О назначении человека реферат

Обновлено: 02.07.2024

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Н.А. Бердяев – "О назначении человека" Проблема этического познания

Человек потерял силу познавать бытие, потерял доступ к бытию и с горя начал изучать познание. К бытию нельзя прийти, от него можно только изойти.

Первично то, что познание само есть бытие и происходит с бытием.

Познание есть акт через который происходит просветление бытия, само бытие познает себя и через познание просветляется.

Философия есть часть жизни и опыт жизни, опыт жизни духа лежит в основе философского познания. Философское познание должно приобщиться к первоисточнику жизни и из него черпать познавательный опыт.

Коней мудрости есть коней философии. Философия есть любовь к мудрости и раскрытие мудрости в человеке, творческий порыв к смыслу бытия. Философия не есть религия и не есть наука, она сама по себе.

Главный признак отличающий философию от науки в том, что философия познает бытие из человека и через человека и в человеке видит разгадку смысла, а наука познает бытие отрешенно от человека. Для философии бытие есть дух, а для науки – природа. Основной признак философии духа в том, что в нем нет объекта познания.

Не может быть философии о чужих идеях, о мире идей, как предмете, как объекте, философия может быть только интеллектуальным выражением судьбы человека, освобождение ее от антропологизма есть ее умерщвление. В основе философии лежит то, что мир есть часть человека, а не наоборот. Объект и субъект.

Объективирование в познании. Познание есть объективирование. Познающий же субъект не есть бытие, субъект гносеологичен, а не онтологичен, он есть идеальные логические формы совсем не человеческие, связь которых с человеком остается непонятной. Бытие разлагается и исчезает, заменяется субъектом и объектом. Познает не конкретная личность, а гносеологический субъект, вне бытия.

Осн. Вопрос гносеологии есть вопрос о том кто познает и принадлежит ли он к бытию?

Кант и идеалистические теории утверждают, что познает не человек и познается не мир, то есть идет подмена проблемы человека и его познания на проблему божественного разума (Духа). Между тем, когда вопрос стоит о взаимодействии человека и познания.

В человеке скрыта загадка познания и бытия. Именно человек в этом мире есть загадка, через которую возможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла, хотя человек есть и падшее существо, в котором смысл поруган. Но падение – признак высоты, значит падение есть знак его величия, и в нем остается возможность высшей жизни, возможность познания, возвышающегося над бессмыслицей мира.

Я – человек познающий бытие и я составляю его неотъемлемую часть.

Объективирование в познании означает отчуждение между познающим и познаваемым, оно ведет к тому, и познающий и познание перестают быть “чем-то” и стают “о чем-то”.

Нравственная жизнь совсем не есть явление природы, и она неуловима, как явление природы, она всегда предполагает свободу, нравственная оценка всегда стоит перед свободой. Свобода же никогда не может быть лишь а познаваемом, она должна быть в познающем, как основа бытия.

Тайна познания в том, что познающий в акте познания возвышается над предметом познания. Познание всегда есть творческое овладение предметом и возвышение над ним. Задача этики. В основе

Первично то, что познание само есть бытие и происходит с бытием.

Объект и субъект.

Объективирование в познании .

Познание есть объективирование. Познающий же субъект не есть бытие, субъект гносеологичен, а не онтологичен, он есть идеальные логические формы совсем не человеческие, связь которых с человеком остается непонятной. Бытие разлагается и исчезает, заменяется субъектом и объектом. Познает не конкретная личность, а гносеологический субъект, вне бытия.

Осн. Вопрос гносеологии есть вопрос о том кто познает и принадлежит ли он к бытию?

Я – человек познающий бытие и я составляю его неотъемлемую часть.

Тайна познания в том, что познающий в акте познания возвышается над предметом познания. Познание всегда есть творческое овладение предметом и возвышение над ним.

Задача этики.

В основе этики лежит нравственный опыт, диалектика без этого опыта лишена ценности и является умственной игрой.

Этика – не только нравственная философия, но и нравственно – духовный акт.

Этик а есть познание, но познание, имеющее нравственное освобождающее значение.

Этика есть завершающая часть философии духа, в ней пожинаются плоды философского пути жизни.

Этика есть не только сотериологией (учение о путях спасения – христианство), но и учение о творческих ценностях и энергии человека.

Но учение о жизни, ее смысле, ее целях и ценностях и есть учение о самом человеке. Этика должна быть не только теоретической, но и практической, т.е. призывать к нравственному преобразованию жизни, не только к усвоению ценностей, но и их переосмыслению.

Этика есть познание духа, ей принадлежит все что связано с духовной свободой, а не с природной необходимостью.

Опыт парадоксальной этики в работе русского философа, представителя экзистенциализмa Н. Бердяева "О назначении человека": происхождение добра и зла, мироощущения человека; сопоставление взглядов В. Розанова и Н. Федорова в вопросе познания истины бытия.

Рубрика	Философия
Вид	сочинение
Язык	русский
Дата добавления	13.12.2012
Размер файла	17,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Киевский национальный университет имени Т.Г. Шевченко

студентка 2-го курса,

Призвание каждого человека в духовной деятельности -- в постоянном искании правды и смысла жизни. Антон Павлович Чехов

При первом ознакомлении с работами Н. Бердяева у меня возникло ощущение, что в его изречениях много противоречий, и не объясненных, ничем не обоснованных мыслей, однако, с более подробным изучением его философских трактатов, понимаешь, что это не так.

1) О смерти и бессмертии

2) О самоубийстве

Другая часть работы Бердяева касается проблемы самоубийства в русском обществе. Автор рассматривает эту проблему широко, акцентируя свое внимание на русских эмигрантах, оказавшихся в тяжелом положении, и не найдя из него выход, решившим пойти на отчаянный поступок- самоубийство. человек этика познание бытие

Постепенно автор начинает обращаться к христианской догматике. Нашему представлению открыта совсем новая картина. Получается, что человек, собирающийся совершить самоубийство, примеряет на себя маску Бога, то есть Творца, однако Творца с негативной коннотацией. Если же индивид уверен, что его жизнь принадлежит только ему одному, автоматически Бог перестает существовать для него, а значит, он идет на двойной грех.

Философ Бердяев представляет своим читателям совершенно новую концепцию самоубийства. Заключается она в том, что самоубийство, иными словами - лишение себя жизни, унизительно как по отношению к жизни, так и смерти. Вспоминая вышеуказанную точку зрения относительно смерти, как неотъемлемого компонента жизни, не сложно догадаться, почему и самоубийство это своеобразное пренебрежение смертью.

Подводя итоги, считаю важным сказать, что идеи автора невозможно воспринимать отдельно, не учитывая ситуацию в стране, особенно в такой горячей точке, как Россия. Порой эти идеи могут показаться нам утопическими или даже романтичными, однако мне показалось, что за всем этим кроется добросовестное желание помочь людям и избавить их от страдания. Конечно, Н. Бердяев не признавал теорию Н. Федорова, который явно недооценивал силы зла и до конца верил, что человечество может объединиться для совместной борьбы со злом и адом, однако среди его тяжелых и порой совсем неоптимистичных речей проскальзывает лучик надежды, на добро и свет. Автор делится с нами одним из главных и действенных методов по борьбе со смертью и злом. Заключается он в творчестве и постоянно активности, от жизни не стоит убегать, избегать проблем и зла тоже не стоит. Бердяев призывает постоянно держать человеческую активность и творчество в напряжении. Нужно активно бороться со смертоносными силами зла и творчески подготавливать себя к концу, а пассивное ожидание конца и смерти человеческой личности и мира, в тоске, ужасе и страхе не приведет к желаемому результату.

Подобные документы

Гносеология как выражение сомнения в силе и оправданности философского познания. Характеристика таких этических категорий, как добро, зло, человек. Этика закона, искупления и творчества. Понятие эсхатологической этики. Смерть и бессмертие, ад и рай.

книга [412,1 K], добавлен 18.11.2010

Биография русского философа-идеалиста Николая Бердяева. Взгляд писателя на проблему свободы человеческой личности. Выявление бесконечности и всеобъемлимости духа конкретного человека. Выяснение смысла бытия в перспективе человеческого существования.

презентация [595,7 K], добавлен 11.04.2015

Биография русского философа и публициста Н. Бердяева. Анализ его политических взглядов. Идеи о демократии и тоталитаризме, взаимодействии свободы личности и "коллективизации совести". Идентичность роли коммунизма в России и протестантской этики на Западе.

реферат [27,5 K], добавлен 07.05.2009

Бердяев - единственный популярный русский философ. Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Объективация. Формирование национальных особенностей русской души.

реферат [10,5 K], добавлен 18.03.2003

Становление философских взглядов Н.А. Бердяева. Идея Богочеловека в концепции свободы личности. Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия. Свобода как философская категория сущности человека.

курсовая работа [32,2 K], добавлен 31.05.2008

Бердяев Н.А. о назначении человека, смысле жизни и роли творчества в понимании человеческой природы. Осмысление вопроса о предназначении человечества в традиции русского космизма В.И. Вернадским. Проблема смысла жизни в философской концепции С.Л. Франка.

реферат [34,9 K], добавлен 06.02.2010

Становление философских взглядов Н.А. Бердяева. Характеристика свободы как первичной и фундаментальной реальности, проникающей во все сферы бытия – космос, общество и самого человека. Анализ учения о "коммюнотарности". Понятие человека в философии.

Иоганн Фихте. Назначение человека ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

— любое материальное явление, изделие, отдельный предмет;

— то, что принадлежит к личному движимому имуществу;

— нечто, обстоятельство, явление (разговорное).

Таким образом, сущность человеческой души раскрывается в преобразовании мира при сохранении гармонии, окружающего мира. Преобразование мира человек ведет с помощью культы, которую создает с помощью вещей, то есть своих возможностей и окружающей его реальности.

Произведение Иоганна Фихте достаточно открытое и выделяется высокой степенью интерпретации.

Фихте размышляет о назначении человека — в этом состоит го основная задача, как философа.

Итак, основные критерии и человеческой души:

сомнение Человек знает как ему поступить в той или иной ситуации, однако ему необходимо предоставить право выбора, чтобы сделать верное решение.

Знание Человек формирует окружающий мир, создает культуру, используя свои огромные возможности, которые заключаются в обладании вещами и реальностью.

Вера Фихте полагается на человека, на его высокую организованность сознания, даже при наличии сомнений человек делает так, как необходимо и в большинстве случаев должен совершенствоваться и совершенствовать мир вокруг себя. Основа веры в человека также основана на вере человека в Бога.

Фихте доказывает, что он был, слеп, и не видел ранее всю свободу и безграничность человека, а также его духовность. Именно духовность становится ещё одним фактором, побуждающим человека к сохранению мира.

В то же время, язык Фихте предназначен и для философов, которые очень часто в то время не признавали идеи Фихте, хотя это безусловно спорный момент, так как это философское учение и оно может открывать нам все новые и новые значения человеческой души.

Заключение

Фихте был, как мы видели, последовательным демократом и утопическим социалистом. Крепкая родственная связь его личности и творчества с современным международным социалистическим движением очевидна для каждого без всяких пояснений.

Что же касается философской системы, то она, как классическое творение мощного духа, остается живой и великой ценностью, несмотря на то, что превзойдена.

Фихте оказал большое влияние на современников. Его тезис о круговой природе философской системы был подхвачен Ф. В. Шеллингом , Г. В.

Ф. Гегелем, Л. Фейербахом и даже А. Шопенгауэром, который на словах не хотел иметь ничего общего с Фихте.

Не меньшее влияние имела его идея использования противоречий для поступательного движения мысли в философских дедукциях. В полной мере она была развита Гегелем в его учении о спекулятивном методе. Размышления Фихте о творческой природе Я имели успех среди романтиков. Определенное влияние философии Фихте с ее акцентом на деятельности субъекта признавали марксисты.

Интерес к Фихте не ослабевает и в 20 веке, хотя по популярности он, конечно, уступает Канту и Гегелю.

1. Фихте И. Г. Назначение человека. 2й т. Мифрил; Санкт — Петербург. 2007, 209 стр.

2. Фихте И. Г. Несколько лекций о назначении ученого. Соч. в 2х тт. Т. 2. СПб., 1993. С. 13−14.

Фихте И. Г. Назначение человека. 2й т. Мифрил; Санкт — Петербург. 2007, 209 стр.

Вас беспокоит автор статьи Айжамал из Кыргызстана, моя статья опубликована, и в этом ваша заслуга. Огромная благодарность Вам за оказанные услуги.

Спасибо Вам за сотрудничество! Я ВКР защитила на 5 (пять). Огромное спасибо Вам и Вашей команде Курсовой проект.

Добрый день,хочу выразить слова благодарности Вашей и организации и тайному исполнителю моей работы.Я сегодня защитилась на 4. Отзыв на сайт обязательно прикреплю,друзьям и знакомым буду Вас рекомендовать. Успехов Вам.

Курсовая на "5"! Спасибо огромное.
После новогодних праздников буду снова Вам писать, заказывать дипломную работу.

Светлана, добрый день! Хочу сказать Вам и Вашим сотрудникам огромное спасибо за курсовую работу. оценили на \5\!))
Буду еще к Вам обращаться!!
СПАСИБО.

В состав философского образа человека входят: выявление сущности, обусловленности его активности; место человека в мире и его отношение к миру; формы его исторического бытия; возможности человека, развернувшего свои способности; соотношение биологического и социального в человеке; понятие личности и ее структуры; социально-психологические типы личности [3, 319].

1.Человек в истории философии…………………………………………………4

2.Человек в средневековой философии – образ и подобие Бога………………9

Список используемой литературы ……………………………………………..15

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов/ Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2004. – 623 с.

2. Канке В.А. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. – М.: Логос, 2006. – 376 с.

3. М.А.Крашенинников, Ф.М.Нуриахметова, В.В.Лузгин и др. Введение в философию. Курс лекций: Учеб. пособие. Под ред. проф. М.А.Крашенинникова. Казань: Казан. госуд. энерг. ун-т, 2004 г. - 365 с.

4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2004. – 736 с.

Читайте также: