Музыкальная культура казачества реферат

Обновлено: 05.07.2024

содержит информационный материал о многообразии песенннной культуры казачества.

Вложение	Размер
metod_-pesennye_zhanry_kazakov.docx	42.88 КБ

Предварительный просмотр:

Подготовила: Вертякова Е.К.

Женское сольное и ансамблевое пение отличается мягкостью звукоизвлечения и опорой на звуки головного певческого регистра. Однако при исполнении мужских песен в составе смешанных ансамблей женщины казачки подражают исполнительской манере мужчин – скандируют слоги, более резко формируют звук и т. п.

Задача настоящей публикации состоит, прежде всего, в том, чтобы по возможности полно представить круг песенных жанров, бытующих у казаков, распределив их согласно бытовым функциям, содержанию поэтических текстов и стилевым закономерностям. Песенные жанры рассмотрены здесь в двух аспектах: музыкально-фольклористическом, направленном на выявление основополагающих принципов жанрово-песенной системы, и в аспекте народных знаний певческой традиции.

Песенные жанры, дифференцированные соответственно их жизненному назначению, образуют две группы:

Главная особенность напевов протяжных песен обусловлена сочетанием

Мужские песни второй стилевой группы – поздние лирические, баллады, образцы с текстами литературного происхождения. Их композиционные закономерности определяются нормами городского песнетворчества. В то же время песни этой группы обнаруживают стилистическое родство с мужской протяжной песней. Оно проявляется в разделении мужского ансамбля на две голосовые партии-нижний голос и подголосок, в наличии огласовок, наконец, в контрасте ритмически свободных запевов и мерных ансамблевых разделов песенных строф.

В ритмической организации рассматриваемых песен выделяются два вида структур. Основу первого составляют стихи, типичные для жанров крестьянского песенного фольклора. Для второго вида ритмических структур строевых песен (он преобладает) характерные четырехстопные ямб и хорей и тактовая ритмическая организация напевов. Ведущей ролью словесной ритмики обусловлена типичность для песен службы мелодики строго слогового строя.

При разнообразии стиховых и слогоритмических структур всем строевым песням свойственны мерность ритмической пульсации, ясное структурное членение мелостроф, чеканное произнесение слов . Природа этой мерности

заключена в разных видах моторики, синтезируемых стилем строевых.

Факторами, интегрирующими разные виды моторики, являются темп и ритм строевого шага казака либо хода коня, которые во многом задают темпо – ритмические параметры строевых песен. Созданию темпо – ритмических стереотипов песен службы способствуют также такие физиологические моменты, как частота дыхания, характер телодвижения всадника и коня либо пешего воина.

Наконец еще один штрих к характеристике строевых – это возможность пения в строю песен других жанров, в частности, плясовых, изменяющих в таких случаях свою бытовую функцию. Подобная жанровая диффузность, наряду с отсутствием строго закрепленности текста за определенным напевом и бытованием одной и той же песни в пешем и кавалерийском вариантах, свидетельствуют о мобильности рассматриваемого песенного пласта, его гибкой приспособляемости к изменчивым условиям военной службы.

Духовные стихи, синтез фольклорных и православно-культовых певческих традиций состоит из двух групп: лирико-философские стихи (их музыкально-поэтическая форма восходит к сфере древнерусского певческого искусства;слогоритмический период нестабильной структуры близки организации ритмизованной прозы старинных церковных распевов

Жанры обрядового фольклора, играющие основополагающую роль во многих локальных певческих традициях, в современной жанровой системе казаков занимают периферийное положение.

Традиционный календарь как целостный годовой фольклорно-этнографический цикл восстановить не удалось, записаны лишь общие сведения об отдельных календарных праздниках, в целом совпадающие с фактами; сами же песни исполнителями забыты.

Отче наш, блины мажь, иже еси, на стол неси,

Да святится имя твое и блинами разлетается.

На Пасху играли в яйца – катали их по кошме.

В Троицу – 50-й день по Пасхе – дома украшали зеленью, полы устилали травой. «Деревца срубят, в дом поставят. Девки вечером плели венки и, пока не взошло солнце, кидали в реку, гадали и пели:

У всех венки поверх воды,

А мой венок на дно пошел.

Из обрядов жизненного цикла зафиксирован только свадебный. Традиционная свадьба в настоящее время у казаков не бытует, поэтому фольклористы прибегают к ее реконструкции, основываясь на воспоминаниях жителей старшего поколения.

Авторами современных музыкально-этнографических работ о свадебном ритуале выявлены две драматургические линии: а) переходы, которые совершает невеста, - линия территориального перехода в чужой дом, в чужую семью, а также б) инициационная, символизирующая переход невесты (в меньшей степени жениха) в старшую возрастную группу. В свадебном обряде взаимодополняют друг друга ритуальные действия, протекающие в строго определенном месте, в определенное время, предметы, играющие в ритуале магическую роль (например, лента или деревце ка символы девичества), слово (диалоги, приговорки, песенные тексты) и музыка. В каждом эпизоде эти элементы образуют разные сочетания, выражая глубинный смысл, ведущую идею обрядовой сцены. В результате анализа свадебного ритуала казаков как целостного действа обнаруживаются следующие существенные признаки:

Музыкальная составляющая казачьей свадьбы почти не сохранилась. В ней

можно выделить только три собственно свадебных песни: «Разорили тепло

Введение
1. Особенности хореографии казачьего хора
1.1 Образы, используемые в казачьемфольклоре
1.2 История Кубанского казачьего хора
1.3 Песни и танцы Кубанских казаков
2. Жанровое многообразие музыки
2.1 Русская народная хореография и Оренбургский хор
2.2 Донская хореография
2.3 Песни и танцы Донских казаков
2.4 Особенности казачьих плясок
Заключение
Список используемой литературы

Введение
Актуальность исследования. Культура является одной из составляющих
духовной жизничеловека. Знание фольклора обогащает и поднимает
человека на более высокий культурный уровень.
Фольклор – это народное творчество, очень нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни. Фольклор включает в себя произведения, передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. На этих произведениях воспитываютсянаши дети и сейчас. Знание фольклора может дать человеку знание о русском народе, и в конечном итоге о самом себе.
Фольклор – это создаваемая народом и бытующая в народных массах
поэзия, в которой он отражает свою трудовую деятельность, общественный и
бытовой уклад, знание жизни, природы, культы и верования. В фольклоре
воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическаяфантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, протест против
эксплуатации и гнета, мечты о справедливости и счастье. Это устное,
словесное художественное творчество, которое возникло в процессе
формирования человеческой речи.
Культура казаков является частью культуры русского народа, так как они, проживая спокон веков на территории России, принимали непосредственное участие в охране её южных рубежей.Связь казачества с русским народом тесна изначально. Особенно она проявляется в военных действиях.
Особую востребованность сегодня получает идея возрождения уникального
для России субэтноса – казачества, чьи традиции связаны с установками на
духовное единство, ментально-ценностной константой являются патриотизм,
Православие и служение Отечеству, а одной из важнейших характеристик
мировосприятияи жизнедеятельности – приверженность обычаям дедов и
отцов. Фольклор, являющийся связующим компонентом казачьего
менталитета, формой народной памяти об исторических событиях,
закрепления и передачи накопленного социального опыта, важнейшим
средством сохранения и передачи бытовой культуры и боевых традиций, был
неотъемлемой частью и средством казачьей народной педагогики. Песня,
игравшаяважнейшую роль в поддержании казачьих традиций, являлась
самым распространенным фольклорным жанром. Она сопровождала казака
везде, была его непременным спутником в горе, в радости, в военном походе,
домашних, хозяйственных делах.
Реалии сегодняшнего дня ведут к тому, что постепенно забываются и
уходят в прошлое уникальные элементы хореографии казачества.
Цель исследования: выявление особенностейхореографии казачества.
Объект исследования: народное искусство.
Предмет: хореография казачества.
Задачи.
- изучить и проанализировать источники по теме исследования;
- рассмотреть особенности движений, особенности танцев;
- провести сравнительный анализ хореографии оренбургского и донского и кубанского хоров;
Гипотеза: изучение творчества оренбургского, донского и кубанского хоров, возможно,выявление особенностей казачьей хореографии в целом.

1.Особенности казачьего хора

1.1 Образы, используемые в казачьем фольклоре

Любимым образом казачьего фольклора является образ коня, который играл
огромную роль в жизни казака, был верным другом и надежной опорой
всегда – и в радости, и в горе, и на войне, и в мирной жизни. Общеизвестны
казачьи поговорки.

Песенное творчество кубанских казаков

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Предполагаемый результат : воссоздание малоизвестных страниц кубанской песенной истории и истории современных творческих коллективов. Научно-практическая значимость работы: данная работа может пополнить архив Староминского районного музея.

1. Песенное творчество казаков Кубани.

Здравствуй, Кубань быстрая.

Что ж ты, Кубань-реченька,

Катишь волны мутные?

Кубанская народная песня насыщена глубокими образами. Размер, рифмы народного стиха просты и незамысловаты. Но все это придает ей многогранность формы, поднимает ее до высоты настоящей поэзии [2]. Рассматривая особенности языка, символику кубанской песни, П. Ткаченко пишет: "С определенной долей условности можно сказать, что многие кубанские песни - это варианты украинских песен, несколько видоизменённых и получивших на Кубани новую жизнь. Здесь они приобрели новую эмоциональность. Причём эта новая эмоциональность, кажется, придаёт им большую особенность, чем собственно текстовые изменения. Об этом красноречиво свидетельствует широко известная песня как на Украине, так и в России "Роспрягайтэ, хлопци, коный". В отличии от украинской в кубанскую песню привнесён припев, трудно поддающийся объяснению, ибо основное его предназначение - темпераментность и эмоциональность:

Маруся - раз - два, тры - калына

В саду ягоды рвала.

В украинской песне этого припева нет. Точнее сказать, теперь есть, так как, эту песню теперь уже везде поют с этим припевом, приобретённым на Кубани"[7].

Исследуя истоки традиционной кубанской культуры, особенности языка "кубанской мовы", Н. И. Бондарь отмечает: "Показателен факт, с которым нам часто приходится сталкиваться в экспедициях. Русские и украинские песни более позднего происхождения, проникавшие на Кубань в начале XX века, в предвоенные и послевоенные годы так и воспринимались — как русские и украинские. А произведения, занесенные в прошлых столетиях первопоселенцами, несмотря на очевидное русское и украинское происхождение, воспринимаются как свои "кубанские", "казачьи" [2].

2. Изучение, исследование казачьих песен Кубани.

3.Государственный академический Кубанский казачий хор.

4. Виктор Гаврилович Захарченко.

Виктор Захарченко родился 22 марта 1938 г. в станице Дядьковской Кореновского района в казачьей семье. Отец его погиб в первый же год войны. По рассказам матери, которая замечательно пела, отец мечтал, чтобы хоть один из 4-х его детей стал музыкантом. Музыкальный дар от Бога достался Виктору. С младенчества он впитывал народное песенное искусство. А пели в станице много — песня лилась, когда люди шли на работу, когда миром строили дома, когда горевали и веселились. Казачья песня вошла в жизнь маленького Вити и осталась с ним навсегда. Талантливый подросток сам научился играть на гармошке и к 17 годам стал первым гармонистом в станице, играл на всех праздниках и свадьбах и даже мечтал стать композитором, не зная нотной грамоты. После окончания школы Виктор поехал в Краснодар поступать в музыкальное училище, но там его даже не допустили к прослушиванию. Убитый горем юноша брел, не разбирая дороги . И тут судьба подарила ему счастливый случай встречу с преподавателем музыкально-педагогического училища Алексеем Ивановичем Манжилевским, и он пригласил Виктора на прослушивание. Его приняли без стипендии с условием за полгода освоить музыкальную грамоту, сольфеджио и догнать остальных учеников. Виктор дневал и ночевал в училище, спал на стульях и работал, работал. Окончив училище, он поступил в консерваторию. Потом 10 лет работал в Сибирском хоре. Собрал 10 тысяч русских народных песен. В настоящее время, вот уже 32 года выдающийся артист руководит Кубанским казачьим хором. Родина высоко оценила заслуги В.Г. Захарченко, его вклад в развитие культуры Кубани. Он награждён многими орденами и медалями, В.Г. Захарченко — народный артист России и Украины, лауреат Государственной премии России, почётный гражданин станицы Дядьковской и города Краснодара [8].

История ансамбля казачьей песни "Криница" под руководством заслуженного деятеля искусств России, выпускника ГМПИ им. Гнесиных, доцента Владимира Капаева началась в 1994 году на Втором всероссийском гостелерадио конкурсе "Голоса России", где студенческий коллектив Краснодарской академии культуры стал лауреатом.
Департамент культуры Краснодарского края выделил средства для осуществления коллективом профессиональной работы в Центре народной культуры Кубани. Ансамбль казачьей песни "Криница" - живой источник народной мудрости, в своем творчестве опирается на многовековой кладезь фольклора и традиций линейных, черноморских, некрасовских казаков Кубани, донских и терских казаков, и сама форма исполнения взята от аутентичных ансамблей, каких на Кубани немало. За первое десятилетие свое деятельности "Криница" побывала с концертами в отдаленных уголках Кубани, в различных регионах России, выступала на самых престижных концертных площадках Москвы, неоднократно побывала во Франции, Германии, Испании, Бельгии, Турции, в 2000 году коллектив был удостоен бронзовой медали Московских международных дельфийских игр. Этот народный ансамбль создавался из студентов Краснодарского института культуры, а точнее из группы, набранной в 1989 году. В 1994 году в Смоленске проводился Второй всероссийский государственный конкурс "Голоса России", один из самых престижных и профессиональных конкурсов в стране. В. Капаев подал заявку, отослал в орг комитет кассеты с записями ансамбля и, пройдя предварительное прослушивание, ансамбль казачьей песни "Криница" получил приглашение на участие. В Смоленске, собралась вся фольклорная Россия: 52 ансамбля от Калининграда до Находки. У краснодарского ансамбля студентов сочетались аутентичность протяжных песен с элементами стилистики в обработках. Победа на конкурсе "Голоса России" стала достойным признанием ансамбля, его руководителя и замечательных солистов. Быстро промелькнули годы учебы, в 1994 году участники ансамбля окончили институт, получили дипломы, и тут же встал вопрос: а что дальше? Вот тут и пригодилось звание лауреата Всероссийского конкурса. Ирина Ивановна Горлова и Виктор Гаврилович Захарченко не могли оставить без внимания ансамбль, в создании которого они принимали непосредственное участие. Они обратились в управление культуры Краснодарского края к Д.М. Саетовичу, и вместе решили судьбу "Криницы", определив ее статус как профессиональный государственный ансамбль при Центре народной культуры Кубани. В составе 15 человек: 4 музыканта (балалайка, два баяна, контрабас) и 11 певцов, включая руководителя. Однажды Л.Г. Гатов пригласил В. Капаева в молодёжный театр ТО "Премьера" на постановку спектакля "Сказки Пушкина", где Владимир Александрович работал с актёрами над исполнением целого ряда вплетённых в спектакль народных песен. В. Капаев подготовил и выпустил в свет сборники - "Песни хутора Кубанский" и "Песни в обработке Владимира Капаева". Ансамбль "Криница" выпустил пять компакт-дисков с казачьими песнями:"Матушка Великая Россия", "Раз вечер, моя милая" , "Вишня белоснежная цветет","Наш край Россия" и "Взмахни крылами, Русь"[5]

6. Староминские песенные коллективы.

Необъятны просторы кубанской земли. История ее народа во все времена рождала творческие порывы у казаков. Так и станица Староминская на удивление богата поэтами и композиторами. В простой, искренней по своему характеру обстановке рождались песни о земле, о родной станице, хуторах и поселках, о людях прошедших горнило Великой Отечественной войны. У каждого поэта и композитора есть своя обетованная земля, свой единственный заповедный край, подаренный ему Богом и родителями. Для наших авторов – это Староминский район, главный родник их вдохновения. Особенной мелодической точностью отличаются песни о станице Староминской, наполненные теплотой души их создателей: Георгия Пигарева, Виктора Петренко, Николая Даценко, Виктора Черникова, Александра Абова и др. Наша станица подарила России большого профессионального поэта Ивана Варавву, поэтическая школа которого естественно соседствует со школой песенного фольклорного наследства [9]. Помимо поэтов и композиторов наша станица богата на творческие коллективы, преумножающие песенные традиции кубанских казаков.

Обобщая проведенную работу, нельзя не согласиться, что народная песня - это своеобразная музыкально-поэтическая биография народа. Это оригинальный исторический документ, по которому можно изучать историю любого народа, особенности его характера, образ мыслей и строй чувств. Сегодня возникает угроза вымывания из памяти людей потребности в народной музыкальной культуре примитивным звуковым потоком. Возвращение к своим корням, к традиционной культуре предков — процесс сложный, но необходимый. Понимание этого подтверждается подвижнической деятельностью собирателей – фольклористов А. Д.Бигдая, Г. М.Концевича, В. Г.Захарченко. Творческая деятельность профессиональных, самодеятельных коллективов позволяет сохранять народное песенное творчество - необычный сплав русской и украинской культур, формируя нравственные основы, патриотические чувства подрастающего поколения. Этот процесс идет, несмотря на серьёзные трудности и проблемы материального, финансового плана особенно самодеятельного творчества, которое наиболее приближено и доступно каждому жителю и потому не менее важно и ценно, чем профессиональное творчество. Завершить исследование хочется словами профессора И. А.Петрусенко " Время неумолимо движется вперед, отсчитывая дни, годы, века, тысячелетия. И сколько бы ни существовало на земле человечество, всем людям надо понять, что не войны и бессмысленные кровопролития украшают наше земное бытие, а мирный труд и красивые добрые песни" [6].

Библиографический список .

1. Бигдай А. Д. Песни кубанских казаков. Т.1. Песни черноморских казаков / Ред. В. Г.Захарченко.- Краснодар.

2. Бондарь Н. Н. Модель традиционной культуры кубанского казачества.- В сб.

"Кубанское казачество: история, этнография, фольклор".- М.

3. Жадан В. Хранители песни: О сборнике "Народные песни казаков" Г. М.Концевича, собранном и изданном В. Г.Захарченко. - Вольная Кубань.-2000

4. Захарченко В. Г. Народные песни Кубани: Сборник. Вып. 2. Песни черноморских казаков.- Краснодар, 1997.

6. Петрусенко И. Кубань в песне: страницы музыкальной летописи трех веков. - Краснодар.

7. Ткаченко П. Кубанские песни. С точки зрения поэтической. - М., 2001.

8. Энциклопедический словарь по истории Кубани с древнейших времен до

октября 1917 г./ Под ред. Б. А.Трёхбратова.- Краснодар.

Драковцова Екатерина Александровна

Краснодарский край ст. Староминская Муниципальное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №1. 8 класс.

Научный руководитель: Штомпель Галина Григорьевна, учитель истории и

Рис 1Выступление Государственного академического Кубанского казачьего хора.

Рис.1 Из истории Государственного академического Кубанского казачьего хора.

Рис.2 Юбилейное выступление Государственного академического Кубанского казачьего хора.

Глава 1. Песенное творчество казаков Ставрополья. Язык казачьей песни.

Глава 2. Казачьи песни: история, традиции, особенности.

Глава 3. Лирические казачьи песни.

Глава 4. Обрядовые казачьи песни.

Глава 5. Песенное творчество казаков села Камбулат.

Список литературы и источников.

Историю России невозможно представить без культуры казаков. Казаки всегда являлись символом свободы. В последние годы на Ставрополье возрастает интерес к многовековому наследию казаков, к их фольклорному искусству. На сегодняшний день актуальной задачей является изучение, сохранение и восстановление это вида искусства. Культура казаков ценна, интересна и самобытна. Особенно интересны и уникальны песенные традиции казаков, на которые мы обратим в нашей работе особое внимание.

Актуальность темы
Актуальность данной темы заключается в том, что она знакомит с основными традиционными особенностями исполнения казачьей песни, с народным фольклорным творчеством казаков родного села, позволяет раскрыть их культуру и отношение к окружающему миру. Эта работа показывает связь литературы, истории, мировой художественной культуры и музыки. Также она обращает внимание на вопрос о возрождении и сохранении культурного наследия казаков. Мы должны сохранить, и передать будущим поколениям всё многовековое культурное и духовное наследие нашего народа.

Цели:
1. Ознакомиться с основными традиционными особенностями исполнения казачьей песни, с народным фольклорным творчеством казаков родного села.

2. Исследовать культуру и песенные традиции казаков села Камбулат.

1. Изучить специальную литературу по данной теме.

2. Рассмотреть исторические условия становления казачества, появления и развития казачьего песенного фольклора в селе и на Ставрополье.
3. Рассмотреть песенные традиции казаков родного села.

4. Проанализировать особенности языка, символики песенного фольклора.

5. Проследить историю собирательства и изучения казачьей песни в XIX - XX вв..

6. Продемонстрировать, как сохраняется казачья песня в народном фольклорном коллективе "Родники" с.Камбулат Туркменского района Ставропольского края.

7. Провести опрос по тематике работы.

В работе с источниками, с публикациями, фольклорным материалом, при анализе и прослушивании народных песен использовались следующие методы:
- поисковый метод - сбор данных по теме работы;
- аналитический метод - анализ и систематизация этих данных с последующим выводом;
- статистический метод - составление таблиц и диаграмм по теме работы с результатами опросов и анализов;
- сравнение - сравнивали песенные традиции казаков в прошлом и в настоящем;
- обобщение – обобщили и систематизировали полученный материал, сделали выводы.

Результаты исследовательской работы:

Собраны и систематизированы документальные и литературные данные по теме работы с использованием информационных материалов документальных книг об истории, быте и культуре казаков Ставропольского края, сайтов Интернета, музейных материалов.

Проведены беседы с жителями села Камбулат, являющимися потомками казаков-переселенцев.

Организовано посещение Ставропольского государственного историко-культурного и природно-ландшафтного музея-заповедника им. Г.Н. Прозрителева и Г.К.Прове с целью конкретизации данных, полученных из других источников.

Проведены опросы жителей села, учащихся, учителей по тематическим анкетам, полученные данные систематизированы и оформлены в диаграммах.

Сделаны соответствующие выводы.

Песенное творчество казаков Ставрополья.

Язык казачьей песни.

Географическое положение края, исторически сложившиеся особенности его заселения, своеобразие в вооружении и в одежде казака наложили свой отпечаток и на язык казачьей песни на Ставрополье.

Более двух столетий назад территорию нашего края заселили казаки, бывшие запорожцы, выходцы с Украины и донские казаки - потомки беглых русских крестьян. А еще раньше, как и в последующие годы, здесь оседали "служилые" русские солдаты, женившиеся на дочерях и сестрах кунаков-горцев, армян, греков, на пленных турчанках. Да, конечно, два могучих песенных корня срослись в один и дали одну крону - казачью песню. Но и эти могучие два древа, украинское и русское, "опылялись" песенным цветом ближних народов: в обеих кронах звенят и польские, и цыганские, и молдавские напевы. А здесь, на благодатной ставропольской земле, как в полевой венок, в народное пение вплелись и горские мелодии: адыгейские, кабардинские, лезгинские, черкесские, абазинские. Радость и тяжесть труда, суровая жизнь казаков в прошлом, защита родных куреней от набегов джигитов и горских князей, ожидания утраты и до сих пор сохраняются в старинных песнях казаков.

У казаков Ставрополья бытуют песни различных жанров: исторические, семейно-бытовые, шуточные, плясовые, военно-бытовые.

Историческая казачья песня отражает исторические события и, прежде всего, битвы казаков с врагом.

Высокий патриотизм, любовь к Родине, готовность насмерть стоять на защите родных куреней и рубежей матушки России наполняют глубоким содержанием и поэтическим смыслом военно-бытовые песни казаков.

От чего ты, сокол,

Отчего, мой милый,

Один из распространенных способов художественной выразительности, усиливающих воздействие песни на окружающих, — художественные параллелизмы. В них определенные человеческие чувства сопоставляются с близкими чувствам явлениями природы:

Сыне полэ вкрылы.

В поход выходылы.

Ой, на той горе, Ой, там на гори,

Шелковой траве Ой, там на крутий

Там сидела пара, Сыдила пара,

Пара голубей. Пара голубив.

Маруся - раз- два, тры - калына

В саду ягоды рвала.

В украинской песне этого припева нет. Точнее сказать, теперь есть, так как, эту песню теперь уже везде поют с этим припевом, приобретённым у казаков1.

Как и всякая народная песня, казачья песня так же богата символами, многозначностью лексики. Нередко встречаются строки, когда девица идет за водой. Воспринимать это нужно не только буквально, но и символически, т.к. это означает идти за счастьем, за своей судьбой. Уподобление воды и правды сохранилось в языке и сегодня: "вывести на чистую воду", "как в воду глядел". В замужестве девица видит источник своего счастья - молодец казак приносит ей его. Потому в песне казак идёт в сад зелёный (отцовский дом девицы), "в сад криныченьку копать":

Копав, копав крыныченьку

У зэлэному саду,

Чи нэ выйдэ дивчинонька

Брать холодную воду.

Казачьи песни: история, традиции, особенности.

Содержание казачьих песен тесно связано с общественно-бытовыми функциями. Это сохранение коллективной, исторической памяти. С другой стороны, это комплекс функций (познавательная, эстетическая, воспитательная), обеспечивающий устойчивый уровень эстетических и нравственных критериев общественного и семейного поведения.

Реализация нравственно-эстетических идеалов в текстах протяжных песен осуществляется через образы-символы, символические ситуации, символическое поведение. Таким образом, общественно-бытовые функции обнаруживают себя в мотивации сюжетов (тема героизма, разлуки с родиной, семьёй, матерью, смерть на чужбине, тема супружеской неверности, несчастной любви).

Лирические казачьи песни.

Наши предки несмотря на тяжести и опасности жизни, не теряли душевной теплоты, верили в свои силы и в своё будущее, растили детей своих и внуков в доброте и красоте. Всё это находит отражение в творчестве народа, а народ поистине талантлив. Радости и печали, надежды и ожидания, мечты о счастье – всё отразилось в песне, а лирические песни являются отражением душевного состояния народа.

В лирических казачьих песнях повествовательное начало менее развито, в них обычно выражаются чувства, переживания отдельного человека и, в то же время, многих людей, так как каждая песня передавалась от поколения к поколению долгое время. Каждый исполнитель поёт как бы о себе, вкладывая свою душу, от этого песня не меняется, а становится поистине народной. Часто казачья лирическая песня начинается с обращения – оно символично. По композиционной форме песня построена в форме диалога или монолога. Кульминационный момент приходится на конец песни. В песнях присутствуют устойчивые речевые обороты, повторы, постоянные эпитеты. Анализ лирических песен помог нам увидеть и почувствовать всю глубину и силу человеческих чувств и переживаний, которые нашли своё отражение в песне.5

Обрядовые казачьи песни.

Свадебный обряд у казаков Ставропольского края и нашего села по основным компонентам очень схож со свадьбой южнорусской традиции. Сформировался этот обряд в относительно позднюю историческую эпоху (в период реформ Петра Первого), испытал сильное воздействие украинского фольклора (особенно это проявляется в низовье Дона, в регионах, граничащих с исконными поселениями украинцев). До сих пор на хуторах стараются придерживаться старинного обряда свадьбы.

Также обрядовыми являются и хороводные песни, которые и в настоящее время еще бытуют в казачьей среде, говорят об относительной сохранности этого пласта фольклора. В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Мы имеем лишь отрывочные сведения о существовании на Ставрополье элементов земледельческо-календарной обрядной песни.

Песенное творчество казаков села Камбулат.

Изучение местного фольклора обязывает исследование песенной культуры многонационального края, основой которой является песенная культура казаков. Современное самодеятельное музыкальное творчество – это возможность песней соединить прошлое и настоящее, сохранить душу казачества. Многовековая казачья песенная культура по-прежнему волнует и приобщает к себе новые поколения людей.

И где бы ни выступали артисты, они сумели за годы своего существования десятки раз подтвердить звание образцового, завоевывая звания лауреатов и дипломантов фестивалей и конкурсов различного уровня. Эти награды ансамбля стали возможными благодаря той особой атмосфере, той энергии творчества и огромной любви к казачьей, а в целом, к народной песне, которыми всегда наполнена жизнь коллектива.

К несомненным достижениям культуры казаков относится не только песенно-танцевальный казачий фольклор, но и оригинальная литературно-историческая традиция. Культура казаков включает в себя окрашенную местным колоритом православную обрядность. Поэтому так живы по сей день народные обычаи, быт и нравы. Уважение к духовным традициям, почитание всех святых – характерные черты самобытной культуры ставропольского казачества.

В последние годы на Ставрополье возрастает интерес к многовековому наследию казаков, к фольклорному искусству. На сегодняшний день актуальной задачей является изучение, сохранение и восстановление это вида искусства. Возрождение культуры, традиции, обычаев и национального самобытности казаков Ставрополья возможно только при изучении исторического процесса становления и развития народного искусства. Мы должны сохранить, и передать будущим поколениям всё многовековое культурное и духовное наследие нашего народа.

Список литературы и источники сети Интернет,

использованные в работе:

Ткаченко П. Кубанские песни. С точки зрения поэтической. - М., 2001.

Захарченко В.Г. Народные песни Кубани: Сборник. Вып. 2. Песни черноморских казаков.- Краснодар, 1997.

Алмазов Б.А. Казаки. -С-П.: Золотой век, Диамант, 1999.

Глухов – Ветлужский А.А. Любо, братцы,любо!.- С-П.: Сатисъ, 2007.

Покасов В.Ф. Казачество на Ставрополье: учебно-методическое пособие / В.Ф. Покасов, В.А. Черкасов. Ставрополь: СКИПКРО, 2011.

Сляднева Л. Н.. Развитие личности средствами искусства: антропологический аспект . Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2008

Музыка народной души //Сост. В. Алексеева, Л. Бобрышова. – Ставрополь: СКДНТ, 1995.

Фольклорные песни Ставрополья //Сост. Л. Бобрышова – Ставрополь: СКДНТ, 2008.

Мельникова И.И. Духовная культура Ставрополья XIX – XX вв. (на примере фольклорных традиций): Дис. канд. истор. наук. – Ставрополь, 2004.

Кабанов А.С. О сохранении фольклорной песенной традиции в современности. М., 1978

Читайте также: