Нагайбаки история этноса реферат

Обновлено: 04.07.2024

Живет на Южном Урале загадочный народ, который называется нагайбаки. Их осталось очень мало, около 10 тысяч, судя по последней переписи, а до этого их учитывали, как татар, хотя сами они своей особой идентичности никогда не теряли. И льготами, как малая коренная народность они пользоваться не желают, считая это дискриминацией.

Кто они? Откуда? Легенда о возникновении нагайбаков уходит корнями в 16 век.

Гвардейцы Сююмбике

Красавицу Сююмбике из Ногайской Орды сосватали за последнего Казанского хана Шигалея. В дальний путь гордая Сююмбике отправилась не одна: 600 самых знатных ногайских юношей из семей почтенных беков, составили ее личную гвардию.

Ногай-беки - знать Ногайской орды. Сююмбике в 12 лет стала Казанской царицей. Брак этот был неудачен, Шигалей женой пренебрегал, детей у них не было. Царица даже жаловалась отцу, прося забрать ее на Родину.

Но в Казани в результате переворота к власти пришел хан Сафа-Гирей, который сделал Сююмбике своей пятой женой. После его смерти царица правила ханством при своем малолетнем сыне Утямыш-Гирее. А в 1551 году Сююмбике была выдана Русскому царю, вскоре Казань была взята Иваном Грозным.

Сююмбике по легенде закончила свою жизнь в Касимове, отданная царем замуж против воли за тамошнего "домашнего" хана.

Но царица царицей, а вот личная ее гвардия ногайских беков, изменившихся в названии до нагайбаков, по преданию, дала в Казанском ханстве многочисленное потомство. Но с местными татарами не смешалась, образовав свой этнос.

Интересные факты

этнос неоднороден по происхождению: есть крещенные татары, чуваши, марийцы, но они все очень согласно самоидентифицируют себя именно нагайбаками
казаками они стали по указу царицы, но по закону внутри казачества нагайбаки образовывали отдельное самостоятельное сословие

Новая родина

Пока татары-казаки, как еще называли нагайбаков жили среди носителей татарского языка в Закамье, они не выделялись так сильно, но в 1842 году их снова царским указом переселили на Юг: надо было осваивать Южный Урал и заселять его.

Так нагайбаки и оказались в Челябинской области. И ситуация поменялась: они оказались в окружении русскоязычного казачества и тюркоязычного населения Северного Казахстана.

Со второй половины 19 века, нагайбаки особенно старательно и трепетно оберегают и свою культуру, и свою непохожесть на другие народы, и свой богатейший песенный материал.

Их песни хранят многовековые легенды о той самой гвардии Сююмбике, о ногайских корнях и народных героях.

И надо отдать им должное, став частью Оренбургского казачества, они не смешались с русскими казаками, всегда гордились сословной особенностью и слегка свысока, как православные, смотрели на население колонизируемых южно уральских земель.

Нагайбаки сегодня

У них множество традиций и блюд, которые являются общими с татарскими, но и в костюме и в обустройстве жилища, есть отличия. Они смогли сохраниться к началу 20-го века потому, что старались даже селиться своим поселком, не смешиваясь с другими народами.

В советское время, когда сословия были упразднены в паспортах даже членов одной семьи могло быть написано в качестве национальности и русский, и татарин, и нагайбак.

Сейчас у нагайбаков имеется множество маленьких национальных музеев, где сохраняется наследие этого маленького и гордого народа, умудрившегося мирно уживаться с такими разными соседями, но сохранить себя, как неповторимый и уникальный этнос.

Актуальность выбранной темы обусловлена интересами к традиционной народной культуре. Усиление внимания к изучению, сохранению традиционной народной культуры проявляется в активизации научных изысканий фольклористических центров России. Все чаще проводятся региональные научно-практические конференции, семинары. В Интернете появляется много интересного материала.

Среди проблем, которые обсуждаются в научно-исследовательских кругах - сохранение локальной региональной традиции. Для нас актуально сохранение традиций народов, проживающих на территории Челябинской области. Южный Урал богат национальными традициями, здесь живут башкиры, татары, мордва, казахи, нагайбаки, немцы, украинцы и т.д.

Данная работа посвящена материальной и духовной культуре нагайбаков Челябинской области. Последние 20 лет проводилось много исследований. В нашем районе работали этнографические экспедиции из Казани, Уфы, Санкт-Петербурга. На некоторые их материалы я ссылаюсь.

Я узнала, что первая попытка изучения нагайбаков и их ближних соседей была предпринята ещё в XVIII в. П.И. Рычковым. В своей работе автор впервые дал описание обычаев, занятий нагайбаков, сообщил конкретные данные об их численности, населенных пунктах. О нагайбаках на данный момент мы имеем достаточно обширный материал. Больше всего мне понравились научные работы М. Глухо-ва, И. Атнагулова; статьи исследования-размышления П.И. Минеева. Этот материал достаточно подробно исследует историю, культуру, традицию нагайбаков.

В последнее десятилетия XX столетия произошло подлинное возрождение и осмысление культуры нагайбаков.

Объектом моего исследования является малый народ нагайбаки, а предметом исследования - элементы, входящие в систему духовной культуры нагайбаков: песни, пословицы, прозвища.

В качестве гипотезы выдвигается предположение о том, что вследствие изменений в культурном облике данного народа и ассимиляции с другими народами теряется самобытность этноса.

Методы исследования: сбор материалов, анализ источников, интервью, беседы, наблюдения, участие в этнографической экспедиции.

По одной из ранних версий, нагайбаки, нагайбэклэр (самоназвание) - этнографическая группа крещеных татар Волго-Уральского региона, в прошлом часть оренбургских казаков. Более поздняя версия, для меня более приемлемая: нагайбаки - самостоятельный этнос, уходящий своими корнями в глубокую древность.

История нагайбаков (кряшен, или крешен, произносится по-разному в различных регионах) как самостоятельной этнической группы имеет свои особенности. До христианизации во второй половине XVI в. Они входили в состав казанских татар. Далее происходило постепенное отделение нагайбаков от татар, их культуры.

В 1842 г. нагайбаки из района Нагайбакской крепости были переведены на восток. В Верхнеуральский и Оренбургский уезды Оренбургской губернии, что было связано с земельным переустройством Оренбургского казачьего войска. В Верхнеуральском уезде нагайбаки основали селения Кассель, Остроленка, Фершампе-нуаз, Париж, Требий, и другие (карта Нагайбакского района, см. стр. 18). В некоторых селениях вместе с на-гайбаками жили русские казаки, а так же крещеные калмыки.

Прошлое и настоящее этой относительно небольшой по численности тюркской народности занимает, без преувеличения, заметное место в истории Южного Урала, Оренбургского казачьего войска. Оренбургское казачье войско, как подчеркивалось ранее, отличалось своим многонациональным составом. В нем служили татары, нагайбаки, представители других народностей.

Кряшены в свое время переселялись не только в необжитые места, но и в деревни, где проживали татары, башкиры, чуваши ит.д. Многие кряшены (этот факт всем известен) ассимилировались с местным населением, а заодно приняли и другую веру, так проще было выживать на новых местах.

Почему бы не предположить худшее, что может быть в будущем через два-три поколения нагайбаков народность перестанет существовать. Впрочем, в истории этот факт обычен. Огромное количество народностей в истории России канули в лету в силу разных причин. Может случиться, со временем, что не останется нагайбаков, говорящих на своем родном языке.

Разнообразна и богата культура Нагайбакского района. Нагайбаки на Южном Урале, проживая в содружестве с представителями многих народов России, сумели сохранить свою историю и самобытную культуру.

Вот что удивляет: проживающие в разных уголках люди, пережившие столько страданий и горя: неоднократные переселения со своих обжитых мест сумели сохранить свою культуры и обычаи. Легко ли бросать свои родные, обжитые места и начинать новую жизнь на чужбине? Они пережили несколько войн, не счесть, сколько трагедий пережила каждая семья, но при этом наши предки не держат ни на кого обиды, и не ожесточились. Они полюбили всем сердцем новые места, а все их радости и переживания воплотились в своеобразных традициях, в фольклоре.

Вопросы культурного строительства оказались в центре внимания администрации с первых дней образования района. Были учреждены и открыты избы-читальни, библиотеки, клубы и школы. Стали появляться коллективы художественной самодеятельности. Вообще развитие народного творчества в районе было сложным. Ведь до определенного времени национальная музыкальная культура практически не существовала. С организацией клубной художественной самодеятельности, широкие массы трудящихся начали приобщаться к своей народной песне. Вскоре нагайбаки успешно выступали за пределами района. По воспоминаниям участницы художественной самодеятельности тех лет Феклы Григорьевны Игошевой, она в составе самодеятельного коллективе принимала участие в фестивале художественной самодеятельности Уральской области в Свердловске.

Традиции нагайбаков берут свое начало с языческих времен. Страх перед катаклизмами, явлениями природы, присущ каждому человеку. Нагайбаки, как и другие народности искали помощи у языческих богов, у природы.

Праздники у нагайбаков есть религиозные и языческие, от которых они до сих пор не могут отказаться. По сегодняшний день существуют религиозные праздники. Вот некоторые из них.

Важным для нагайбаков был и остается родительский день. В этот день обязательным обрядом является посещение кладбища. В году есть несколько родительских дней. В этот день принято прибрать могилу, помянуть почившего, оставить на могилке дары - конфеты, кусочек хлеба, букетик цветов, об этом мне рассказал Васильев Александр Григорьевич.

Петров день - в это время в деревнях начиналась кипучая деятельность, с этого дня начинался сенокос. У нагайбаков существовало и существует, и по сей поверье, что с Петрова дня можно собирать ягоды. С утра женщины и дети отправлялись в лес и собирали ягоды. К вечеру в каждом доме пекли пирожки из свежих ягод. В этот день вся молодежь выходила гулять, качаться на качелях, водить хороводы. Праздник не отмечается, но пироги пекут, по сей день.

В нашей школе работает библиотекарь очень интересный человек Арапова Валентина Петровна (приложение 1-4). Долгие годы она занимается сбором материала о своем народе - нагабаках. Она записала многие прозвища, которые до сих пор в разговорах употребляют.

Из поколения в поколение многие кушаматы родов иногда менялись в силу разных причин (умирали предки, по женской линии кушаматы обычно не сохранялись).

Проанализировав кушаматы нагайбаков, я пришла к некоторым выводам: во-первых, народ необычайно своеобразен и находчив; во-вторых, в кушаматах отразились особенности звучания языка; в-третьих, я убедилось в веселом, безобидном нраве этого народа.

Неудивительно, что и до сих пор уже молодые нагайбаки продолжают присваивать друг другу новые прозвища. Прозвища приживаются и никто ни на кого не в обиде. Во время моей недавней экспедиции в Татарстан, где локально проживают крешены, я узнала, что кушаматы встречаются и среди жителей Мамадышского района. Они пользуются теми же кушаматами, что и мы. Это говорит о том, что, несмотря на неоднократное переселение кре-шенов, сохранились общие корни.

Богат язык нагайбаков. Свидетельством живописности речи и являются пословицы, поговорки, загадки нагайбаков. Однако жаль, что при переводе их на русский язык, теряется их глубинный смысл, звучание. Большое количество пословиц и поговорок собрано местным краеведом Алексеем Михайловичем Маметьевым и Светланой Ивановной Вдовиной.

Ашатанда колагын шартласын, эшлэгэндэ ёорэтен жилкенсен. - Когда ешь, чтобы за ушами трещало, а когда работаешь, чтобы сердце трепетало.

Жир астында карт урыс, сакалыннан тартыгыз - шалкан. - Под землю старый русак, тяни его за бороду. (Репа.)

Тирян базда тиле урыс, акыра, да бакыра. -В глубоком погребе сидит, горланит и орет русский акын. (Маслобойка.)

Народная песня - самая демократичная, доступная всем форма приобщения к музыкальному творчеству. Где, как не в песне, можно постичь характер народа: его безмерную широту, доброту и щедрость, самородный нрав, удаль и молодецкий задор. В песне, как в молитве, происходит очищение души, катарсис, как говорили древнегреческие мудрецы.

Когда мы слушаем песню на незнакомом нам языке, мы ее не воспринимаем, а потому и не стараемся слушать ее. Но, узнав о чем она, поняв ее, мы начинаем ее чувствовать, сопереживать вместе с ее исполнителем, а потому песня становится ближе и роднее.

Остроленцы поют гимн родной Гумбейке. Чистота воды, красота берегов - отражение души и светлых чувств остроленских крешенов.

Настанут времена, когда уже не будет звучать разговорная речь. Забудется со временем язык. Язык останется только в книгах, песнях, загадках, поговорках. Но, надеюсь, останется память о маленьком, стойком, трудолюбивом и певучем народе.

Свою беседу Валентина Владимировна Маметьева начала так: «Может показаться странным, но когда я слышу нагайбакские песни, я вспоминаю тех, кого уже нет рядом.

Разнообразна тематика песен нагайбаков. На мой взгляд, бесценно и их воспитательное значение. Что воспитывают в человеке народные песни? Патриотизм, мужество, любовь к родному краю (исторические легенды, солдатские песни). Нежность, доброту, любовь, понимание, уважение (лирические, любовные, свадебные песни). Трудолюбие, аккуратность, упорство (бытовые песни).

Благодаря звучанию этих песен в нагайбакских семьях прививались самые лучшие человеческие качества. По мнению моих собеседников, нагайбакская песня - это то единственное, что сегодня сохраняет язык и самобытность нагайбаков.

Дети нагайбаков вот уже 50 лет искусственно оторваны от родного языка, который с 1961 г. перестал преподаваться в школах Нагайбакского района. И с тех пор он стал использоваться все меньше и меньше в быту. В течение немалого времени из нагайбаков выбивали дух самосознания, причастности к своему, пусть маленькому, но все-таки своему месту в истории.

Мое участие в этноэкспедиции в Башкортастан и Татарстан помогло мне разобраться во многих вопросах и понять то, что когда-то было для меня загадкой.

Я считаю, что цель моей работы достигнута. Конечно, это моя первая исследовательская работа и поэтому возникали некоторые трудности: они были связаны с изложением материала, с анализом источников. Мне бы хотелось отметить в своей работе и положительные моменты, я познакомилась с интересными людьми, увидела много нового, значительно расширила свой кругозор. Моя работа может быть использована всеми, кому не безразлична судьба нагайбакского народа.

Нагайбаки - мои родственники, судьба культуры и языка мне не безразлична и я, наравне с другими, по доброму настроенными людьми, буду отстаивать, и помогать, им выжить, сохранить родной язык – насколько смогу.

Живет на Южном Урале загадочный народ, который называется нагайбаки. Их осталось очень мало, около 10 тысяч, судя по последней переписи.

Нагайбаки — малочисленный народ, почти исключительно проживающий на территории Челябинской области (Нагайбакский, Чебаркульский, Уйский районы, сёла Кундравы, Попово, Фершампенуаз, Париж, поселков Остроленский и Кассельский). Их история и культура вызывает большой интерес.

Кто они? Откуда? Легенда о возникновении нагайбаков уходит корнями в 16 век.

Сююмбике в 12 лет стала Казанской царицей. Брак этот был неудачен. Царица даже жаловалась отцу, прося забрать ее на Родину.

А в Казани в результате переворота к власти пришел хан Сафа-Гирей, который сделал Сююмбике своей женой. После его смерти царица правила ханством при своем малолетнем сыне Утямыш-Гирее.

Вскоре Казань была взята Иваном Грозным, а Сююмбике была выдана Русскому царю,

позже ее личная гвардия ногайских беков, изменилась в названии до нагайбаков.

Пока татары-казаки, как еще называли нагайбаков жили среди носителей татарского языка в Закамье, они не выделялись так сильно, но в 1842 году их царским указом переселили на Юг: надо было осваивать Южный Урал и заселять его.

Традиционный мужской костюм. В качестве нижней одежды носили белую рубаху, домотканые брюки, косоворотку — рубаху с косым воротом. Считается что косым ворот был сделан для того, чтобы во время работы крестик не выпадал из-под одежды.

Женские рубашки оформлялись более оригинально. На талии и в области груди вышивали аппликацию в виде круговых композиций, использовали для этого яркие куски ткани.

Занятие нагайбаков — залежное земледелие, выращивают ячмень, пшеницу, овес, , рожь, лен. Занимаются животноводством, разводят крупный рогатый скот, лошадей, свиней, овец, домашнюю птицу.

Песенный фольклор народа очень богат. В каждом селе поют по-своему, везде песни разные. активно поют нагайбаки русские произведения.

Традиции нагайбакского народа тоже своеобразны.

В дни зимнего солнцестояния и начала нового года отмечается праздник Нардуган.

Сопровождается торжество молодежными играми, которые длятся две недели. На Нардуган все надевали лучшие украшения и наряды, девушки показывали свои способности в приготовлении угощений. Накануне Нового года или Крещения проводили гадания.

Пропускают не всегда.

Первый раз прощается,

Второй раз запрещается,

А на третий раз не пропустим вас.

Нагайбаки очень интересный народ, элементы своей культуры они внесли в культуру всех народов проживающих на территории Челябинской области.

Введение

Я поинтересовалась у бабушки, почему мама отвечала на вопрос таким образом? Бабушка мне пояснила: папа у мамы — русский, а она, мама, — татарка. Прабабушка, бабушкина мама, услышав рассказ бабушки, поправила её: мама — не татарка, а нагайбачка. Моя мама, до того не участвовавшая в разговоре, сказала, что, по её мнению, нагайбаки и татары — это разные названия одной и той же национальной группы. Прабабушка, немного с обидой, отрицательно покачала головой.

Прошло уже 5 лет с того времени, когда состоялся этот разговор, прабабушки уже, к сожалению, нет в живых, а меня до сих пор интересует: все-таки нагайбаки — это и есть татары или это отдельная этническая группа?

По данной последней. Всероссийской переписи населения 2010 года, в России проживают представители 193 этнических общностей. Нагайбаков из них — 8148 человек. В Красноярском крае — 31 человек.

В мире по данным переписи именуют себя “нагайбаками” 11 200 человек. Историк Ирек Атнагулов отмечает, что материальная культура нагайбаков изучена еще слабо. Но самое главное — до сих пор неясна этническая принадлежность народа.

Проблема национального самоопределения является актуальной. Владимир Путин на заседании Совета по межнациональным отношениям (от 31 октября 2016 года) последовательно критиковал советское руководство за пренебрежение огромным наследием русской мысли в области национального самосознания, настаивал на уважительном отношении к народному началу. На заседании была одобрена идея о принятии закона о российской нации. Для формирования общенационального единства необходимо уважать и сохранять самобытность каждого из народов, населяющих Россию.

Проводимые в стране реформы направлены на преобразование российского общества. Российский народ объединяет в себе свыше ста различных наций, народностей, национальных меньшинств, этнических групп.

В полусотне километров от Магнитогорска начинается земля загадочного народа нагайбаков. Они православные, но говорят на татарском языке, числятся малым коренным народом, но отказываются пользоваться льготами. А среди ученых до сих пор нет единого мнения, не являются ли нагайбаки татарами.

Гипотеза: нагайбаки — это отдельная этническая группа.

Цель: определить, являются ли нагайбаки отдельной этнической группой.

‒ изучить материалы, собранные из различных источников (литературы, источников Интернета, материалов, представленных музеем с.Париж Челябинской области);

‒ провести анализ фактов по данной проблеме;

‒ выделить критерии для сравнения этнических групп;

‒ провести сравнение таких этнических групп как татары и нагайбаки на основе выделенных критериев;

‒ сформулировать выводы.

‒ теоретические: изучение материалов различных источников, анализ, сравнение и обобщение;

‒ эмпирические: беседа с представителями нагайбаков, заведующей музея с.Париж;

‒ метод обработки и интерпретации данных.

Практическая значимость исследования заключается в том, что:

оно пополнит научную нишу на тему национального разнообразия России;
результатами исследования я смогу поделиться со своей бабушкой;
для себя я смогу определить кровь какого народа течет во мне;
брошюра, составленная на основе моей работы, пополнит фонд краеведческого музея с. Париж Нагайбакского района, Челябинской области, с которым мы тесно сотрудничали при работе над проблемой и будет содержать рекомендации для проведения мероприятий, направленных на сохранение самобытности народа. Хранители музея смогут воспользоваться информацией при составлении лекций для школьников и кадетов, а также при проведении экскурсий.

Теоретическая часть

Нагайбаки. История происхождения

Нагайбаки — потомки крещеных ногайцев, отколовшихся от основной части Ногайской орды
Нагайбаки — потомки казанских, точнее— арских татар.
Нагайбаки— потомки джигитов, сопровождавших дочь Ногайского мурзы Суйембике в Казань и ассимилировавшихся впоследствии с татарским населением

В этнической истории нагайбаков можно выделить два этапа:

Христианизация предков нагайбаков.
Территориальное обособление, которое привело к некоторым

изменениям в хозяйстве и культуре.

Выводы по теоретической части

Изучив данные, полученные исследователями о различных взглядах на происхождение нагайбаков, я пришла к выводу, что нагайбаки совершенно четко противопоставляют себя остальным татарам, хотя в настоящее время нет единого мнения о статусе нагайбаков: в советские времена официально считались частью татарского народа; в настоящее время заметная часть нагайбакской интеллигенции отстаивает мнение о нагайбаках как об отдельном народе.

Практическая часть

‒ проживание на территориях традиционного расселения своих предков;

‒ сохранение традиционного образа жизни и хозяйствования;

‒ осознание себя самостоятельными этническими общностями;

‒ численность в Российской Федерации составляет менее 50 тыс. человек.

Взяв за основу официальные критерии, я разработала свои критерии и провела сравнение.

По результатам сравнения я выделила схожие и различные черты в быту и культуре татар и нагайбаков.

Сходства татар и нагайбаков:

Отличия татар и нагайбаков:

Татары используют тюркские имена, а нагайбаки — русские. В жизни нагайбаков важное значение имеют родовые прозвища (кушамат).
Татары исповедуют ислам. Нагайбаки — православие, именуют себя “крещенами”.
Внешняя отделка домов нагайбаков выглядит заметно аскетичней и строже по сравнению с постройками татар.
Татары используют татарский язык. Нагайбаки говорят на языке, сходном с татарским, но для письма используют русские буквы.
У нагайбаков отсутствует деление жилого помещения на мужскую и женскую части.
Основное занятие нагайбаков в XIX — казачество.
Нагайбаки не едят конину. Широко употребляют овощи, а вот татары овощи употребляли редко.
Национальный мужской костюм нагайбаков вытеснен русским.
Своеобразие песенного стиля нагайбаков заключается в искусстве многоголосного пения, отличного от традиционного пения татар.

Выводы по практической части

Критерий

Данные

Проживание на территориях традиционного расселения своих предков

Нагайбаки не раз переселялись с места на место, согласно приказам, т. к. несли воинскую повинность. Но с середины XIX века нагайбаки осели на территории современной Челябинской области.

Сохранение традиционного образа жизни и хозяйствования.

Хозяйство нагайбаков — симбиоз православной культуры, казачьего быта и татарских особенностей.

Осознание себя самостоятельными этническими общностями

Численность в Российской Федерации составляет менее 50 тыс. человек.

8148 человек (данные переписи 2010 г)

Вывод: нагайбаки относятся к малому этносу.

Проанализировав данные, полученные в результате сравнения национальных особенностей нагайбаков и татар по выделенным мною критериям, я пришла к выводу, что татары и нагайбаки хоть и являются родственными этноконфессиональными группами, т. к. у них много общего, но все же относятся к разным народностям, т. к. имеют свою историю, культуру, особенности языка, религиозные отличия.

Заключение

Исходя из полученных данных, мы пришли к выводу, что нагайбаки — это отдельная этническая группа.

Для того, чтобы убедиться в том, что современные татары и нагайбаки представляют родственные, но разные народности, пожалуй, даже не требуется исторических исследований, а достаточно, например, в той же Татарской Республике посетить татарскую и, а также кряшенскую деревни и присмотреться к жизни той и другой.

Симбиоз нескольких национальностей наградил нагайбаков незаурядной внешностью. Если поговорить с нагайбаками, вслушаться в их речь, легко приметить их самобытность.

Современные татары и нагайбаки являются хоть и родственными, но двумя различными народностями, что является результатом развития их в течение ряда столетий при различных исторических условиях.

Нагайбаки — это своего рода гуманитарный мост между славянами и тюрками.

Наше исследование может сыграть важную роль в гармонизации межнациональных отношений и создать значительный вклад в историко-культурное наследие региона.

В ходе работы открылись новые вопросы, которые требуют дополнительного изучения и продолжения работы в будущем.

2. Атнагулов И. Р. Материальная культура и система жизнеобеспечения верхнеуральских казаков-нагайбаков второй половины XIX — начала XXвв. Автореферат.: Новосибирск,2002

5. Вожско-Камское слово. — 1882. — № 72; Стариков Ф. М. Откуда взялись казаки. Исторический очерк. Изд. 2-е.

6. Кто же вы, нагайбаки? этнографические очерки: выпуск 2/сост.Т. К..Потапова. — Челябинск: ГУК ЧОЮБ, 2011.

Основные термины (генерируются автоматически): татарин, Российская Федерация, отдельная этническая группа, Париж, критерий, Челябинская область, единое мнение, загадочный народ, практическая часть, татарский язык.

Нагайбаки история этноса реферат

Гвардейцы Сююмбике

Интересные факты

Новая родина

Нагайбаки сегодня

Похожие статьи

Культура совместного проживания: опыт самоопределения.

Концепты этничности и гражданской нации: дискуссионные аспекты

Астраханские татары-булгаринцы и их язык | Статья в журнале.

Повседневная культура и этническая идентичность.

Этноконфессиональная идентичность | Статья в журнале.

Ногайский компонент в этногенезе казахов | Статья в журнале.

Татарская диаспора Восточно-Казахстанской области в XVIII-XIX.

Современный взгляд на монгольское нашествие.

Межэтнические связи в обрядах русского и татарского населения.