Мыслю следовательно существую реферат

Обновлено: 04.07.2024

Декарт стремится выделить для исследования, обособить и отличить именно мышление. И, мышление ввиду фундаментальности возлагаемых на него функций трактуется у Декарта достаточно широко: "под словом мышление (cogitatio), разъясняет Декарт, я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить". Значит, мышление разумеется, в определенном аспекте отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами мысли.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Ренне Декарт.docx

1. Поясните смысл суждения философа XVII века Р.Декарта: “Я мыслю, следовательно, существую”.

Рене Декарт (фр. René Descartes) (31 марта 1596 -11 февраля 1650) — французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.

Нельзя не сказать несколько слов о той социальной и духовной атмосфере, в которой формировались воззрения Декарта. Вернувшись в 1625 г. в Париж из путешествия по Италии, Декарт окунулся в бурную тогда жизнь парижских литературных и научных салонов и кружков, где царила атмосфера свободомыслия и скептицизма.

Период 20-30-х годов XVII в. во Франции многие историки не случайно называют кризисным. Так, Дж. Спинк, анализируя духовную ситуацию во Франции этого времени, отмечает острую борьбу против традиционного авторитета церкви и церковной морали (особенно в 1619-1623 гг.), которая вызвала ответную реакцию в 1623-1625 гг. Религиозной, политической и философской тематикой были охвачены в это время парижские интеллектуальные круги, включающие теологов, ученых, придворных, литераторов и образованных юристов и чиновников. В центре внимания были спорные вопросы апологетики, споры велись как внутри расколовшегося католического лагеря, так и между защитниками католицизма, с одной стороны, и их реальными или мнимыми неортодоксальными оппонентами - с другой". Цель Декарта - не в том, чтобы уничтожить доверие к знанию, а в том, чтобы очистить знание от всех сомнительных и недостоверных элементов.

Размышление первое “Метафизических размышлений” Декарта называется “О вещах, которые могут быть подвергнуты сомнению”. То, что принимается мною за истинное, рассуждает философ, “узнано из чувств или посредством чувств”. А чувства нередко обманывают нас, повергают в иллюзии. Стало быть, надо — это первый этап — сомневаться во всем, к чему чувства имеют хоть какое-то отношение. Раз возможны иллюзии чувств, раз сон и явь могут становиться неразличимыми, раз в воображении мы способны творить несуществующие предметы, значит, делает вывод Декарт, следует отклонить весьма распространенную в науке и философии идею, будто наиболее достоверны и фундаментальны основанные на чувствах знания о физических, материальных вещах. То, о чём говорится в суждениях, касающихся внешних вещей, может реально существовать, а может и не существовать вовсе, будучи всего лишь плодом иллюзии, вымысла, воображения, сновидения.

Второй этап сомнения касается “ещё более простых и всеобщих вещей”, каковы протяженность, фигура, величина телесных вещей, их количество, место, где они находятся, время, измеряющее продолжительность их “жизни”. Сомневаться в них — на первый взгляд высокомерно, ибо это значит ставить под вопрос высоко ценимые человечеством знания физики, астрономии, математики. Декарт, однако, призывает решиться и на такой шаг.

Главный аргумент Декарта о необходимости сомнения в научных, в том числе и математических истинах, — это, как ни странно, ссылка на Бога, прячем не в его качестве просветляющего разума, а некоего всемогущего существа, в силах которого не только вразумить человека, но и, если Ему того захочется, вконец человека запутать. Ссылка на Бога-обманщика, при всей её экстравагантности для верующего человека, облегчает Декарту переход к третьему этапу на пути универсального сомнения. Этот весьма непростой для той эпохи шаг касается самого Бога. “Итак, я предположу, что не всеблагой Бог, являющийся верховным источником истины, но какой-нибудь злой гений, настолько же обманчивый и хитрый, насколько могущественный, употребил всё своё искусство для того, чтобы меня обмануть”. Но Декарт заключает, что Бог – не обманщик, ввести в заблуждение Он не может, напротив, Бог гарантирует истинность знания, Он – последняя инстанция, к которой мы обращаемся. Сомневаться в истинах, принципах религии и теологии (систематическое изложение представлений о Боге) особенно трудно, что хорошо понимал Декарт. Ибо это приводит к сомнению в существовании мира как целого и человека как телесного существа. Сомнение привело философа к опаснейшему пределу, за которым — скептицизм и неверие. Но Декарт движется к роковому барьеру не для того, чтобы через него перешагнуть. Напротив, лишь приблизившись к этой границе, полагает Декарт, мы можем найти то, что искали достоверную, несомненную, исходную философскую истину. Для мыслителя сомнение является своего рода методологическим приёмом и средством, а не целью, как для скептиков. “Отбросив, таким образом, всё то, в чём так или иначе можем сомневаться, и даже предполагая всё это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, — но мы всё-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всёх этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение: я мыслю, следовательно, я существую, истинно и что оно поэтому есть первое и важнейшее из всех заключений, представляющееся тому, кто методически располагает свои мысли”.

Принцип cogito ergo sum (Я мыслю, следовательно я существую – лат.)

После того, как всё было подвергнуто сомнению, “сразу вслед за этим я констатировал, — продолжает Декарт в “Рассуждении о методе”, — что, хотя всё предположительно ложно, необходимо, чтобы я, так думающий, сам был чем-то. И, обнаружив, что истина “я мыслю, следовательно, я существую” столь крепка и прочна, что все самые необыкновенные гипотезы скептиков не смогли бы её поколебать, я решил, что могу принять её, не мучаясь сомнениями, как основной принцип искомой философии”. Но эта определённость — не может ли она быть подорвана злым духом? В “Метафизических размышлениях” Декарт пишет: “Есть некая сила, не

знаю, какая, но коварная и изощренная, использующая всё, чтобы обмануть меня. Но если она меня обманывает, нет никакого сомнения, что я существую; пусть обманывает меня, сколько хочет, — она никогда не сможет превратить меня в ничто до тех пор, пока я буду думать. Следовательно, обдумав и изучив всё с большим тщанием, необходимо заключить, что суждение “я есть, я существую” абсолютно верно всякий раз, когда я произношу его, а мой дух удостоверяет это”.

Что понимает Декарт под «мыслью”? В “Ответах” он утверждает: “Под термином “мысль” я понимаю всё то, что делает нас рассудительными; таковы все операции воли, разума, воображения и чувств. И я бы добавил “непосредственное”, чтобы исключить всё производное; так, например, осознанное движение имеет в качестве исходного пункта мысль, но само не есть мысль”. Поэтому, перед нами — истина без какого бы то ни было посредничества. Прозрачность “я” для себя самого, и, тем самым, мысль в действии, бегущая от любого сомнения, указывает, почему ясность — основное правило познания и почему фундаментальна интуиция (особая форма познавательной деятельности, характеризующаяся как способность непосредственного постижения истины). Моё бытие явлено моему “я” без какого-либо аргументирующего перехода. Хотя фигура “я мыслю, следовательно, я существую и сформулирована как силлогизм, это не суждение, а чистая интуиция. Это не сокращение вроде: “Всё, что мыслит, существует; я мыслю; следовательно, существую”. Просто в результате интуитивного акта я воспринимаю своё существование, поскольку оно осмысливается.

Декарт, пытаясь определить природу собственно существования, утверждает, что это — “res cogitans” (вещь мыслящая), мыслящая реальность, где нет зазора между мыслью и существованием. Мыслящая субстанция — мысль в действии, а мысль в действии — мыслящая реальность.

Тем самым Декарт достигает неоспоримого факта, что человек — это мыслящая реальность. Применение правил метода привело к открытию истины, которая, в свою очередь, подтверждает действенность этих правил, поскольку излишне доказывать: чтобы мыслить, нужно существовать. “Я решил, что можно взять за основу правило: всё, воспринимаемое ясно и отчётливо, одновременно истинно”. И всё же ясность и отчётливость как правила метода исследования — на чем основаны? Может, на бытии, конечном или бесконечном? На общих логических принципах, одновременно и онтологическом принципе непротиворечия или принципе тождества, как традиционная философия? — Видимо, нет. Данные правила обязаны своей определённостью нашему “я” как мыслящей реальности.

Отныне субъект познания должен будет не только метафизически обосновывать свои завоевания, но искать ясности и отчётливости, типичных для первой истины, явленной нашему разуму. Как наше существование в качестве res cogitans принимается не вызывающим сомнений лишь на основании ясности самосознания, так любая другая истина будет принята, если проявит эти признаки. Чтобы достичь их, нужно следовать по пути анализа, синтеза и контроля; и важно, что возведенное на этой основе не будет никогда подвергнуто сомнению.

Философия больше не наука о бытии, она становится, прежде всего, гносеологией. Рассмотренная в таком ракурсе, избранном Декартом, философия обретет в любом своем суждении ясность и четкость, не нуждаясь более в другой поддержке или иных гарантиях. Как определённость моего существования в качестве res cogitans нуждается лишь в ясности и отчётливости, так и любая другая истина не нуждается в иных гарантиях, кроме ясности и отчётливости, — как непосредственной (интуиция), так и производной (дедукция).

Испытательным инструментом нового знания, философского и научного, становится субъект, разум, сознание. Любой тип исследования должен лишь стремиться к максимальной ясности и отчётливости, по достижении которых оно не будет нуждаться в других подтверждениях. Человек устроен таким образом, что допускает только истины, которые отвечают этим требованиям. Во всех областях знания человек должен идти путем дедукций от ясных отчётливых и самоочевидных принципов.

Там, где эти принципы недоступны, необходимо предположить их—во имя порядка как в уме, так и реальности, — веруя в рациональность реального, иногда скрытую за второстепенными элементами или субъективными наслоениями, некритично спроецированными, помимо нас.

Итак, Декарт по правилам метода получает определённость cogito (мысль). Однако эта определённость не просто одна из многих истин. Это истина, которая, будучи постигнута, сама формирует правила, ведь она обнаруживает природу человеческого сознания как res cogitans. Всякая другая истина будет воспринята только в той мере, в какой приравнивается и сближается с этой предельной самоочевидностью. Увлеченный вначале ясностью и очевидностью математики, теперь Декарт подчеркивает, что математические науки представляют собой лишь один из многих секторов знания, опирающийся на метод, имеющий универсальное применение.

Отныне и впредь любое знание найдёт опору в этом методе не потому, что он обоснован математически, а потому, что метод обосновывает математику, как и любую другую науку. Носитель метода — это “bona mens” — человеческий разум, или тот здравый смысл, который есть у всех людей, нечто, по Декарту, наилучшим образом распределенное в мире. Что же такое этот здравый смысл? “Способность правильно оценивать и отличать истинное от ложного — это именно то, что называется здравым смыслом, или разумом, что естественным образом одинаково присуще всем”. Единство людей проявляется в хорошо направляемом, здоровом и развивающемся разуме. Об этом Декарт пишет ещё в своем юношеском сочинении “Правила для руководства ума”: “Все различные науки не что иное, как человеческая мудрость, которая всегда остается одной и той же, хотя и применяется к разным объектам, так же как не меняется солнечный свет, хотя он и освещает разные предметы”. Но большего внимания, нежели освещенные предметы — отдельные науки, — заслуживает солнцеразум, устремленный ввысь, поддерживаемый логикой и заставляющий уважать свои требования.

Единство наук свидетельствует о единстве разума, а единство мысли — о единстве метода.

На основании принципа "мыслю, следовательно, существую" Декарт развивает учение о субстанциях, без которого невозможным было бы применение его метода к познанию природы.

Лично я предлагаю начать осознание своего бытия не с мышления, а именно с восприятия, так как до восприятия мною ничего не может быть осознанно и бытие предмета или самого себя начинается именно с его воспринимаемости. Объект есть, поскольку он мною воспринимается. Я есть, поскольку я себя воспринимаю как объект. Именно воспринимаю, значит существую и будет той искомой аксиомой бытия.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ

Институт социологии и управления персоналом
Кафедра философии

КОНТРОЛЬНОЕ ЗАДАНИЕ

заочной формы обучения

ЮР гр.пр 4-09/3
№ студенческого билета

Москва – 2010

1. Поясните смысл суждения философа XVII века Р.Декарта: “Я мыслю, следовательно, существую”.

Принцип cogito ergo sum (Я мыслю, следовательно я существую – лат.)

Единство наук свидетельствует о единстве разума, а единство мысли — о единстве метода.

1. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. – М., Мысль, 1988. – Т.1. с.757-831.

ПРИЧИНА - взаимодействие тел или элементов, вызывающее соответствующие изменения во взаимодействующих телах, элементах, сторонах или порождающее новое явление. Причины есть действия, порождающие другие действия, следствия - результат взаимодействия.

Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщ связи причинность определяется как один

из видов связи, а именно как генетическая связь между явлениями, при которой одно явление при наличии определенных условий с необходимостью порождает другое.. С точки принципа развития причинность определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причинность и следствие. Причинные отношения присутствуют при люб процессе изменения.

Ограничение на примере принципа причинности накладываются принципом всеобщей вязи. К не имеющим причинно - следственных связей относятся такие виду связей как пространственно-временные коррелляции, функциональные зависимости, отношения симметрии. Однако любое явление имеет свои причины и следствия, не с одним так с другим.

Причина есть взаимодействие, следствие есть результат взаимодействия

1) ведущее к изменениям состояний и свойств уже существующих объектов --- вирусы; 2)порождающее новые объекты --- электрон позитрон рождают 2 фотона, критерии причинных отношений: 1) порождение или производство, субстанциональный характер причинной связи. Подтверждение в ОТО; 2) временная ассиметрия.

Причина предшествует следствию, см тоже ОТО. Процесс причинения необратим, в то же время факт постоянного предшествования по времени не есть критерий причинности (лето-осень). 3) необходимость, однозначность. Равные причины всегда порождают равные следствия, связь следствия с причиной не может быть случайной, а вот причины --- могут; 4) временная и пространственная непрерывность, смежность.

Одной из характер причинности является ее связь с категорией времени. Время -форма существования материи, в которой наиболее естественно реализуются причинно-следственные связи. До сих пор причинно-следственная связь взятая в аспекте врем понимается по разному. Одни считают , что причина всегда предшествует следствию. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает а следствие превращается в новую величину.

Другие утверждают, что интервалы частично накладываются, третьи, что причина и следствие строго одновременны. Четвертые говорят, что бессмысленно говорить о причине, которая существует и значит действует, если ее следствие еще не вступило в сферу бытия. Разве может быть. недействующая причина?

Но понятие причина и следствие равно используются для характеристики одновременно протекающих событий, явлений примыкающих друг к другу во время, и явл, ля кот следствие зарождается в недрах причины. Иногда они разделены временным интервалом и связаны между собой через цепь пром звеньев. Следствие может иметь несколько причин, одни из кот являются необходимыми, другие - случайными.

Существенной чертой причинности является непрерывность ее действия пр-сл связей. Не может быть. ни первой причины ни последнего следствия.

Причинность нельзя рассматривать только как однонаправленное действие причина на следствие, т.к. она является внутренним содержанием связи и взаимодействия явлений. Следствие распространяет свое влияние не только вперед (как новая причина), но и назад, на произвол его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда причинная связь не мгновенна, а протяженна. Это растянутое во врем взаимодействие причин и следствия называется принципом обратной связи. Он действует всюду, особенно в самоорганизованных системах., где происходит восприятие, хранение, переработка и использования информации. Без обратной связи немыслимы устойчивость, управление и поступательное движение системы.

Итак, все причинно-следственном процессы в мире вызваны не односторонним действием, а основывается по крайней мере на отношение между 2 взаимодействующими предметами, и в этом смысле причинность должна рассматриваться не просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.

Существует несколько типов классификации причинно-следственных отношений, построенных по разным основаниям. Прежде всего это классификация по внутреннему содержанию процессов причинения. Внутреннего механического причинения связан с переносом материи, энергии и информации. В этом типе классификация причин выделяют материальные и идеальные, информационные и энергетические причины, которые тоже делятся на физические, химические, биологические, психологические, социальные причины.

По этому признаку различают причину и условие события. Причина - то, что предает свою силовую потенцию, т.е. веществво, энергию, информацию, а условие - совокупность обстоятельств причинного события.(не участвующих в переносе . ) граница, отличающая причину от условия, весьма расплывчата. Условия оказывает влияние на следствие опосредовано, через причину. Причина есть возможность события, а условия превращают или не превращают ее в реальность.

2-й тип классификации строится на основе способов проявления причинной связи, который подразделяется на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные). (Квант механика, информ взаимодействия)

Выделяются также причины общие, специфические и главные; объективные и субъективные, непосредственные и опосредованные; всеобщие , особенные и единичные. Причина общая --- совокупность всех факторов, что раньше называли причиной, кондициальная причина --- это условия. Есть еще реализаторская или пусковая причина. Специальная --- определяет главное качественное изменение, специфичность следствия. Кондициальные ---факторы, способствующие привлечению специфики в активное состояние, возможность превращения в действие. Им позволена вариабельность и заменяемость, а специально не разрешено. Реализаторская или поведенческий --- фактор, определяющий момент возникновения следствия при определенной совокупности условий.
Список литературы

1. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений в двух частях. Москва, издательство политической литературы, 1989 г.

2. Философия. Учебник для ВУЗов под ред. В.П. Кохановского, Ростов-на-Дону, “Феникс", 1995 г.

Особенности философской концепция Рене Декарта, ее место в философии Нового времени и последующих веков. Решение проблемы истины как совершенно достоверного и непоколебимого знания в философском учении Декарта. Основные положения принципа сомнения.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	20.08.2017
Размер файла	47,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Содержание

Введение

1. Краткие сведения о Р. Декарте и его философии
2. Принцип сомнения в философии Рене Декарта
3. Роль философии Р. Декарта в целом и принципа сомнения, в частности, для философии Нового времени
Заключение
Список использованной литературы

Введение

Актуальность выбранной темы, прежде всего обусловливается тем центральным положением, которое философская концепция Рене Декарта занимает как в философии Нового времени, так и последующих веков.

XVII - XVIII вв. в истории Европы принято называть Новым временем. К началу этого периода вся западноевропейская культура стала подвергаться глубокой трансформации. Прежде всего, эти изменения были направлены на науку, которую стали рассматривать как главное средство рационализации практики и даже как основу житейской мудрости. Эта ориентация на науку не могла не отразиться и на философии.

Разработанность темы. Философия Рене Декарта в целом, и проблема методического сомнения, в частности, всегда находилась в центре внимания как зарубежной, так и отечественной историко-философской науки. Что касается зарубежных, то к числу наиболее значимых, можно отнести труды Ф. Бадера, Л. Бека, М. Геру, Э. Кассирера, X. Катона, Э. Кении, Э. Кёрли, У. Коллинза, Д. Коттингема, Р. Поупкина, В. Рёда, Н. Смита, Б. Уильямса, П. Шоулза и др. В отечественной литературе проблема методического сомнения в разное время нашла свое отражение в трудах В.Ф. Асмуса, К.С. Бакрадзе, Б.Э. Быховского, М.А. Гарнцева, П.П. Гайденко, А.Л. Доброхотова, В.Н. Катасонов, В.В. Лазарева, А.Я. Ляткер, М. Мамардашвили, Ю.К. Мельвиль, Н.В. Мотрошиловой, И.С. Нарского, В.В. Соколова, П.Д. Шашкевича.

Но, несмотря на значительное количество публикаций по проблематике сомнения в философии Р. Декарта, актуальность ее исследования сохраняется.

Цель данной работы состоит в изучении принципа сомнения в философии Р. Декарта.

Задачи, которые необходимо раскрыть:

1) Дать краткие сведения о Р. Декарте и его философии.

2) Охарактеризовать основные положения принципа сомнения в философии Р. Декарта.

3) Роль принципа сомнения Р. Декарта в философии Нового времени.

Структурно работа состоит из введения, трех глав основной части, заключения и списка использованной литературы.

1. Краткие сведения о Р. Декарте и его философии

Рене Декарт (1596 - 1650) - французский философ, родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ (ныне Декарт) в старинной дворянской семьи.

1) Бог сотворил мир и законы природы, а далее Вселенная действует как самостоятельный механизм.

2) В мире нет ничего, кроме движущейся материи различных видов. Материя состоит из элементарных частиц, локальное взаимодействие которых и производит все природные явления.

3) Математика - мощный и универсальный метод познания природы, образец для других наук.

В 1649 году Декарт переехал в Стокгольм к королеве Кристине. Шведская зима оказалась для него слишком суровой. Почти сразу после переезда он серьёзно простудился и 11 февраля 1650 г. умер.

Всю философию Декарт связал с математикой, космогонией и физикой [8, с.113]:

в математике Декарт является одним из создателей аналитической геометрии;

в механике (физике) он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел;

в космогонии он развил новую для науки идею естественного развития солнечной системы; основной формой движения космической материи, обуславливающего строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. Эта гипотеза способствовала в дальнейшем диалектическому пониманию природы.

В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи, или о телесной субстанции. Декарт отождествил материю с протяжением. Это означало, что всякая протяженность телесна и абсолютно пустого пространства не существует, а плотность и геометрические свойства составляют всю сущность телесности. Бог сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же общее количество движения и покоя.

Конечную задачу знания Декарт видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этой задачи он считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение не есть неверие в непознаваемость всего сущего, - это прием для нахождения безусловно достоверного начала знания.

В учении о познании Декарт - родоначальник рационализма, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Так как всеобщий и необходимый характер математического знания казался Декарту вытекающим из природы самого ума, он отвел в процессе познания главенствующую роль дедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. И Декарт поставил своей целью создать логику творческого мышления, логику интеллектуальной интуиции. Эта логика основывается на 4 правилах:

первое - надо принимать за истинное лишь то, что воспринимается разумом ясно и отчетливо;

второе - надо делить рассматриваемую сложившуюся проблему на более простые проблемы;

третье - надо от решения простых проблем переходить к более сложным;

четвертое - надо делать обзоры каждого шага, чтобы ничего не осталось без внимания.

Таким образом, отправной точкой философствования Рене Декарта становится проблема достоверности знания, признаки которого он искал в сфере самого знания, его внутренних характеристик.

2. Принцип сомнения в философии Рене Декарта

Согласно его философии, результаты чувственного опыта, сомнительны. В этом убеждают многочисленные факты обманов чувств. Философское знание должно опираться на положение, истинность которого не вызывает сомнения. Для того чтобы найти такое положение, он становится на позиции радикального скептицизма, отвергая все, в чем можно хоть как-нибудь усомниться.

Рене Декарт пришел к осознанию необходимости всеобщего сомнения в прошлых сведениях о природе. Причем, согласно Декарту, сомневаться можно вообще во всем, в том числе подлежат проверке сомнением и истинности, которые уже имеют давние и прочные согласия. Он видел, что в науке нет практически ни одного бесспорного пункта; он видел столкновение мнений при объяснении одних и тех же фактов, причем противоположные мысли высказывали великие ученые. Поэтому Декарт требовал пересмотра всех накопленных знаний. Он считал, что необходимо отвергнуть всё знание, являющееся вероятным.

сомнение философия декарт

Именно это положение и есть, по мнению Декарта, первая отчетливая и ясная истина, результат сомнения и одновременно отправной пункт для дальнейшего процесса мышления. Исходя из акта мышления, Декарт пытается доказать необходимость правильного познания бытия. В основе знания должно лежать, по его мнению, утверждение - очевидное и достоверное.

Так Декарт приходит к созданию критерия достоверности: в любом выводе можно сомневаться, нельзя сомневаться только в том, что ты сомневаешься, - сам факт сомнения бесспорен, а значит, бесспорно само существование субъекта сомнения. Философ считал, что об это доказательство разбиваются и рушатся самые крайние скептические предположения, что оно не может быть поколеблено, что оно сохраняет силу и проносит достоверный принцип сквозь все скептические предположения и поэтому может быть признано за основу для построения новой системы знания.

Признав мыслительную деятельность человека за решающее в его жизни, Декарт считал разум единственным, что делает его человеком. Разум, по Декарту, отличает человека от животного, разум возвышает человека над природой, разум подвергает все сомнению, и разум же осуществляет открытие положительного и достоверного знания.

Это правило является главной предпосылкой для использования следующих правил. Если его условия не удовлетворяются, остальные правила не могут гарантировать разуму, что он придёт к истинному познанию.

Это правило является выражением требования аналитичности.

Это правило относится к собственно выводам из мыслей. Условия, которые оно содержит, становятся в ходе развития новой философии и науки неотделимой и эффективной составной частью основных методологических принципов.

4) Четвертое правило подчёркивает необходимость определённой систематизации как познанного, так и познаваемого. То есть, совершать везде такие полные расчёты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что ты ничего не обошёл.

Это правило ориентирует на достижение полноты знания и требует составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений.

Мы вкратце охарактеризовали принцип сомнения, обоснованный Декартом. Он таков: подлежат проверке сомнением все знания, в том числе и те, относительно истинности, которых имеется давнее и прочное согласие. Согласно Декарту, надо, по крайней мере, временно - оставить в стороне суждения о тех предметах и целокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводам и основаниям.

При этом, Декарт выдвигает сомнение не как цель, а как средство. Сомневаясь во всем, я приду к тому, что я существую, а раз я существую, я приду к истине и приму ее, крепкую и прочную, не мучаясь больше сомнениями. Мышление, по Декарту, отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами мысли.

3. Роль философии Р. Декарта в целом и принципа сомнения, в частности, для философии Нового времени

XVII век - это время крупных перемен в жизни Европы: в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении. Все это нашло свое отражение в новой философии того времени, основная проблематика которой заключалась в решении таких вопросов: каким образом человек познает мир? что здесь важнее - разум или чувственный опыт?

Значение философии Рене Декарта для Нового времени огромно. Во-первых, он обобщил достижения всей европейской науки. Его идеи серьёзнейшим образом повлияли на развитие французского, в частности механистического, материалистического, философского и естественно-научного мышления.

Неслучайно Декарт считается одним из основателей философии Нового времени, и с которого начинается современная европейская философия, чьи взгляды определили в качестве ведущей антропологическую проблематику философского дискурса.

Подобного рода положение вещей позволяет сделать вывод о том, что целостное и развернутое историко-философское исследование учения о методическом сомнении способно прояснить не только особенности философии Декарта, но и особенности философского мышления как такового в том виде, в каком оно сложилось к настоящему времени.

Декарт совершил настоящий подвиг, требуя первым условием от философии, чтобы она отказалась от всякого привычного чувственного познания, усомнившись во всём и с помощью мышления совсем заново построила истинный мир, ничего не принимая за истину, кроме того, что выдержит испытание любым сомнением.

Таким образом, философское учение Декарта в самых основных своих чертах воплотило в себе особенности и значение философии Нового времени.

Заключение

1) Рене Декарт (1596-1650 гг.) - французский философ, математик, механик, физик и физиолог, один из основоположников европейской философии Нового времени.

Его идеи, относящиеся к области естественных наук, серьёзнейшим образом повлияли на развитие французского, в частности механистического, материалистического, философского и естественнонаучного мышления. Он является творцом аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, Достойны внимания и его труды, посвящённые проблемам физики, в том числе оптики.

При этом, ко всем наукам Декарт пытался применить математический метод познания, выдвинув идею всеобщей математизации научного знания, т.к. считал, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным и достоверным выводам.

2) Декарт считал, что истина не просто так появляется из головы - в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. А интеллектуальная интуиция у Декарта начинается сомнения. Он считал, что сомневаться нужно во всем содержании нашего знания.

3) Значение философии Декарта для Нового времени огромно. Учение о сомнении является одной из важнейших составных частей философии не только самого Декарта, а и философии Нового времени в целом. Он стал родоначальником последующих систем философии и оказал на нее большое влияние, благодаря оригинальности и самостоятельности, ясности и простоте своего мышления, а также легкости и естественности изложения.

Таким образом, цель работы достигнута, а задачи рассмотрены.

Список использованной литературы

1. Аполлонов А.В. Философия: учебник / А.В. Аполлонов и др. - М.: Проспект, 2013. - 672 с.

2. Декарт Р. Первоначала философии. Сочинения: в 2 т. / Р. Декарт. - М.: Мысль, 1989. - Т.1. - С.250-423.

3. Дмитриев Т.А. Проблема методического сомнения в философии Рене Декарта: дис. к. ф. н. / Т.А. Дмитриев. - М.: 2003. - 266 c.

4. Жукова О.И. Философия: Учебное пособие / О.И. Жукова, В.П. Щенников. - Кемерово: КемГУ, 2011. - 304 с.

5. Красиков В.И. Философия: основные профили. Учебное пособие / В.И. Красиков. - Кемерово: КемГАКИ, 2001. - 128 с.

6. Мамардашвили М.К. Философские чтения / М.К. Мамардашвили. - СПб.: Азбука-классика, 2002. - 832 с.

7. Панасюк В.Ю. История зарубежной философии / В.Ю. Панасюк. - М.: Современный Гуманитарный Университет, 2011. - 92 с.

8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин - М.: Гардарики, 2013. - 368 с.

9. Философия. Учебник / Под ред.В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова - М.: Юнити, 2010. - 622 с.

Подобные документы

Создание единого научного метода. Математика как главное средство познания природы. Мир Декарта. Нематериальная субстанция. Процедуры, пути и результаты сомнения. Основные правила научного метода. Единство философии, математики и физики в учении Декарта.

курсовая работа [30,0 K], добавлен 23.11.2008

Понятие "философской теологии" применительно к философии Декарта. Метафизика Декарта, приводящая к идее Бога. Общая задача декартовой системы — построение системы знания о мире. Доказательства бытия Бога: антропологический и онтологический варианты.

реферат [37,2 K], добавлен 05.04.2012

Целостная и систематическая реконструкция проблем методического сомнения, ее место и роль в философии Декарта, связь с рационалистической методологией и поиском основоположений метафизики. Учение о врожденных идеях; интерпретация скептического аргумента.

автореферат [69,7 K], добавлен 18.10.2014

Декарт как основоположник рационализма, значение его философии. Обоснование ведущей роли разума в познании. Основные сочинения Рене Декарта. Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию. Основные методы достижения истины.

презентация [1,1 M], добавлен 28.10.2013

Особенности философии Нового времени, в центре которой стояла идея создания эффективного метода познания природы. Изучение взглядов Рене Декарта, который свой труд посвятил разработке универсального метода познания. Метафизика, дуализм, картезианство.

реферат [39,9 K], добавлен 24.11.2010

Биография Рене Декарта, его философия, учение о человеке, антисхоластическая направленность методологии, рационалистическая теория познания и критерий истины. Позиция Декарта, Лейбница и Спинозы в изучении интуиции и критика схоластической силлогистики.

реферат [22,6 K], добавлен 13.05.2009

Краткая биографическая справка из жизни Рене Декарта. Истоки и задачи методического сомнения. Первое несомненное заключение. Различия между телом и душой. Пути доказательства Декартом существование Бога. Виды мыслей по Декарту, разница между ними.

В своем эссе я хочу раскрыть всю суть мышления, и попробовать доказать, что мышление на самом дели, помогает нам в жизни.

Истинная любовь очищает и возвышает всякого человека совершенно преобразуя его

никто не вспомнит о мышление, а ведь именно в нем есть наше счастье. Следовательно, что бы разобраться в чем заключается верх блаженства, необходимо прежде всего разобраться в себе. Но каким образом?

Ответ прост-с помощью неутомимой работы мышления.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что мышление — это основа человеческой личности. Думать самостоятельно часто бывает трудно, еще труднее быть понятым окружающим. Однако, каждая собственная мысль, каждый самостоятельный поступок — шаг вперед по длинной лестнице самосовершенства.

Примеры похожих учебных работ

Величие человека — в чем оно проявляется

. есть разбивает душу человека на два вектора: благородное Всякая душа бессмертна. Ведь . меня осыпали бы похвалами тем больше, чем искуснее я . серьёзных работах диалектический материализм определяется как «наука (составитель материала Корикова .

Без многого может обойтись человек но не без человека. «Без многого может обойтись .

. обойтись без людей. Человек без общества утрачивает свою индивидуальность от других животных и не способен на сознательную и счастливую жизнь. Хотя и все познается в сравнении, я согласна с тем, что «Без многого человек может обойтись, только не без .

«В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. В человеке .

Влияние научно-технического прогресса на человека, общество и экологию

. многом подчиняясь своим врожденным инстинктам. Человек же, с помощью науки и искусств, познает весь опыт, накопленный человечеством задолго до него и благодаря этому самосовершенствуется и двигает .

Что человек когда он занят только сном и едой животное не больше

. на соответствующие понятия, теоретические положения и выводы К3 2 Факты и примеры почерпнуты из различных источников *** Эссе на 2 балла. Тема: «Что человек, когда он занят только сном и едой? Животное, не больше! (У. Шекспир) Ответ школьника на .

Читайте также:


Образ врача в глазах пациента реферат

История женского движения в россии реферат

Деловая игра как форма активного обучения реферат

Международная защита прав детей реферат

Место автомобильного транспорта в транспортной системе страны реферат