Эволюция древнерусской общины реферат

Обновлено: 04.07.2024

^Jj^fJ/ емледелие есть основное занятие наших далеких пред- /jf^yfc ков. До образования раннефеодального Русского государства оно пережило несколько этапов в своем развитии, и к тому времени, когда русский народ облекся в государственную форму, на большей части занятой нм территории оно уже находилось на значительно высоком уровне: пашня пахалась взрыхляющим землю орудием при помощи тяговой силы животного. Это главнейшие выводы, к каким мы пришли.

Мы не могли не заметить также, что средства труда и техника производства в своей эволюции связаны с переменами в общественных отношениях, что восточные славяне до образования Древнерусского государства успелн пережить период коллективного хозяйства, другими словами — перешли от родового строя к сельской соседской общнне.

Нам надлежит сейчас сосредоточить внимание на жизни сельской общины, этой организации земледельческого населения, того самого населения, которое с известного момента мы имеем основание называть крестьянами.

Конкретное (насколько, конечно, позволяют наши источники) изучение эволюции крестьянской общнны позволит нам познакомиться с положением основной массы сельского населения как в период ее независимого состояния, так и во время наступления на нее нарождающейся феодальной знати.

Соловьев тоже не имел нашего представления о роде, но он совершенно правильно подметил произвольность в употреблении этого термина нашим летописцем.

На самом деле князья переходили с места на место не так часто, как представляет дело автор. Это —• явление кратковременное и падает на начальный период расчленения Древнерусского государства и образования самостоятельных феодальных княжеств.

Совершенно ясна невыдержанность терминологии и нарушение всего созданного автором построения.

В. И. Сергеевич не заметил того, что параллельно с его работой шла другая: это труды Льюиса' Моргана (1818—1881), Максима Ковалевского (1851—1916).

В том же направлении много и плодотворно поработал, главным образом над изучением кавказских народов, и М. М. Ковалевский.

Сейчас мы можем представлять этапы развития первобытного общества в следующем виде:

1. Род есть форма общественного строя у всех первобытных народов земли.

2. На высшей ступени развития родового строя, а именно при отцовском роде, возникает патриархальная семейиая община, т. е. организация некоторого числа свободных и несвободных лиц, подчиненных отцовской власти главы семейной общины (familia). Она охватывает несколько поколений потомков одного отца вместе с их женами, причем все они живут на одном дворе, сообща обрабатывают свои поля, питаются из общих запасов. Глава общины избирается; прн нем имеется совет, состоящий из всех взрослых членов, как женщин, так и мужчин.

3. С распадом родовых отношений у многих народов возникает сельская община как переходная ступень от родовой организации к политической. Однако и при сельской общине, отнюдь не противореча ей, в течение длительного периода продолжает существовать и сохранять свою снлу патриархальная семейная община, или большая семья.

4. Родовая и сельская общины на протяжении своей жизни не остаются неизменными. Сельская община испытывает на себе не только влияние внутриобщинных процессов, но и воздействие государства: приспособляясь к его требованиям, она изменяется сама.

5. Родовое общество дальше союза племен не пошло. Союз племен означает уже начало его разрушения. Территориальное деление, идущее на смену племенному, и имущественное неравенство вместо равенства — это уже предпосылки государствен: ного строя.

Таковы основные положения, к которым пришла современная нам наука.

Моя задача заключается в том, чтобы на основе этих научных обобщений использовать по этому предмету данные источников и по возможности наметить процесс эволюции русской общины.

Иначе говоря, автор на своем археологическом материале подтверждает положения Ключевского. Стало быть, в областях, возглавляемых крупными городами (Киев, Новгород, Смоленск, Чернигов н др.), мы имеем чисто территориальное деление, пришедшее на смену племенному, т. е. это уже признак разрушения рода и замены его отношениями иного, не родового строя.

Нельзя забывать, что у нас имеются и другие признаки не родовой, а какой-то иной организации: 1) перемена форм поселений, появление на месте ушедших в прошлое городищ неукрепленных деревень с одиночными укрепленными дворами, выполняющими здесь функции западноевропейских замков; 2) наследственность княжеской власти; 3) налоговая и пенитар- ная система. Княгиня Ольга в X веке в завоеванной земле уже устанавливает уставы и уроки, т. е. упорядочивает взимание даней-податей, а может быть, и ренты, а установившиеся единицы обложения (дым, рало, плуг), говорящие о регулярности различных взиманий с народной массы, известны славянам задолго до Ольги, по крайней мер|,в самом начале IX века, если не раньше.

Это совсем не похоже иа родовой строй. Патриархальная домашняя община, бывшая сама переходной ступенью от возникшей из группового брака и основанной на материнском праве семьи к индивидуальной семье современного мира, развивалась параллельно с эволюцией сельской общнны или марки, для которой характерной чертой уже стало индивидуальное хозяйство ее членов.

К этому взгляду на вервь примкнули и К. Н. Бестужев- Рюмин [88] , и А. Я. Ефимеико 8 , и Г. Ф. Блюменфельд

Но ведь документы кое-что и прямо говорят о верви, не давая, однако, ни одного намека на наличие кровного родства среди членов верви.

Вервь здесь упоминается в двух смыслах: 1) вервь — общественная организация и 2) вервь — линия наследников. Подвор- ница — приусадебная земля.

Тут есть стороны дела совершенно ясные н несомненные, а также такие, о которых источник прямо не говорит и относительно которых можно делать лишь более или менее обоснованные предположения: 1) мир — это, несомненно, община-вервь; 2) община имеет определенные границы, которые учитываются законом при разыскивании пропавших вещей; 3) тот, кто ищет свою пропавшую вещь, т. е., по нашему предположению, муж- рыцарь, связан со «своим миромъ\ это хотя и предположение, но его нетрудно обосновать.

Можем ли мы игнорировать здесь наличие мнров-общнн?

Хорватский Винодольскии статут 1288 г. знает то же явление. Здесь город стоит во главе окружающих его деревень и вместе

Опасность была весьма реальной, потому что в конечном счете этот владелец замка-хором подчинял себе сельское окрестное население, превращая его в своих подданных.

Мне кажется, что все этн данные дают ответ на вопрос о том, какие этапы переживал родовой строй в процессе своего разложения у славян Поднепровья и Поволховья. На основе распавшегося патриархального рода мы имеем здесь несомненное наличие общнны-марки, не исключающей н одновременного с нею существования большой патриархальной семьи, на наших глазах проделывающей свою дальнейшую эволюцию. Это был далеко не мирный процесс, н летопись сохранила некоторые намеки на борьбу между уходящим старым строем и наступающим новым.

Итак, едва ли может остаться какое-либо сомнение в том, что восточное славянство, как и все другие народы мнра, пережило одни и те же этапы в своем развитии. Восточному славянству известен период родового бесклассового строя; в процессе его распада родовая община сменилась общиной соседской, рядом с которой существовала и большая семья.

Если родовой строй в VIII—IX веках сохранился в пережитках, то к XI веку почти исчезли и этн следы.

В древнейших дошедших до нас русских письменных памятниках мы вндим уже классовое общество, имеющее за собой солидное прошлое.

Оторванная от родной среды и попавшая в зависимость от хозяина, эта часть крестьянства встречалась здесь, в барской вотчине, с уже раньше ее очутившимися в неволе рабами н в значительной степени потонула в общей массе господской челяди. Первый попавший в господскую зависимость недавний независимый смерд, естественно, стал трактоваться хозяином по образу н подобию холопа.

Об этих важных сюжетах речь предстоит впереди.

Сейчас необходимо остановиться на вопросе об условиях, породивших город.

В первой половине X в. дала себя знать общественная тенденция, которая, неуклонно набирая силу в течение последующего столетия, привела в конце концов к полному перерождению социальной организации восточных славян: было положено начало переходу от родоплеменных к земским (территориально-административным) и политическим союзам. В различных областях Русской земли (и за ее пределами) процесс этот происходил неравномерно и с разной степенью интенсивности. Мы опишем только общую его схему.

В начальный период заселения славянами Восточно-Европейской равнины (VI—VII вв.) основой социальной организации была патриархальная родовая община. Каждому такому крупному коллективу родичей принадлежало около 70—100 км 2 окрестных земель, так как подсечно-переложная система земледелия требовала освоения территории, в 10—15 раз превышавшей площадь ежегодного посева.

Схема расположения памятников археологии IX—XV вв. Жаровского конца Жабенской волости:

а — городище; б — селища; в — курганные группы; селища XIV—XVI вв.; д — топонимы; е — скопления памятников; ж — приблизительные границы Жаровского конца

Развившись из родовой общины с ее обычаями общежития, взаимопомощи и совместного ведения хозяйства, сельская община сохранила многие присущие ей черты. Земля оставалась в коллективной собственности, пользование водоемами, лесами, сенокосами, пастбищами по-прежнему осуществлялось сообща. Общинная сплоченность проявлялась в совместном отправлении религиозных ритуалов, бытовых и календарных праздников, а также в коллективной материальной ответственности общины перед верховной властью за выполнение повинностей и податей и перед законом — за правонарушения отдельных членов общины. Крестьянские родовые гнезда, сообща владевшие землей и сообща исправляющие повинности, сохранялись в отдельных российских землях до самого конца XVIII в. Об их существовании говорит, в частности, наличие на Руси множества сел с окончаниями на -ичи, -овичи, -вцы (по имени родоначальника): Мирятичи, Дедичи, Дедогостичи и т. д. Не случайно русские люди привыкли даже к чужому человеку обращаться со словами, взятыми из круга родственных отношений: дядя, мать, отец, сынок, внучка, дед, бабка и т. д. Таким образом, родовое сознание воспроизводило родовые отношения даже в тех племенных союзах, которые уже не являлись собственно родовыми.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Альтернативные общины

Альтернативные общины Несмотря на неудачу экспериментов Оуэна, движение общин ширилось, особенно в США. Дело в том, что и до Оуэна оно уже имело здесь свою историю, связанную с деятельностью религиозных проповедников. Оуэн отличался от них чисто социальным, светским

Жизнь вне общины

Жизнь вне общины Как в XVII–XVIII вв., в городской среде появлялись евреи, отказавшиеся от национальной традиции. В 1834 г. из Бердичева в Москву приехала большая семья Рубинштейнов, которая, приняв православие, вырвалась из черты оседлости. Один из Рубинштейнов, Григорий

Общины без права голосования

Общины без права голосования Граждане общин, не имевших права голосования (civitates sine suffragio), — исторически эти общины также возникли из иностранных полисов, подчиненных Римом, и сохранили право самоуправления (хотя и несколько ограниченное). Но римское правительство

Хреппы — общины

Хреппы — общины Независимость землевладельцев поддерживалась также институтом общины, так называемым хреппом (дисл. hreppr, мн. ч. hreppar). Каждая община состояла как минимум из двадцати землевладельцев, обязанных платить тинговый налог (дисл. ?ingfararkaupsb??ndar). Такие

Бедствия св. общины Острог и св. общины Заслав

Бедствия св. общины Острог и св. общины Заслав И было после того, как враги заняли Полонное и сделали там все, что только хотели, — они отправились в св. общину Заслав, разграбили всю общину и убили около 200 душ из оставшихся там, не смогших бежать по причине болезни, — а

Бедствия св. общины Бар

Бедствия св. общины Бар Татары и православные совершенно разорили оставленный поляками лагерь, захватив в нем множество серебра, золота, телег и прекрасных коней. И отправился Хмель (д.с.е.и.) со всем своим войском на овладение укрепленных городов, находящихся в Польше, а

ВОЛЬНЫЕ ГОРОДСКИЕ ОБЩИНЫ

ВОЛЬНЫЕ ГОРОДСКИЕ ОБЩИНЫ Мы кончили изучение удельного порядка владения и того процесса, которым одно из удельных княжеств поднялось над другими и потом поглотило все другие. Мы останавливаемся на половине XV в., на том моменте в истории Московского княжества, когда оно

Будни общины

Будни общины Пришла пора рассказать о том, как функционировала община.Никаким законом периодичность переделов земли в общине не устанавливалась, это решали сами крестьяне. Где-то переделы проходили чаще, где-то – реже, местами вообще не проводились. Такой вариант

Общины

Общины Общины — это композиции домов и зон активности в рамках одного поселения: группа отдельных людей и домашних хозяйств, которые обычно располагаются рядом. Общины покрывают обширный спектр поселений, от крохотных стоянок охотников-собирателей до огромных городов.

Новые общины

Указ Св. Синода о возведении Козельщанской женской общины в общежительный женский монастырь, о назначении настоятельницей монастыря начальницы общины монахини Агнии [5] и посвящении ее в сан игумении:

Указ Св. Синода о возведении Козельщанской женской общины в общежительный женский монастырь, о назначении настоятельницей монастыря начальницы общины монахини Агнии[5] и посвящении ее в сан игумении: «По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий

Общины

Общины Небольшая крестьянская усадьба были основой существования деревни и тех селений, что были связаны с неким центром — крупным селом или городом. Такой город и селения на замкнутом территориальном пространстве были объединены в определенный округ, например, села

Развитие сельской общины в преддверии образования Киевской Руси, ее специфика и закономерности организации. Социальный статус смердов в общественной структуре государства. Закрепощение крестьян: предпосылки, этапы, последствия. Столыпинские реформы.

Подобные документы

Возникновение российской цивилизации и предпосылки образования Древнерусского государства. Принятие христианства как важнейший фактор укрепления Киевского государства. Кризис древнерусской государственности, причины ослабления и распада Киевской Руси.

реферат, добавлен 06.04.2012

Причины и этапы образования государства Киевская Русь, самостоятельных государственных центров на его территории. Монголо-татарское иго на Руси и его влияние на социально-экономическое, политическое и культурное развитие страны. Внешняя политика Руси.

курс лекций, добавлен 12.01.2011

Проблема определения общественного строя Киевской Руси, описание основных господствующих слоев общества, их права и компетенции. Зависимые категории населения и особенности их социального положения. Эволюция государственного строя в Киевской Руси.

контрольная работа, добавлен 12.06.2013

Столыпинская реформа, ее основные направления. Деятельность Крестьянского банка в период реформирования. Разрушение общины и развитие частной собственности. Причины и итоги переселения крестьян в Сибирь. Основные результаты Столыпинской реформы.

презентация, добавлен 18.04.2012

Этапы и особенности политического объединения русских земель во второй половине XV в., характер изменений в социально-экономической структуре общества. Развитие сельского хозяйства в Киевской Руси, усиление крепостничества. Внешняя и внутренняя торговля.

реферат, добавлен 23.11.2009

Актуальность и задачи. Устройство славянской общины, их религия - язычество, быт древних славян, происхождение и торговые связи. Происхождение и расселение. Быт древних славян. Ремёсла древних славян. Община – варварский строй или нет.

реферат, добавлен 10.02.2007

Характеристика расцвета Киевской Руси в конце IХ – первой половине ХII в., политическое и социальное положение внутри государства в данный период, властвующие князья. Развитие экономики, рост и укрепление государственности за счет изменений в идеологии.

реферат, добавлен 28.04.2011

Создание централизованного киевского государства. Влияние Византии на развитие Киевской Руси. Влияние Византии на политические процессы в период феодальной раздробленности. Процесс перемещения центра древнерусского государства из Киева во Владимир.

монография, добавлен 17.09.2011

Источники и историография. Предпосылки к образованию государства и его образование. Период "военной демократии". Политическое устройство русских земель IX–XII вв. Вече и княжеская власть Киевской Руси. Развитие политической свободы и самостоятельности Вел

реферат, добавлен 04.11.2004

Значение слова "экономика". Первобытное хозяйство: основные этапы его развития, черты и особенности. Появление родовой общины. Переход от присваивающего к производящему хозяйству. Переход от родовой к соседской общине. Основные формы соседской общины.

Исследования общественного строя древних славян, расселившихся на берегах Днепра, Днестра, Дуная и Буга, не утрачивают своей актуальности и сегодня, не смотря на значительное количество работ написанных на эту тему. Сведения, полученные благодаря письменным (Прокопий Кесарийский, Геродот) и археологическим источникам позволяют сделать вывод, что до 7 века на территории расселения славян преобладал родоплеменной строй, а уже после начался переход к соседской общине. Именно появление соседской общины привело к формированию первых государственных образований у славян.

Общественный строй славян определялся в первую очередь оседлостью. Вести оседлый, а не кочевой способ жизни, им позволяли выгодные природно-климатические условия. Территории, занимаемые славянами в то время, давали прекрасную возможность эффективно заниматься земледелием. Длительное время оно было преобладающим занятием, а позднее и формой производства. Кроме того, среди занятий славян выделяют оседлое скотоводство, рыбалку и охоту, а также бортничество. В некоторых районах было освоено гончарное искусство, обработка железа и бронзы.

У славян родоплеменной строй имел яркие очертания: одна семья, состоящая из нескольких поколений, проживала в одном доме. Помимо совместного жилья их объединяла общая собственность имущества, труда и хозяйства. На данном этапе развития славян практически отсутствовало имущественное неравенство внутри семьи, а вне семьи оно было не столь заметным. Основная власть внутри семьи основывалась на авторитете, была выборной или же принадлежала старейшинам рода. Зачастую это была патриархальная семья, но в случае если глава семьи умирал его обязанности могла перенять его супруга. Глава семьи занимался хозяйственной деятельностью рода в целом, следил за выполнением работ, супруга главы семьи, в свою очередь, контролировала хозяйство в доме, следила за порядком и сохранением продуктов. В семье все работали на равных, важнейшие вопросы, например, такие как бракосочетание членов семьи с другой семьей и переход из одного дома в другой, решался на семейном совете.

Следующей ступенью родоплеменного строя были семьи одного рода, но проживающие в одном дворе, формирующие большую патриархальную семью. Для расширения связей родовые общины налаживали соседские отношения с другими, образовывая при этом более крупную соседскую или территориальную общину. То есть их объединяло не кровное родство, а соседские отношения. Такая форма отношений привела к образованию племен. Особенностью соседской общины, является ее отличие в ведении хозяйства, в котором каждая соседствующая семья имеет свое собственное хозяйство, но земля при этом не является частной собственностью кого либо, а находится в общем пользовании, и вся земля является общей собственностью всей общины. Для предотвращения споров о земле, каждые 10-15 лет происходил передел: общинники переходили с одних земель на другие. Права на пастбища, леса и рыболовные места так же принадлежали общине и каждый имел право пользоваться ими в неограниченном количестве. Для управления и регулирования отношений внутри общины избирались племенные вожди и старейшины, которые окружали себя дружинниками. Зачастую дружинники выполняли роль принуждающей силы к повиновению. К тому же на дружинников не распространялась власть народного собрания – вече, хотя власть народа была выше чем власть вождя. И именно вече решало все самые важные вопросы и возникающие проблемы внутри племени, а также влияло на выборы вождя.

В период уже после седьмого века начинаются заметные изменения в сфере общественных отношений, а соответственно и строя, славян. В первую очередь это было вызвано начавшимися походами на византийские земли с целью обогащения. Для этого периода так же характерно формирование рабовладельческих отношений, но они не прижились у славян, так как вся система хозяйствования была рассчитана на собственные физические ресурсы. Определенные общинники, особенно племенная верхушка, накопившие некий капитал, становятся экономически могущественными собственниками. После разделения общества на зажиточную верхушку общества и простых обывателей постепенно теряется племенная форма общественного строя славян. Привычные формы отношений теряли свое содержание, в итоге власть народного собрания – вече перешла к совету племенной знати, а еще позднее народные собрания и вовсе утратили свое влияние в обществе.

После обособления власти в одних руках и развития захватнических походов, общественный строй славян перешел на уровень формирования многоплеменного государства. Во главе которого стоял князь, вокруг него собиралась аристократия, формировавшая управленческий аппарат. Опорой для власти оставались независимые наемные дружинники. Таким образом полностью разрушив родоплеменную форму общества, славяне перешли к феодализму.

В начальный период заселения славянами Восточно-Европейской равнины (VI-VII вв.) основой социальной организации была патриархальная родовая община. Каждому такому крупному коллективу родичей принадлежало около 70-100 км2окрестных земель, так как подсечно-переложная система земледелия требовала освоения территории, в 10-15 раз превышавшей площадь ежегодного посева.

Родовая община и занимаемая ею земля назывались коном. Понятийные грани древнеславянского слова кон (от инд.-евр. kon/ken — "возникать", "начинаться") чрезвычайно многообразны: это и вообще рубеж, предел, межа, ограниченное место; и затерявшееся во времени начало (отсюда слова "искони", "спокон" и выражения вроде "вот откуда пошел кон земли нашей"); и завершение чего-то ("конец", "доконать", "кон его пришел", то есть черед, гибель, смерть); и устойчивый порядок в природе и обществе ("закон", "покон"). Община и была для древнего человека началом и концом, собственником земли, источником правовых норм.

Военная организация кона носила название "сто" и объединяла концы или десятки — большие патриархальные (трехпоколенные) семьи, из которых состояла родовая община. Один из концов почитался старейшим, ведущим происхождение напрямую от предка-покровителя (обычно легендарного), некогда давшего жизнь всему роду. Старейшина такого конца, "владеющий роды своими", возглавлял общину-кон по праву старшинства и назывался "конязь", "кънязь", то есть "старейший в роду", "родоначальник кона". Десять родственных конов составляли "малое племя", выставлявшее в поле "тысячу". Один из таких конов опять же претендовал на большую древность происхождения сравнительно с другими и считался первенствующим, "княжеским". Все родственные друг другу малые племена в их совокупности покрывало общее племенное название ("радимичи", "кривичи" и т. д.). Принадлежавшая союзу малых племен территория называлась землей, а общеплеменное ополчение — полком или тьмой 1 . Родоплеменная иерархия старшинства сохранялась и на этом уровне. В союзе малых племен выделялось одно, "старейшее" малое племя со старейшим "княжьим" коном, в котором княжил глава старейшего "княжьего" конца. Он-то и признавался остальными малыми племенами князем земли.

1 На практике десятичный принцип военной организации у древних славян был весьма условным и лишь приблизительно соответствовал точному числовому понятию десяти, сотни, тысячи, десяти тысяч ("тьмы"). Тысяча первоначально означала что-то вроде "большое сто". Др.-слав, пълкъ ("множество, народ") родственны др.-греч. polls ("много") и др.-нем. Volk, folk ("толпа, войско"). То же значение было у тьмы — "неисчислимое (темное) множество". Сближение др.-рус. тьма с тюрк, ту мен, туман (10 000, 100 000) произошло позднее.

Схема расположения памятников археологии IX-XV вв. Жаровского конца Жабенской волости:
а — городище; б — селища; в — курганные группы; селища XIV-XVI вв.; д — топонимы;
е — скопления памятников; ж — приблизительные границы Жаровского конца

В дальнейшем естественный прирост населения, сопровождаемый техническим прогрессом в области земледелия, привел к разрастанию родовой общины и в конечном счете к ее преобразованию в общину сельскую. Повсеместное распространение рала с полозом и окончательный переход в течение X в. к паровой системе земледелия 2 устранили необходимость совместного труда всей общины для расчистки и обработки пашни и сделали возможным существование индивидуальных хозяйств. Из общины-кона выделились большие патриархальные семьи ("концы"), которые затем сами распались на так называемые неразделенные семьи в составе отца и взрослых (женатых) сыновей. В результате количество поселений в некоторых областях увеличилось в пять раз (с м.: Тимощук Б.А. Восточнославянская община VI-X вв. н. э. М., 1990. С. 86 ) . Исследования памятников материальной культуры первой половины X в. выявили примерно одинаковую картину устройства сельской общины в разных восточнославянских землях.
Подавляющее большинство сельских поселений этого времени, сосредоточенных в Поднепровье и Прикарпатье, представляет собой небольшие скопления жилищ (от двух до шести в группе) на берегах больших и малых рек; каждое жилище (полуземлянка с печью-каменкой) рассчитано на проживание четырех-шести человек, способных сообща вести самостоятельную хозяйственную деятельность. Неподалеку находятся курганные могильники с одиночными захоронениями, пришедшие на смену коллективным погребальным усыпальницам. Около десятка таких групповых селищ и индивидуальных усадеб обыкновенно составляют как бы "гроздь" или "гнездо" поселений, разместившееся на участке земли площадью от 70 до 100 км2. Каждое "гнездо" окружает полоса необжитых земель шириной 20-30 км — своеобразная пограничная территория, отделяющая его от другого "гнезда". Подобную структуру славянских поселений принято рассматривать как археологическое свидетельство разрастания больших патриархальных семей и выделения из них неразделенных семей, в которых некоторое время сохранялась традиция не отделять женатых сыновей, ибо "только этим можно объяснить существование неразделенной, двухпоколенной семьи, состоящей из отца и его взрослых сыновей" ( Там же. С. 27 ). В северных землях во многих местах продолжали существовать большие патриархальные семьи, распад которых был задержан неблагоприятными условиями хозяйствования.

2 Паровая система (двух- и трехполье) "могла получить полное и окончательное завершение лишь при наличии озимой ржи" (Кирьянов А.В. История земледелия Новгородской земли X-XV вв. (По археологическим данным) // Материалы и исследования по археологии СССР. 1959. № 65. С. 333). Наиболее ранние находки озимой ржи в восточнославянских землях датируются IX в. Паровое земледелие развивалось преимущественно на старопахотных землях. При расширении пахотных полей по-прежнему применяли подсеку и перелог.

Поскольку выделившиеся из большесемейных общин-концов неразделенные семьи не утратили чувства "исконного" (родового, социального и территориального) единства, то и древняя родовая терминология удержалась в обиходе, однако содержание ее коренным образом обновилось. На смену родоплеменному принципу членения (и объединения) общества пришел территориальный (земский). Восточнославянская сельская община X в., наследница родового кона, превратилась в территориальное объединение неразделенных семей, большей частью еще связанных между собою узами родства 3 , но уже экономически самостоятельных. Основной общинной единицей стал теперь конец, но уже в качестве территориально-административного образования, союза сельских общин, возникших на месте раздробившейся большесемейной общины.В древнерусских источниках славянская сельская община часто именуется также вервью. Значения обоих слов — "конец" и "вервь" - почти полностью совпадают. "Вервь" — это нить, шнур, веревка, обыкновенно употреблявшаяся для обмера земельных угодий, равно как и сама земельная мера 4 . То же и "конец": нить, пряжа, мера длины (2 м 13 см) . Следовательно, в том и другом случае преобразование в социальный термин произошло на сходной семантической основе и по одинаковой схеме. "Вервь", "конец", взятые в социальном смысле, означали одно и то же — сельскую общину, состоящую из родственников 5 , и одновременно принадлежащую этой общине землю. По всей видимости, это были равнозначные понятия в разных славянских диалектах. Территориально-административный термин "конец" был в употреблении преимущественно у славян, живущих в верховьях Днепра и севернее, тогда как термин "вервь" бытовал в южнорусских землях. "Кон" тоже не исчез из языка. Статья 38 Русской Правды содержит выражение "водить по конам", безусловно означающее обход или объезд участниками судебного процесса соседних общин. Таким образом, "кон" здесь равен "концу", "верви".

3 В частности, об этом свидетельствует то, что в IX-XI вв. семьи, живущие в соседних поселениях, продолжали хоронить покойников на общем родовом кладбище (см.: Седов В.В. Сельские поселения центральных районов Смоленской земли (VIII-XV вв.) // Материалы и исследования по археологии СССР. 1960. № 92. С. 17).

4 "Отняли, государь, у нас деревеньку. а пашни, государь, в ней пять веревок".

5 У сербов вервником называют родственника. Сходный восточнославянский термин ужик, "сродник", происходит от слова ужь, помимо прочего также означающего веревку.

Соответствующие изменения претерпели и военно-учетные термины, которые теперь стали прилагаться не к воинским подразделениям родоплеменного ополчения, а к территориям. Понятие "ста" было перенесено на "конец", перенявший условно-десятичный принцип территориально-административного устройства . Например, Ливнский конец в Смоленской земле (бассейн р. Волость, притока Днепра) в X в. состоял из одиннадцати селищ (десяти кривичских и одного принадлежавшего вятичам); в соседнем Мошнинском конце насчитывалось девять селищ (см.: Седов В.В. Сельские поселения центральных районов Смоленской земли (VIII-XV вв.). С. 144-147, 151-153). По источникам XII в. известна "Сновская тысяча" — территориально-административное образование на р. Снови, протяженностью около 100 км, где двумя столетиями раньше вполне мог разместиться десяток концов-сотен. "Тьма" стала означать "землю" (княжество) — "Киевская тьма", "Черниговская тьма" и т. д.

Формирование земского принципа общинной организации внесло важные новшества в начала самоуправления сельских общин. Многие родовые порядки канули в прошлое. Это прежде всего касалось состава народных собраний, на которых прежде присутствовали все взрослые мужчины общины-кона. Теперь родовая демократия уступила место земской. Возникло, так сказать, представительское вече. Право участия в собраниях было делегировано главам неразделенных семей. Отстранение (или скорее самоустранение) большинства общинников от участия в политической жизни не только "земли" в целом, но даже и своей "сотни" было обусловлено естественным ходом вещей, так как при значительном территориальном разбросе общинных поселений в пределах конца/верви регулярно собирать все мужское население было нелегко, да и не всегда возможно, — скажем, в разгар полевых работ или в случае внезапной внешней угрозы.

В летописи упоминаются старосты ( "старшины сотен 6 ) или сотские, которые возглавляли отряды земского ополчения — концов/сотен. Должно быть, старосты принадлежали к родовой аристократии и во время войны выполняли функции общинных воевод, возможно, на выборной основе. Не исключено, что так теперь назывались предводители старейших родовых гнезд-конов, некогда выпустивших из себя концы/верви. Перестав быть абсолютными владыками над жизнью и смертью вервников, они, вероятно, еще некоторое время по старинке именовались "князьями", то есть господами, вельможами, знатными людьми. Но термин "князь" в этом значении постепенно вытеснялся термином "боярин". Постепенно под "князем" на Руси стали понимать преимущественно политического суверена — "русского князя" 7 , представителя великокняжеской династии Киева. Этим, по всей видимости, объясняется то обстоятельство, что, упоминая вскользь о восточнославянских "княжениях" — остатках родоплеменных администраций, — летопись умалчивает о возглавлявших эти архаические институты восточнославянских "князьях"-старостах.

6 Слово "староста" не имеет непосредственного отношения к возрасту. Первоначальное значение слова "старый" — "крепко стоящий, твердый, прочный" — отражало общественное достоинство человека. Во многих славянских языках (чешском, словацком, верхне-лужицком и др.) в слово "староста" вложен именно социальный смысл: "управитель", "надзиратель", "глава", "предводитель", "начальник", "общинный старейшина" (см.: Фасмер М. Этимологический словарь. Т. III. С. 747). Наличие у славян десятичного принципа военной, а позже земской организации и засвидетельствованное летописью начальство старост над отрядами земского ополчения делают вероятной этимологию слова "староста" как "старший ста", "предводитель над сотней" — вначале в качестве воинского подразделения, а затем территориально-административного округа.

7 Константин Багрянородный ("Об управлении империей") противопоставляет "самовластных архонтов" (князей) славян их "старцам-жупанам" (родовым старейшинам).

Читайте также: