Нравы родового строя реферат
Обновлено: 30.06.2024
Работа похожей тематики
Нравы и нормы поведения в условиях родового строя
По данным археологии, этнографии, психологии, антропологии и других наук, на ранних этапах становления человека его сознание было синкретичным и представляло нерасчлененное единство. Только при родоплеменном строе начинаются процессы дифференциации форм общественного сознания, в том числе и морали.
Поэтому применительно к самым отдаленным эпохам человеческой истории мы можем ставить вопрос лишь о возникновении зачатков нравственности в рамках не- расчлененного единства. Граница начала человеческого общества отодвигается на неопределенное время, на 10-15 млн. лет до н. э. В современной историографии изменилось обычное представление о линейном развитии общества. Сам процесс возникновения человеческого общества является настолько сложным, что свести его к какому-либо определенному фактору не представляется возможным [1] .
Ю. И. Семенов при этом ссылается на обычай, существующий у многих первобытных народов, проводить аргуистические празднества. В Греции это вакханалии (свобода полового общения). В Риме – сатурналии (период, на который снимаются все запреты. Раб может ударить хозяина, и ему ничего не будет, тогда как в обычное время его за это казнили бы). Автор объясняет этот обычай следующим образом: все народы проходят собирательство, охоту, скотоводство, земледелие. Когда начинается период охотничьей стадии, от членов сообщества требуется максимальная взаимопомощь и понимание. Для успешной охоты необходимо ограничить те факторы (биологические), которые могут ей помешать. А это прежде всего половой и пищевой инстинкты. Это высвобождает энергию для подготовки и проведения охоты. Таким образом вводятся первые табу. После удачной охоты требуется компенсация за воздержание. И такой компенсацией является праздник, где снимаются всякие ограничения. Таким образом, когда табу выполняется, можно сказать, что социальное требование, собственно моральное требование, берет верх над биологическим. Индивидуальный инстинкт подавляется благодаря господству социального требования, защищающего интерес целого.
Мораль первобытного человека одухотворена и разлита. Даже стихийные бедствия он отождествлял с преследованием внешних сил в виде эриний, терзающих человека за проступок. Табу выступало как чисто внешние императивы, не требующие мотивации. Все это свидетельствует, что моральное регулирование первобытного человека строилось на обычаях, традициях, табу, трудовой деятельности и праздничных ритуалах. Нормы считались общеобязательными и не являлись результатом нравственного выбора. Моральное сознание носило непротиворечивый характер. Исследователи первобытного общества (Ч. Дарвин, JI. Морган, Н. Миклухо-Маклай, М. Ковалевский и др.) подчеркивали силу и значимость морального авторитета. Высоко ценились такие качества, как совесть, храбрость, честность, самостоятельность, находчивость, готовность к самопожертвованию и др. Так, например, П. А. Кропоткин приводит в качестве примера заповеди, существовавшие у алеутов, находившихся на стадии родового строя: стыдно бояться неизбежной смерти; просить пощады у врага; быть уличенным в воровстве; опрокинуться в лодке в гавани; бояться выйти в море во время бури; хвастаться своими поступками; показать жадность при дележе добычи и др. [5]
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
1. Основные этапы развития морали. Нравы родового строя (институт табу, значение и функции ритуала, теория дара, отношения обмена и дарения, благодарность, милость, щедрость, кровная месть, взаимность и эквивалентность)
Мораль является одним из важнейших социальных регуляторов. Она включает в себя совокупность норм и правил поведения и является важным способом раскрытия возможностей человека, становления и утверждения человеческой личности. Исторические изменения морали: Первобытный строй, Античность, Средневековье, Возрождение, Новое время, Новейшее время.
Происхождение морали как одного из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особой формы общественного сознания и вида общественных отношений по-разному объясняется различными философскими системами. Можно выделить по меньшей мере три основных подхода к решению этой проблемы. Во-первых, религиозно-идеалистический, рассматривающий мораль как дар божий. Подобно удару молнии мораль отсекает человека от мира животных. Во-вторых, натуралистический, рассматривающий мораль как простое продолжение, усложнение групповых чувств животных, обеспечивающих выживание вида в борьбе за существование. Представители натурализма в этике сводят социальное к биологическому, стирают качественную грань, отличающую человеческую психику от животной. Они отождествляют групповые чувства животных и мораль. В-третьих, социологический, рассматривающий мораль как феномен, возникший вместе с общением и коллективными трудовыми действиями и обеспечивающий их регулирование.
При таком подходе нравственность возникает по мере выхода человека из животного состояния, получая развитые формы вместе с возникновением и углублением общественных различий внутри племени. Главные причины, вызвавшие необходимость моральной регуляции, состоят в развитии и усложнении социальных отношений: появлении прибавочного продукта и необходимости его распределения; половозрастном разделении труда; вычленении родов внутри племени; упорядочении половых отношений и т.д.
Поскольку именно социологический подход представляется наиболее правильным, рассмотрим подробнее нравы родового строя, общества, в котором зарождается мораль, закладываются основы материальной и духовной культуры. Непосредственными социальными предпосылками, обусловившими возникновение нравственности и необходимость моральной регуляции первобытного общества, явились:
развитие сознания и речи;
возникновение скотоводства, земледелия, ремесла (гончарное дело, плавка металлов, ткачество и т.д.);
формирование простых правил общения, чувства общности, взаимоподдержки и т.д.;
возникновение первобытного коллективизма как осознания кровного родства, единства всех членов племени.
Особенности родоплеменной морали.
. На ранних ступенях человеческого общества нравственность выступает главным образом в эмоциональных, наглядно-чувственных формах. Она скудна на рациональном уровне, то есть на уровне понятий, принципов, обоснований, носит преимущественно конкретный и чувственный характер, не осознаваясь в виде абстракций. Нравственность сводится к восхвалению физической силы, утверждению взаимоподдержки, повиновения старшим и т.п.
Содержание работы
Содержимое работы - 1 файл
Министерство сельского хозяйства Российской Федерации
Иркутская Государственная сельскохозяйственная Академия
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Происхождение морали и ее социальная сущность
Студентка 3-го курса з/о
по специальности землеустройство
Иркутск 2008г.
2. Мораль и ее социальная сущность…………………… ……………………. 4
2.2.Происхождение морали…………………………………………………. 4- 13
4. Список использованной литературы………………………………………. 15
2. Мораль и ее социальная сущность.
Итак, что же такое мораль? Данный вопрос является не только исходным, первым в этике; на протяжении всей истории этой науки, охватывающей около двух с половиной тысяч лет, он оставался основным фокусом ее исследовательских интересов. Различные школы и мыслители дают на него различные ответы. Не существует единого, бесспорного определения морали, что имеет прямое отношение к своеобразию данного феномена. Размышления о морали оказываются различными образами самой морали вовсе не случайно. Мораль – больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Мораль – не просто то, что есть. Она скоре есть то, что должно быть. Поэтому адекватное отношение этики к морали не ограничивается ее отражением и объяснением. Этика также обязана предложить свою собственную модель нравственности: Философов-моралистов в данном отношении можно уподобить архитекторам, профессиональное призвание которых состоит в том, чтобы проектировать новые здания.
2.2.Происхождение морали
Из всех знаний самое нужное — знание того, как жить хорошо, то есть жить так, чтобы делать как можно меньше зла и как можно больше добра.
1) борьба за сохранение и продолжение рода дает начало в человеческой практике таким добродетелям как любовь, забота, жалость, ответственность;
2) борьба за существование, охрана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека.
Происхождение морали как одного из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особой формы общественного сознания и вида общественных отношений по-разному объясняется различными философскими системами. Подобно удару молнии мораль отсекает человека от мира животных. В-третьих, социологический, рассматривающий мораль как феномен, возникший вместе с общением и коллективными трудовыми действиями и обеспечивающий их регулирование. Поскольку именно социологический подход представляется наиболее правильным, рассмотрим подробнее нравы родового строя, общества, в котором зарождается мораль, закладываются основы материальной и духовной культуры. С другой стороны, провозглашается мораль "гедонизма", представления о ценности лишь того, что человек хочет в отрыве от его долженствования, руководствуясь правилом: "Успеха достоин тот, кто его добился".
1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Высш. шк., 1990.
2. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения. В 4 т. М.: Наука, 1983. Т. 4.
3. Бажанов Е. Куда идет человечество?: О тенденциях международных отношений в XXI веке / Е. Бажанов, Н. Бажанова // Обозреватель - Observer. 2009. №6.
4. Бобылев А.И. Функции государства: понятие, классификация, общая характеристика // Право и государство: теория и практика. 2010. №3.
5. Боголепов Н. Значение общенародного гражданского права в римской классической юриспруденции. М.: Наука, 1976.
6. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990.
7. Гоббс Т. Левиафан. М.: Изд-во "Мир", 1988.
8. Горелов А.А. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие / А.А. Горелов. М., 2009.
9. Жуков В.Н. Право как этическая ценность // Право и государство: теория и практика. 2010. №3.
10. Капто А.С. Профессиональная этика. М.-Ростов-на-Дону, 2006.
11. Корейво Е.В. Права человека в международно-правовых актах: проблемы дефинирования // Международное публичное и частное право. 2010. №1.
12. Локк Д. Избранные философские произведения. Т. II. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1960.
13. Матвеев В. Философская парадигма прав и свобод человека и гражданина // Право и жизнь. 2009. №6.
14. Монтескье Ш. Избр. произв. М.: Госполитиздат, 1955.
15. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека (Биографические очерки). М.: Высшая школа, 1995.
16. Спиноза Б. Избр. произв. В 2 т. М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1.
17. Хабермас Ю. Религия, право и политика. Политическая справедливость в мультикультурном Мир-Обществе // Полис. 2010. №2.
18. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. В 2 томах / под ред. Крашенинникова Н.А. М.: Норма, 2008.
19. Цицерон М.Т. Диалоги. М.: Высшая школа, 1994.
20. Юнусов А.А., Юнусов Э.А. Права человека как явление цивилизации и общечеловеческая ценность // Юридическое образование и наука. 2006. №3.
Читайте также: