вынуждает нас обратиться к исследованию той роли, которую в нем играют ценностные ориентиры, как в жизни отдельного человека, так и всего социума.

Зомбарт видел становление капитализма несколько иначе, так как считал, что протестантское мировоззрение, с его ценностями мирской аскезы, являлось лишь одним из факторов, способствовавших преобразованию Европы в капиталистическое общество. В целом же капитализм родился среди тех групп населения, которые были маргинальными в старой традиционной системе ценностей католической Европы: авантюристов, религиозных сектантов, евреев [6, с. 99-143].

Таким образом, если Вебер считал, что в возникновении капитализма важнейшую, хотя и не единственную роль сыграла протестантская этика, способствовавшая формированию социальных ценностей под воздействием которых развивались все составные элементы буржуазного общества, а именно наемные рабочие, предприниматели, служащие, техническая интеллигенция, то Зомбарт полагал, что этот процесс имел более сложный и неоднозначный характер и в нем важную роль сыграли не столько какие-то новые социальные ценности, сколько активное неприятия старых ценностей маргинальными группами, которые в изменившихся исторических условиях смогли достичь лидирующего положения в обществе.

Но как это видно из процитированного нами отрывка Вебера, уже к началу прошлого столетия, стал очевиден глубокий ценностный кризис, поразивший западное общество. Когда религиозность была отброшена, а христианские ценности перестали играть роль повседневного регулятора социальных отношений, место раннебуржуазной мирской аскезы заняла безудержная страсть к накоплению ради накопления. Возрожденческие идеалы гуманизма были растоптаны в двух мировых войнах, идея братства народов оказалась под угрозой в нынешний век, обещающий стать эпохой столкновения цивилизаций.

Таким образом, на рубеже III тысячелетия человечество оказалось перед такими вызовами, которые требуют выработки новой системы социальных ценностей, впитавшей бы в себя весь тот позитивный опыт который был накоплен за предыдущие века, поскольку гуманистический, общечеловеческий идеал может зиждеться только на прежних достижениях человеческой цивилизации.

Список использованных источников

1. Гаджиева В. Глобальный кризис: причины, направления, пути развития / Век глобализации-1. М, 2010.

2. Баева Л. В. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. Астраханский гос. университет, 2004. 254 с.

3. Эстетика Ренессанса. Антология в двух томах. Сост. и науч. ред. Шестаков В. П. Т.1. М.: Искусство, 1981. 496 с.

4. Американские просветители. Избранные произведения в двух томах. Т.1.- Москва: Мысль, 1968. 518 с.

5. Вебер М. Избранные произведения. М: Юрист, 1994. 705 с.

6. Зомбарт В. Собрание сочинений в трех томах. Т.1. Москва, 2005. 639 с.

8. Бессонов Б. Н. Социальные и духовные ценности на рубеже II и III тысячелетий. Москва: Норма, 2006. 320 с.

9. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство ACT, 2003. 603 с.

Читайте также: