Аналитическая философия л витгенштейна реферат

Обновлено: 02.07.2024

Вторая – аналитическая философия, важная программа Л.Витгенщтейна.

Витгенштейн родился и жил в Вене, начал работать инженером, затем философией математики и перешл к логке и классиеской философской проблематике. Он собирал двигатели первых самолетов, воевал в Первой мировой, создал оружие, от которого и сам позже пострадал.

Он перехал в Кембридж, там и родилась традиция аналитической философии. Ученик логика Фреге (реформатора, отошедшего от аристотелевской силлогистики, построишего логику терминов, а не только высказываний), ученик Бертрана Расселла.

Он разбирается с проблемой соотношени мира и языка. Безспорно: границы моего мира есть границы моего языка. Вне языка не происходит никакое освоение мира. Даже сны мы видим на языке.

Второй тезис: все, что может быть помыслено, должно быть высказано. Область мыслей, разумного познания – особая область деятельности языка. Результат познания всегда высказан. Или я знаю и могу сказать, или не могу сказать, значит, не знаю. Результаты разумного познания являются миру в стройных высказываний, не могу сказать, – не познал.

Третий тезис: все, что может быть высказано, должно быть высказано ясно. Само высказывание должно быть ясным.

Четвертый тезис: о том, о чем нельзя высказаться (ясно), следует молчать. Язык – тоже инструмент, работающий не со всем возможным опытом. Например: религиозный опыт, который нельзя рационализировать, иначе он будет унчитожен.

Все философские проблемы по Витгенштейну – результаты неправильного использования языка (концептуалной путаницы). Самой же проблемы нет. Одна лишь область имеет проблемы, достойные внимания: область этики (моральная философия). Они важнее конечной субстанции.

ЛФТ

Его тезисы очерчивают горизонт моральных (гуманитарных) наук, дополняющих строгое математическое знание. Он показывает, каким образом мы можем строго познавать мир. Пространство способов для этого ограничено.

Даже конструктивизм в архитектуре был вдохновлен логико-философскими построениями Витгенштейна.

Тезис: Фактом является высказывание о положении дел, а не то, что происходит. То есть, то, как мы говорим о происходящем.

Тезис о тождестве языка и мышления Витгенштейн не сам сформулировал, но первым довел его до предела: мысль разворачивается по законам языка. В ней нет своих собственных законов.

Он интерпретировал законы логики как грамматическе правила. Мир устроен грамматически (имеет грамматическую структуру). То, что может бть помыслено, о том мы можем высказаться, и если высказались, то критерий строгости высказывания зависит от реализации грамматического правила или правил. Витгенштейн анализирует, о чем и как мы можем высказываться, и оказывается, что мир очень строг и последователен, в нем действует совершеннейшая необходимость.

Этот мир довольно уютный, как икеевская мебель, и тесный. Задача философа – усвоить довольно нехитрые правила и строгим образом познавать мир.

Вопрос: есть ли что-то, помимо этого мира?

Витгеншейн соглашался, что за пределами описанного мира лежит мир ценностей и мотиваций, о которм высказаться нельзя и потому надо молчать. Витгенштейн обрисовал контуры строго научного познания, а другие не_строгие виды познания в силу своей нестрогости были за границами Трактата.

С этого текста началось движение неопозитивизма (например, Рудольф Карнап, участник современной теории множеств, один из вдохновителей т.н. Венского философского кружка, где читали Логико-философский трактат). Витгенштейн тем временем успел разочароваться в философии и поехал в Норвегию, где предался отшельничеству, думая, что философия непродуктивна. Он решил, что завершил философию и дальше заниматься ею будет бессмысленно.

Но в отшельничестве он набрел на область нестрогого языка и нашел способ оживить философию. Когда В. вернулся в Кембридж, он обнаружил, что стал культовой фигурой, его Трактат уже знают наизусть, хотя он сам в его идеи уже не вполне верит.

Аналитическая философия

В 30-е В. разрабатывает новый вариант философии: аналитическую философию.

С нее в англосаксонском мире началось торжество аналитического стиля флософии. Его второй труд был опубликован посмертно, потому аналитики спорят, опубликовал бы его Витгенштейн при жизни или нет? Но рукопись была отредактирована и вышла лет через 10 после завершения работы и многочисленных правок.

В ходе работы над этой книгой В. хотел переехать в СССР из Австрии, учил русский язык, приехал в Казанский университет, где его встретила дама-марксист, порекомендовала ему побольше читать Гегеля. За несколько недель он понял, что в России не позанимаешься философией. Эта история напоминает поездку Платона на Сицилию к тирану Дионисию.

Большая часть идей Витгенштейна разносилась его учениками как эзотерика для посвященных. Он считал своим недостатком то, что много лет философствовал наедине с собой и выработал недоступный окружающим язык, как Гераклит Эфесский Темный. Долгое время он работал садовником в монастыре в Голландии при лечебнице для душевнобольных.

Идеи его имели хождение, их уже все знали и ими спекулировали, но после публикации обнаружилось, что в тексте автора идеи были несколько иными.

Ключевая идея по Витгенштейну – языковая игра. Продолжение идеи о границах языка, но более распространенный тезис: он распространен на всякую форму деятельности человека. Человек не только мыслит на языке, он в языке действует и живет, это его естественная стихия, в ней можество течений, потоков и т.д. Это сложная деятельность: языков, через которые человек действует, много.

Игра здесь – всякая деятельность, осуществляемая по правилам. Один из парадоксов этой книги: Витгенштейн ни разу не дает определения языковой игре. Он приводит лишь примеры: есть различные языковые игры, например, искусство, наука, спорт… Их множество, каждая устроена по своим правилам, и человек, в зависимсти от переживаемого опыта, вступает в различные языковые игры. Задача человека сводится к следующему: найти игру, где этот опыт будет реализован наиболее полноценно.

Второй тезис: каждой языковой игре соответствует особая форма существования (особый внутренний опыт, переживания, которые должны быть проявленными вовне, т.е найти средство выражения). Попросту, для каждого опыта свой язык.

Если субъект имеет опыт, он вынужден реализовать его вовне. Даже ели он не делится опытом с социумом, есть правила, как с уживаться с опытом наедине с собой. Итак, это деятельность, даже если не активная социально.

Третий тезис: в отсутствии правил нет никакой деятельности.

Неструктурированная деятельность для нас не существует. Опыт приходится как-то эксплицировать, т.е. взаимодействать с другими субъектами, что возможно лишь на основании строгих правил.

Каждая языковая игра автономна. Например, мы не можем интерпретировать футбол, исходя из правил шахмат. Играя в шахматы, мы не можем нарушать правила шахмат. Важно осознавать: я исполняю, реализую данные правила.

В 239 параграфе В. приводит очень темный вопрос: можно ли помыслить правило сложения вне арифметического действия? В. считает, что нет. Всегда, когда я говорю, что в результате сложения сумма больше элементов сложения, я подразумеваю конкретные чсила. Я не следую правилу, я его реализую – следование таким правлам практически невозможно. Есть игры, где следование правилу = его реализация (математика) и те, где это не так (искусство).

Поэтому у В. нет определения игры.

И тут В. ставит в привилегированное положение Ф.: философ может пройти по периферии языковых игр и пронаблюдать их, не будучи их участником. Его стремление описывать возвышает его над игрой. Т.е., если я хочу изучать языковые игры, я должен быть философом.

Ницше или Гегель не посчитали бы все это вообще философией, так как эта философия стремится лишь проанализировать различные способы действия человека. Здесь нет никакой метафизики. Но в каждой языковой игре есть собственная онтология, задача философа – ее описать, а не обосновать ее истинность. Нет бесполезных игр: если игра есть, она как-то полезна человечеству, отражает некую грань опыта. Истинность данной онтологии заключена уже в том, что она есть в игре.

Второе фундаментальное понятие В.: понятие семейного сходства.

Его подхватили все. Даже сейчас о нем еще пишут.

Они включены в постранство сходства и все отсылают друг к другу. Значит, для анализа одной игры мы должны проанализировать все игры, в которые субъект играет: как он употребляет ту или иную категорию во всех остальных играх.

Это достижимая задача: нам нет дела, врет ли информант, имеет значение лишь то, что он репрезентует, как он действует, а слово – тоже действие. Субъекты имеют потенциальную возможность вступать в бесконечное количество игр, но существование не так разнообразно, как мы хотим об этом думать. Они выбирают не больше четырех-пяти основнх игр.

Сущестует очень мало способов проговорить наш внутренний опыт. Мы предпочтем игру, которая покажется ниболее эффективной для реализации данного опыта. Теория сходства приводит к тому, что деятельность по изучению игр и категорий приобретает сравнительный характер. (Правила в шашках и шахматах похожи, но эти игры не тождественны.)

Вывод: Ф. неизбежно должна становиться лингвистической философией (ее предмет – язык).

Витгенштейн: все проблемы бытия – проблемы непонимания и неправильного ипользования языков. А вот этика – проблема более серьезная.

Если мы считаем, что все проблемы игр в качестве подоплеки имеют проблему языка, то какой язык наиболее подходит для анализа?

Семейное сходство может быть разных уровней для специалиста (ответственного за выработку нормы) и для дилетанта. Противоречие интенций специалиста и клиента – и есть ценность данной разбалансированной ситуации.

Полезность философии Витгенштейна

Теория Витгенштейна – единственная система, не позволяющая протаскивать никаких мировоззренческих хотелок, она наиболее пригодна для религиоведения, так как является инструментом, свободна от мировоззрения сама по себе.

В рамках аналитической философии можно поставить рядом такие противоположные по содержанию книги, как

Теория Витгенштейна – одна из наиболее серьезных перспектив в 20 веке. Это посдедний мощный сдвиг в гуманитарном знании, ее интерпретации и анализе ее сущности. Все эти идеологемы, в которых знание должно состояться, остаются актуальными и по сей день.

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XIX-XX ВВ.:

Концепция культуры как системы интенций (Кант). Мы перестаем рассматривать культуру как совокупность материальных вещей, и начинаем – как систему ценностей. Знание в культуре имеет практичский смысл: я могу познавать другого человека, разделяя с ним ценности.

Позитивизм. Он привнес идею социологии. Это знание проективное: оно нужно, чтобы изменить общество. В рамках позитивизма несоциологического гуманитарного знания быть не может. Предметом являются некие общности, это некая историко-теоретически оправданная крайность: то, что не подпадает под закономерность, пропадет из поля зрения. Социологичность гуманитарного знания властвует безраздельно полвека, до конца 19 века.

Реакция на исключение личностного характера деятельности субъекта, личности из мира – неокантианский проект Дильтея и Риккерта: познание должно быть психологическим, а не социологическим (появился психологизм). Формальное отмежевание гуманитарного знания от естественнонаучного. Одно определяется номотетически (выявление закона), а другое – идеографически (описание явления). Неокантианство абсолютизировало психологизм.

Гуманитарные науки отделились и стали развиваться сами. Кассирер: Философия символических форм. Мы впервые видим основания теории знаков как фундамента гуманитарного знания. Познание человека – анализ тех миров знаков, где он живет.

Несколько параллельных проектов, обоснованных представлением о наличии глубинных структур. В антропологии – структурализм, в лингвистике – Ф.де Соссюр, генеративная грамматика Хомского (теоретик анархизма).

Последняя веха: обнаружение центральной роли языка, связанное с именем Витгенштейна.

Все эти принципы остаются действующми, они очерчивают горизонт, чем может заниматься гуманитарий, а чем не может.

В наши дни развивается так называемое когнитивное религиоведение – оно изучает механизмы формирования, трансформации и передачи знания. Есть стык с кибернетикой, нейрофизиологией, лингвистикой, эволюционной биологией, генетикой, искусственным интеллектом. В Скандинавии другого религиоведения как бы и нет – вне когнитивистики. Ключевая метафора – искусственный интеллект. Религиовед играют тут роль приживальщиков. Им не очень понятно, что делает биолог в своей лаборатории.

Пример: во время молитвы нейроны испускают альфа-импульсы, которые есть также у грудных младенцев, когда их кормит мать. И что? Что нам это дает?

Но все-таки это та область культуры, которую на нейрофизиолоическом уровне анализировать бесполезно. Важно: базовые когнитивные функции и их реализация в языке. Например, каким образом может формироваться представление о сверхъественных силах? Но все же мы не представители естественно-научных дисциплин.

Принципиальное отличие конструирования гуманитарных наук в 19 и 20 веках.

19: век тотального историзма. Историзм, история = все гуманитарные науки.

20: уход от историзма и критика его, подчас уничтожающая.

В 20 веке сформировалось противопоставление диахронических (исследоваие явлений во времени, в исторической трансформации) и синхронических (исследование явлений одновременно, временной фактор явлений не учитывается) исследований.

Людвиг Витгенштейн (1889, Вена, 1951, Кембридж) - один из величайших философов XX столетия, создатель оригинальных концепций - ранней, представленной в "Логико-философском трактате" (1921) и позднее, развернутой в "Философских исследованиях" (1953) и других работах. Первая была вдохновлена новыми длясвоего времени идеями и методами формализованного логического анализа языка в работах Г.Фреге и Б.Рассела, вторая - поиска приемов прояснения концептуальных проблем философии средствами естественного языка в его действии, работе (“языковых играх”). Эти программы стимулировали развитие двух разных школ, ветвей аналитической философии, во многом наследующих идеал логической корректности и смысловой ясностимысли, присущей классическому рационализму. Хотя две концепции Витгенштейна не схожи, по ряду позиций и диаметрально противоположны, они связаны многими нитями, и единым лейтмотивом - языковым подходом философии. В трудах Витгенштейна раскрыта и подробно иллюстрирована органическая связь философствования с концептуальными схемами языка. Философия - с ее поиском ясного видения, понимания разного родареалий - предстает как “проникновение” в работу языка, преодоление постоянно порождаемых им “призраков”. В тоже время Витгенштейну удалось выявить, сколь важную роль в философском мироуяснении играет невыразимое, невысказываемое - то, о чем невозможно говорить, что заставляет прибегать к исполненному глубокого смысла молчанию. Идеи Витгенштейна, стимулировавшие формирования философии анализа в еёлогическом и лингвистическом вариантах, продолжают оказывать влияние на всю современную философскую мысль.
1. Развитие философских идей Л. Витгенштейна

Людвига Витгенштейна привел в философию интерес к комплексу проблем символической логики, оснований математики и логического анализа языка. Успехи в этой области (мысли Г. Фреге, Б. Рассела и др.) вдохновили его на поиск предельно ясной логической моделизнания-языка, общей матрицы предложения, в которой была бы явлена суть любого высказывания, а, стало быть, - так думалось автору - и мысленного постижения фактов, этой основы основ подлинного знания о мире. Разработанная Витгенштейном в 1912-1914 гг. концепция базировалась на трех принципах: толковании предметных терминов языка как имен объектов; элементарных высказываний – как логическихкартин простейших ситуаций (или, иначе говоря, конфигураций объектов) и, наконец, сложных высказываний (логических комбинаций элементарных предложений) - как картин соответствующих им комплексных ситуаций - фактов. В результате совокупность истинных высказываний мыслилась как картина мира. Тщательно продуманная логическая модель "язык - логика - реальность" была представлена в "Логико-философском трактате" (ЛФТ), увидевшем светв 1921 году. Идеи трактата произвели сильное впечатление и вызвали большой резонанс в умах и работах исследователей в области философии языка и логики науки. Пожалуй, наибольшим было его стимулирующее влияние на участников Венского кружка - Р.Карнапа, Ф.Вайсмана и др., да и на всю программу логического позитивизма, изложенную в манифесте.

Лингвистическая философия-направление аналитической философии. Возникло в 1930-х гг. и получило развитие в Великобритании (Г. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом, М. Макдональд и др.). Известное влияние имеет также в США (М. Блэк, Н. Малькольм и др.), в Австралии и в скандинавских странах.
Будучи одной из школ неопозитивизма, Лингвистическая философия отрицает мировоззренческий характер философии и считает традиционные философские проблемы псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. В отличие от сторонников других разновидности аналитической философии, представители Лингвистической философии усматривают задачу "философа-аналитика" не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с некоторой логической нормой, а в детальном анализе действительного употребления естественного разговорного языка с тем, чтобы устранять недоразумения, возникающие вследствие неправильного употребления языка1.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

философия -.doc

Будучи одной из школ неопозитивизма, Лингвистическая философия отрицает мировоззренческий характер философии и считает традиционные философские проблемы псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. В отличие от сторонников других разновидности аналитической философии, представители Лингвистической философии усматривают задачу "философа-аналитика" не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с некоторой логической нормой, а в детальном анализе действительного употребления естественного разговорного языка с тем, чтобы устранять недоразумения, возникающие вследствие неправильного употребления языка1.

В частности, согласно Лингвистической философии, такой анализ приводит к выявлению причин постановки философских проблем, которые будто бы возникают в результате неправомерного расширения обыденного словоупотребления. Возражая против любых проявлений техницизма в философии, связанного с использованием специального понятийного аппарата, и отстаивая "чистоту" употребления естественного языка, Лингвистическая философия выступает в качестве решительного противника сциентизма в философии, в частности сциентизма логических позитивистов.

Впервые идеи Лингвистической философии получили своё выражение в 1930-е гг. в кембриджской школе последователей Дж. Мура и позднего Витгенштейна. С конца 1940-х гг. большое влияние приобретают представители оксфордской школы (Г. Райл, Дж. Остин, П. Строусон и др.), которые подчёркивают разнообразие языковых явлений, способов употребления языковых выражений, выступая против всяких тенденций к унификации языка. Несмотря на несостоятельность Лингвистической философии как философского течения в целом, исследования представителей Лингвистической философии содержат некоторые результаты по анализу логической структуры обыденного языка и изучения его семантических возможностей.

Людвига Витгенштейна, австрийского философа, много лет преподававшего в Кембриджском университете (Англия), довольно часто называют на Западе самым выдающимся философом XX в. Если в этом утверждении и присутствует элемент преувеличения, то вместе с тем несомненно, что для него есть основания.

Исследования Витгенштейна неизменно находились в центре философских изысканий тогда, когда предметом анализа становился язык. Лингвистический поворот, характерный для философии XX в., во многом был осуществлен благодаря аналитической философии языка, разработанной Витгенштейном.

В ранний период своего творчества Витгенштейн написал уже рассматривавшийся выше "Логико-философский трактат", который при желании можно квалифицировать как пособие по логическому позитивизму, т. е. по неопозитивизму. В поздний период своего творчества Витгенштейн существенно пересматривает свои воззрения. Опубликованные впервые в 1953 г., уже после смерти философа, "Философские исследования" содержат новый подход к анализу языка. Именно этот подход, нашедший среди современных философов многочисленных сторонников и находящийся в центре курсов философии, преподающихся во многих английских университетах.

В "Философских исследованиях" Витгенштейн весьма критически относится к "традиционному" пониманию языка, дань которому он отдал в "Логико-философском трактате". Простая, наивная концепция языка базируется на определенном понимании значения имени (слова) 2. Считается, что слову соответствует тот объект, на который оно указывает. Из слов строятся предложения, а их совокупность, как считается, образует язык. Слова и предложения что-то обозначают. Когда мы говорим "этот стол", "моя рука", "планета Земля вращается вокруг своей собственной оси", то мы всякий раз считаем значением слова или предложения некоторые объекты или процессы, происходящие с ними. Развиваемые представления кажутся вполне строгими — к чему здесь можно "придраться"? Но поздний Витгенштейн их резко критикует.

По Витгенштейну, значение слов определяется их употреблением. Значение слова есть его употребление, а отнюдь не то, что слово якобы обозначает3. Допустим, слово действительно обозначает, в таком случае мы быстро придем к противоречиям. Ведь стоит начать сравнивать употребление слов детьми и взрослыми, неучеными и учеными, как сразу же выясняется известная несогласованность. Что есть рука человека? На такого рода вопросы последуют самые различные ответы, но раз так, то нет слов, которые бы обозначали что-то устойчивое, известное. Когда настаивают на том, что слово обозначает объект, то с самого начала считают объект известным, но этого-то как раз и нет.

Люди пользуются словами, при этом они убеждают друг друга в своей правоте, доверяют или не доверяют друг другу. Словами пользуются в соответствии с некоторыми правилами, которое нельзя свести к правилам грамматики или даже логики. Речь надо вести еще и о правилах жизни. Язык — это форма жизни. Жизнь реализуется в языке. И язык — это форма игровой деятельности. Конкретная языковая игра непредсказуема. Слова в языковых играх, используемые для описания данного явления, не обладают полной общностью, для них характерно лишь "семейное" сходство, они похожи друг на друга, как похожи братья и сестры в семье, не более того.

Это означает, что Витгенштейн отрицает реальность общих понятий. Итак, язык есть деятельность, форма жизненной игры. Правила игры не заданы изначально, они формируются в сообществе. Значение слов конструируется в процессе жизни, в языковой игре. В процессе языковой игры особое значение имеют такие феномены, как вера, доверие, уверенность, убежденность. Верим мы не в отдельные предложения, а в систему предложений. Лишь постепенно обозначается целое, каким является жизнь, реализуемая в языковых играх4.

Жизнь, язык, вера — вот главные феномены человека, они изначальны, они несводимы к чему-либо иному. То, что называют законами науки, — это тоже не более чем момент языковой игры, жизни человека. Если математика имеет дело с правилами математических исчислений, то философия имеет дело с правилами языковых игр. Не знающий правил игры ошибается, он терпит в жизни неудачу. Философская деятельность выступает как анализ жизни в форме языка. Философия должна прояснять способы употребления слов, возвращая им ясность, изымая из языка различного рода бессмыслицы. Подлинным предметом философского анализа является естественный язык, который превосходит по своему содержанию "совершенный" язык логики и математики. Витгенштейн неплохо разбирался в тонкостях логико-математических и технических наук. Совершенство языка логики и математики не следует преувеличивать. Язык логики и математики представляет собой некоторые правила игры, конструируемые в основном учеными.

Витгенштейн предложил новый способ философствования, который определил на многие годы характер западной философии. Тщательный анализ языковой практики (а через нее и целого ряда философских проблем), выяснение близости научных предложений и предложений повседневной жизни, подчеркивание конструктивного, творческого характера языковых игр, критика догматических представлений о соотношении языка и реальности, субъекта и объекта — все это должно быть зачислено в актив философии языка Витгенштейна.

Параграф 2. Логическая география Г. Райла

Хотя Райл в ранний период своего творчества в отличие от Витгенштейна и Рассела не создал значительных работ, по своей философской направленности резко отличающихся от его более поздних произведений, его философская мысль прошла ряд этапов, прежде чем достигнуть той формы, которой он достаточно последовательно придерживается в большинстве своих философских работ. Самым ранним этапом был этап аристотелизма, обусловленный его учебой в Оксфорде.

ГОСТ

Лингвистическая философия Витгенштейна

Философия языка – это изучение языка с точки зрения его сущности, происхождения и выполнения им функций в человеческом обществе, в развитии культуры.

Значительный вклад в развитие философии языка принадлежит австрийскому философу и логику, Людвигу Витгенштейну. Он родился в Вене 26 апреля 1889 года. Являлся представителем школы аналитической философии. На Западе считается одним из выдающихся философом 20 столетия. Много лет преподавал в Кембриджском университете.

Для философии 20 столетия характерен лингвистический поворот, который по большей части был осуществлен благодаря аналитической философии языка, разработанной Витгенштейном. Его исследования были в центре философских изысканий того времени.

Самыми известными работами Людвига Витгенштейна считаются:

Первая работа считается результатом раннего периода творчества Витгенштейна, остальные – итогом позднего периода.

Ранний период творчества

Готовые работы на аналогичную тему

Простые факты в языке описываются простыми предложениями, которые являются простейшими языковыми единицами. Соответственно, сложными предложениями описываются сложные факты. Весь язык представляет собой полное описание всего, что есть в мире, то есть всех фактов. Кроме того, язык допускает описание возможных фактов. Таким образом, язык целиком подчиняется законам логики и поддаётся формализации. А предложения, которые нарушают законы логики или не относятся к наблюдаемым фактам, полагаются Витгенштейном бессмысленными (например, метафизика, этика, эстетика).

Поздний период творчества

В поздний период своего творчества мировоззренческие позиции Витгенштейна существенно изменились. Вышедшая в свет посмертно в 1953 г. работа "Философские исследования" предлагает новый подход к анализу языка. Этот подход нашел большое число сторонников среди современных философов, встал в центре курсов философии, преподающихся во многих современных английских университетах, и, тем самым, дал начало лингвистической философии.

В "Исследованиях" Витгенштейн подверг резкой критике "традиционное" понимание языка, которому он сам отдал дань в "Логико-философском Трактате".

Скорее философию позднего Витгенштейна можно охарактеризовать не как теорию, а как совокупность методов и практик. По его мнению, только таким образом может выглядеть дисциплина, вынужденная регулярно адаптироваться к своему меняющемуся предмету.

Дело в том, что постулирование соответствия между именем и его значением не является очевидным. По мнению Витгенштейну, значение слова определяется не тем, что они обозначают, а их употреблением. Это связано с тем, что одно и то же слово в интерпретации разных людей может означать абсолютно разные объекты. Равнозначность слова и объекта выполнялось только в случае чего-то известного, устойчивого. Но как раз-таки не всегда объект известен людям.

Влияние идей Витгенштейна

Идеи Витгенштейна имеют большую значимость. Однако их толкование представляет большую трудность. Существует значительный разброс мнений и оценок по отношению как к его ранним трудам и воззрениям, так и к его позднему периоду творчества.

Вопросы и темы, которые были поставлены и развиты в трудах Витгенштейна, и предложенный им новый способ философствования во многом определили характер современной западной (в частности, англо-американской) аналитической философии. Были осуществлены попытки сблизить идеи Витгенштейна с феноменологией и герменевтикой, а также с религиозной философией. Современные западные публикации содержат многие тексты из его обширного рукописного наследия.

Творчество Витгенштейна можно охарактеризовать как масштабное и глубокое. Витгенштейн:

проанализировал языковую практику;
констатировал близость научных предложений и предложений повседневной жизни;
выделил конструктивный, творческий характер языковых игр;
критически рассмотрел догматические идеи о соотношении субъекта и объекта, языка и реальности.

Однако имеются и критики идей Витгенштейна, которые ставят ему в вину неправильность сведения всей сферы человеческой жизни к языковой практике, пренебрежительное отношение знаний общества об объективной реальности как таковой и, как следствие этого, выражение агностических мнений, игнорирование связи между субъектом и объектом.

Ежегодным мероприятием стали Витгенштейновские симпозиумы, которые проводятся в австрийском городе Кирхберг-на-Векселе и собирают философов и ученых со всего мира.

Читайте также: