Мораль в рабовладельческом обществе реферат

Обновлено: 04.07.2024

Господствующей моралью становится мораль класса рабовладельцев. Ее характерные черты:

2. Культивировалась идея вечности и справедливости рабства.

3. Физический труд рассматривался как удел рабов, как проклятие, ниспосланное судьбой.

4. Высшими добродетелями признаются мужество, храбрость, стойкость, верность городу — государству, воинская доблесть. При этом указанные нравственные качества вполне уживаются с презрением к мирному труду, жестокостью в войнах, с ненасытным честолюбием и властолюбием.

19.Историческая эволюция морали: капитализм и социализм.

Достаточно сформулировать сущность морали капитализма и социализма, чтобы стало ясным, что переход от одного к другому может быть только революционным. Капитализм допускает такой значительный внешний прогресс, что поверхностным мыслителям очень легко убедить себя в том, что этот прогресс в конце-концов приведет к социализму; в действительности - к социализму нельзя притти без революционного переворота. Рабство, как система, постоянно совершенствуется. В начальной стадии оно непосильной работой доводит рабов до преждевременной смерти. Затем оно убеждается, что при дурном обращении рабы (если только они не так многочисленны, что могут быть дешево заменяемы другими) производят для своих господ меньше благ, чем при хорошем. Этому соответствует значительный гуманитарный прогресс.

Позднее, когда конкуренция совершенствует способы эксплоатации, оказывается невыгодным прикрепление раба к одному господину. Господин желает получить возможность избавляться от раба на время, когда он ему не нужен, и снова ставить его на работу в периоды промышленного оживления; он не желает нести ответственности за раба старого или потерявшего трудоспособность. Немедленно горячая любовь к свободе охватывает капиталистическое государство; и благодаря агитации, освященной самыми возвышенными гимнами поэзии и самым великолепным красноречием риторики, раб получает свободу наниматься к тому, кто в нем нуждается, умирать с голоду, когда он никому не нужен, гибнуть в рабочих домах и слышать, что во всем этом виноват он один. Когда наконец начинает выясняться, что такое торжество прогресса является лишь регрессом, прогрессивные реформаторы снова принимаются за работу, чтобы смягчить его худшие последствия при помощи фабричного законодательства, пенсий, страхования от безработицы, камер заработной платы, примирительных камер и т. п., производящих впечатление "века прогресса". Но и этот "прогресс" допускается лишь постольку, поскольку он увеличивает производительность рабочих - рабов и соответственно богатства их господ - эксплоататоров.

Дальнейшее сравнение обеих моралей показывает, что в то время, как социалистическая мораль может быть открыто провозглашаема, капиталистическая мораль настолько спорна, что пришлось прибегнуть к всевозможным ухищрениям, чтобы, скрыв ее истинную природу, примирить с ней рабочих. Она никогда не была терпима общественным мнением, как разумная система. Хотя она и была изложена с полной откровенностью целым рядом талантливых политико-экономов и профессоров юриспруденции и оправдана в целом, как наилучшая система, на какую только способна человеческая природа, единственным результатом было то, что "политическая экономия", как называют это изложение, стала ненавистна. Капиталистическая система сохранилась не благодаря достоинствам своим (как экономической системы), а благодаря систематическому прославлению и обоготворению богатых и опорочению и принижению бедных. Однако, она дает каждому бедняку один шанс из миллиона, или около того, сделаться богатым (как сказал Наполеон: карьера открыта для талантов, и каждый солдат имеет фельдмаршальский жезл в своем ранце), и никто не обрекается ею на полное отчаяние. В Англии в особенности, где существует система первородства и младшие сыновья, привыкшие к образу жизни, превышающему их доходы, оказываются в состоянии хронического безденежья и доходят до полной нищеты, сознание принадлежности к привилегированному классу может быть найдено во всех слоях общества; а докер, который не относится к себе и своей работе с должным уважением, вряд ли обладает чувством собственного достоинства в достаточной степени, чтобы быть полезным рекрутом революции.

В доклассовом и раннеклассовом обществе впервые осознается неполное соответствие и даже противоположность требований морали общепринятой практике обычного поведения. Наступившая эпоха социального неравенства, частнособственнических интересов и конкуренции индивидов, классового угнетения и неравноправного положения трудящихся способствует формированию в широких массах сознания несправедливости существующих порядков, деградации нравов по сравнению с прошлым, ". которые прямо представляются нам упадком, грехопадением по сравнению с высоким нравственным уровнем старого родового общества" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 99). Эти мотивы нравственного осуждения пороков существующего общества и устремления к полному осуществлению основных требований морали красной нитью проходят через всю историю классовой борьбы и являются одной из сторон формирования революционной морали угнетенных классов, принимая всякий раз особую форму.

Нарождающаяся буржуазная мораль выступила с признанием равенства всех людей, но лишь в качестве "равенства возможностей" для индивидов как потенциальных свободных предпринимателей (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 106-107). По существу это означало равенство лишь частных собственников. В борьбе с феодально-христианской моралью буржуазная мораль первоначально выступила под знаком "разумного эгоизма" и "взаимного использования", т.е. основывалась на той иллюзии, что любой человек, добиваясь только собственных "разумных" целей, тем самым способствует благу других и общества в целом. В классическом буржуазном представлении мораль в целом сводилась к способу достижения индивидом жизненного успеха и счастья. Особенно это характерно для морали эпохи первоначального накопления, где принципом добродетели считался аскетизм усердия и скопидомства и откладывания на будущее наслаждений и наград. Впоследствии этот принцип воздержания проповедовался рабочему классу как путь обретения жизненного благополучия. Однако для рабочего, по словам Ф. Энгельса, ". честность, трудолюбие, бережливость и все прочие добродетели, рекомендуемые ему мудрой буржуазией. ", вовсе не являются гарантией того, что они ". действительно приведут его к счастью" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.2, с. 265). В рамках буржуазной морали находят, конечно, выражение и некоторые общечеловеческие нравственные нормы, но они толкуются, как правило, ограниченно, применительно к условиям господства капиталистических отношений, и практикуются лишь до тех пор, пока не вступают в противоречие с классовыми интересами буржуазии. Действительное состояние нравов буржуазии и особенно тех ее групп, которые связаны с большим бизнесом и государственной политикой, всегда было весьма далеко от требований общечеловеческой нравственности и противоречило даже тем принципам, которые исповедовались буржуазным моральным сознанием. Это противоречие особенно характерно для эпохи монополистического капитализма и политики империализма, когда в государственных масштабах совершаются преступления против других народов, процветают коррупция и взаимное попустительство в рамках экономических, политических корпораций.

Для буржуазного сознания типичны непримиримые конфликты между требованиями морали и политики, правилами практического благоразумия, жизненного успеха и соображениям честности, гуманности и справедливости.

В противовес буржуазии, рабочий класс уже в капиталистическом обществе вырабатывает свою мораль, осознавая свою миссию как противоположную господствующему строю. так возникла революционно-пролетарская мораль, основным требованием которой является уничтожение эксплуатации и социального неравенства, всеобщая обязательность труда, солидарность трудящихся в борьбе с капиталом.

Эта мораль ". подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. ", по словам В.И. Ленина (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 41, с. 309) ; в борьбе за свои права ". рабочий класс поднимается вместе с тем и морально.." (там же, т. 21, с. 319) , проявляет по выражению Ф. Энгельса, ". свои самые привлекательные, самые благородные, самые человечные черты" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд.,т. 2, с. 438). Эта мораль становится впоследствии краеугольным камнем социалистической и коммунистической нравственности, которые концентрируют в себе в наиболее полном выражении все нормы общечеловеческой морали. По мере утверждения социалистических отношений эта мораль становится регулятором повсеместных взаимоотношений между людьми, постепенно проникая во все сферы общественной жизни и формируя сознание, быт и нравы миллионов людей (известный впоследствии феномен "Homo Soveticus"). Для коммунистической нравственности характерны последовательное осуществление принципа равенства и сотрудничества между людьми и народами, коллективизм, уважение к человеку во всех сферах его общественных и личных проявлений на основе того принципа, что ". свободное развитие каждого является условием свободного развития всех" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 447).

Поскольку коммунистической морали чуждо рассмотрение общества и индивидуальной жизни как внешних средств одного по отношению к другому, а то и другое выступает в нерасторжимом единстве, постольку для нее неприемлемы характерные для буржуазной морали жертвы одним нравственным принципом ради другого (например, жертва честностью ради выгоды, достижение целей одних ценой ущемления интересов других, компромиссы политики и совести).

Однако рассуждая о пролетарской морали Маркс и Энгельс, а позднее В.И. Ленин неоднократно указывали, что сами по себе чувства и устремления трудящихся масс, их нравственное негодование и идеалы не являются доказательством правильности их социально-исторической теории. " Эта апелляция к морали и праву в научном от- ношении нисколько не подвигает нас вперед; в нравственном негодовании, как бы оно ни было справедливо, экономическая наука (можно расширить - общественно-историческая наука в целом, - О.Д.) может усматривать не доказательство, а только симптом" (К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.20, с.153) ,(далее Энгельс сам поясняет что значит нравственное негодование масс для науки является симптомом, - когда говорит, что точка зрения морали применительно к истории неправомерна в "формальном смысле", так как "Если нравственное сознание массы объявляет какой-либо экономический факт несправедливым, как в свое время рабство или барщину, то это есть доказательство того, что этот факт сам пережил себя, что появились другие экономические факты, в силу которых он стал невыносимым и несохранимым"). Далее Ф.Энгельс пишет: " Когда. мы говорим это несправедливо, этого не должно быть, - то до этого политической экономии (общественной науке вообще) непосредственно нет никакого дела. Мы говорим лишь, что этот экономический фактор противоречит нашему нравственному чувству. Поэтому Маркс никогда не обосновывал свои коммунистические требования такими доводами, а основывался на неизбежном. крушении капиталистического способа производства. "(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 184).

Таким образом, марксизм принципиально враждебен всякому наивному морализированию, в котором достоверный анализ действительности подменяется выбором предпочтительного, желательного, рассуждения о том, что "лучше" и что "хуже". Именно это имели ввиду Маркс и Энгельс, когда противопоставляли свое мировоззрение утопическим программам: "Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние. Условия этого движения порождены имеющейся теперь налицо предпосылкой". (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,т. 3, с.34)


Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначен­ные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.

мораль в рабовладельческом обществе

История родоплеменного общества закончилась с появлением имущественного неравенства и социального расслоения общества. Появился класс господ, наделенных в обществе властью и богатством и класс угнетенных рабов, задачей которых было обеспечивать нужды и потребности этих господ. Возникло рабовладельческое общество.

В этом обществе стала зарождаться новая мораль, которая оправдывала наличие неравенства и зависимого положения рабов. У этой морали было два направления: мораль господ и мораль рабов. Господствующей в обществе, конечно, являлась мораль правящего класса.

Мораль в рабовладельческом обществе опиралась на два главных тезиса – рабство послано богами, оно справедливо и незыблемо, а также, что раб относится к категории вещей, говорящего орудия для работы и утех. Раба можно было купить, обменять, убить, жизнь его не представляла особой ценности. Рабам богами было предписано заниматься тяжелым физическим трудом, это считалось их уделом и наказанием, господам было запрещено физически трудиться, чтобы избежать проклятия богов.

Высшими нравственными добродетелями считались мужество, стойкость, любовь к своему городу, воинская доблесть. Мораль оправдывала ведение войн, мародерство, жестокость к врагам, честолюбие и властолюбие.

Мораль рабов так и не сложилась в единую систему взглядов. Рабов, как правило, брали из людей других народов, захваченных в войнах, они говорили на разных языках, относились к разным верам, занимались разными видами работ. Единственное, что их объединяло – это ненависть к своим угнетателям.

Наряду, с господствующей моралью, оправдывающей рабство, возникали течения, протестующие против него. Начинает формироваться мораль ценности каждой человеческой личности, ее уникальности и неповторимости. Вначале господам предписывается держать своих рабов в сытости и добром здравии, а затем появились течения, заставляющие господ на равных разговаривать с рабами, устраивать их жизнь, сообразуясь с трудолюбием. Трудолюбивому и покладистому рабу настоятельно требовалось найти достойную жену и обеспечить их жизнь.

Рабовладельческая эпоха была очень противоречивой. Наряду с господствующей моралью, прославляющей в человеке господина, властолюбца, заботящегося исключительно об удовлетворении своих потребностей и потребностей своего города, было много философов, ученых, художников, поэтов, поднимавших в своих произведениях тему добра и зла. Прекрасными для человека они считали добродетели добра, любви и справедливости, к отвратительным порокам относили обман, жестокость, разврат, злословие, жажду наживы. Такие темы поднимали Аристофан, Тацит, Плутарх, Сенека. Нравственной свободой они считали достижение нравственного совершенства.

Р е ц е н з е н т кандидат педагогических наук, доцент кафедры общественных дисциплин БФ БГЭУ Л. П. Павлова.

Р е к о м е н д о в а н о кафедрой общественных дисциплин БФ БГЭУ

У т в е р ж д е н о Советом БФ БГЭУ

Логвиненко О. Н. Деловая культура: Учебно-методическое пособие для студентов экономических специальностей – Бобруйск: БФ БГЭУ, 2007.

Содержание:

Тема 1. Этика, ее предмет, виды, структура.

Тема 2.Исторические этапы развития морали.

Тема 3. История развития этических учений.

Тема 4. Теоретические проблемы морали.

Тема 6. Этика гражданственности: человек и общество.

Тема 7. Этика межличностного общения.

Тема 8. Профессиональная этика.

Тема 9. Этика деловых бесед и переговоров.

Тема 10. Этика исполнения публичных выступлений.

Тема 11. Модели этики делового общения.

Тема 12. Этика и этикет.

Тесты и приложения.

Темы рефератов и докладов.

Вопросы к зачету.

Трудно представить существование общества без морали. Можно с уверенностью сказать, что в нем было бы меньше добра, порядочности и больше зла, мошенничества, хамства и других аморальных явлений. Мораль делает человеческую жизнь более упорядоченной, комфортной, здоровой.

Формирование рыночных отношений в Республике Беларусь влечет за собой расширение экономических свобод субъектов рынка. В этих условиях большое значение приобретают этические факторы регулирования делового и неофициального взаимодействия. Поэтому особенно злободневным стало обучение этике, этическим нормам и правилам делового общения студенческой молодежи.

Этика— это наука о морали (нравственности). Моральже есть способ регулирования поведения людей в обществе при помощи установленных в нем принципов и норм. Эти нормы выступают в виде обычаев, нравоучений, традиций, религиозных заповедей, формулируются в народном фольклоре, учебной, научной и художественной литературе, профессиональных этических кодексах.

Предметом курса этикив экономическом вузе является круг проблем, связанных с нравственной регуляцией поведения человека в обществе и в частности в сфере трудовой деятельности и делового общения.

Этика является одной из важнейших дисциплин гуманитарного цикла, ее назначение — формирование интеллигентных качеств у студентов, в частности богатого интеллекта и высоконравственного поведения.

Главная цель курса— посредством изучения этики в тесной взаимосвязи с деловым общением способствовать формированию высоконравственной личности и деловой культуры будущих специалистов.

Проблемы морали нашли отражение не только в науке, но и в учебном процессе высших учебных заведений. В нынешний, переходный, период в процессе деидеологизации этики наметились два подхода в ее преподавании. При первом подходе она сохраняется как философская дисциплина, в которой находят отражение основные теоретические проблемы, связанные с историей этики и морали, а также толкование нравственных ценностей; при втором подходе, как это делается в БГЭУ, теоретические положения этики изучаются в тесной связи с практической деятельностью будущих экономистов.

Актуальность изучения этики.Злободневность усвоения этических знаний вызывается как познавательным интересом, так и рядом факторов практического характера. В их числе:

Ø необходимость усиления моральных регуляторов поведения субъектов деловых отношений в условиях становления демократической политической системы и рыночной экономики с сопутствующим им расширением свобод;

Ø надобность в приобретении молодежью навыков культурного общения, а в среде взаимодействия субъектов рыночных отношений — формировании деловыми людьми и фирмами положительного имиджа;

Ø потребность в расширении и укреплении в обществе слоя интеллигентных людей, которые своим интеллектом и культурным поведением оказывали бы благотворное в нравственном отношении влияние на окружающих.

Раздел №1: Этика и история этических учений

Тема.Этика, ее предмет, виды, структура.

1. Предмет этики.

3. Структура этики.

Предмет этики.

Люди вкладывают разный смысл в понятие этики, полагая, что этика - это:

• учение о нравственности;

• система правил, осуществляющих контроль и коррекцию поведения людей;

• способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения;

Виды этики.

Этика, ориентированная на человека, его жизнь, свободу и интересы - это гуманистическаяэтика. Этика и мораль, ориентированные на нечто иное, внешнее по отношению к человеку (например, идею коммунизма, или мирового господства, или исполнение воли вождя) - это авторитарная этика.

Структура этики.

СТРУКТУРА ЭТИКИ

Рис.1

История морали и этических ученийописываетпроцесс развития этических учений, а также генезис и эволюцию морали с древности до наших дней; здесь можно выделить дескриптивную этику, предметом которой выступают социально-исторические типы морали (рыцарская, буржуазная).

Теория моралиобъясняет эволюцию и механизм действия морали на основе ее структурно-функционального анализа;представляет собой учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях.

Прикладная этикана основе нормативной этики выполняет практическую функцию научениялюдей должному поведению в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жизнедеятельности. Прикладная этика также имеет свою специфику и свою структуру (рис. 2).

ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА


Рис. 2
Прикладная этика- совокупность принципов, норм и правил, выполняющих на основе нормативной этики практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жизнедеятельности. Сущность прикладнойэтики заключается, следовательно, в конкретизации общечеловеческих моральных норм и принципов применительно к данным ситуациям, для отдельных групп людей, с четом специфики их жизнедеятельности.

Прикладная этика (ПЭ) аккумулирует в себе взаимодействие этической теории, моральной жизни и нравственного воспитания личности, разрабатывает специальные формы и технологии этих процессов и управления ими. Она не просто использует теоретические этические наработки, а превращает их в специфическую, практически новую информацию, преобразованную для нужд конкретной деятельности или ситуации.

Специфичность ПЭпроявляется в ряде ее особенностей.

• По сравнению с общей этикой ПЭ более специализирована и поэтому более прагматична.

• ПЭ включает в себя не только собственно теорию морали, но и комплекс внеэтических знаний о морали - социологических, психологических, педагогических.

• экологическая этика и биоэтика;

• этика межличностного общения;

• этика делового общения.

Этика гражданственности разрабатывает нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу.

Ситуативная этика вырабатывает практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам человеческой жизнедеятельности и общения - как интимным (межличностным), так и публичным(массовидным). В ситуативную этику входит этикет.

Профессиональная этика представляет собой систему моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации. Профессиональная этика должна быть неотъемлемой составной частью подготовки каждого специалиста.

Предлагаемое структурирование ПЭ не является жестким и однозначным: оно носит условный характер, а отдельные ее виды (элементы, стороны) взаимопроникают и переплетаются друг с другом.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ.

1. Определите предмет этики, обоснуйте актуальность ее изучения и применения этических знаний на практике.

2. Этика. Мораль. Нравственность. Чем различаются эти понятия?

6. В чем Вы видите отличительные особенности авторитарной и гуманистической этики по разным основаниям: по целям и средствам, по основным принципам, по способам и методам регуляции и др. В чем, на Ваш взгляд, заключается необходимость их взаимодействия?

7. Как Вы оцениваете высказывание А. Швейцера о том, что этика - это безгранично расширенная ответственность перед всем живущим?

8. Можно ли экологическую этику и этику гражданственности отнести к нормативной этике? Попробуйте обосновать свою позицию.

9. В связи с чем возникают и становятся актуальными профессиональные этики? Проанализируйте схемы 1 и 2. Найдите в них дополнительные связи: между нормативной и прикладной этикой, нормативной и ситуативной, внутри прикладной этики. В чем Вы видите неоднозначность местонахождения некоторых элементов (каких?) прикладной этики и как они взаимопроникают и переплетаются друг с другом? Составьте общую схему структуры этики и установите двойные (прямые и обратные) связи между ее элементами.

Литература: 8, 15-17, 20, 33,42,51,55,56.

Тема 2.Исторические этапы развития морали.

1. Первобытная мораль.

2. Мораль рабовладельческого общества.

3. Сословно-корпоративная мораль феодального общества.

4. Буржуазная мораль.

5. Мораль в социалистическом обществе.

6. Проблемы морального прогресса.

Эволюция нравственности проходила в тесной связи с экономическими, социальными и культурными изменениями в жизнедеятельности общества. В этой эволюции можно выделить ряд этапов. Они сопоставимы с периодизацией, принятой в отечественной исторической науке. В числе этих этапов главными являются: первобытная мораль, мораль рабовладельческого об­щества, мораль эпохи феодализма, буржуазная мораль, мораль в социалистическом обществе.

Первобытная мораль.

Появление морали исследователи ее истории связывают с первобытно-общинным строем. Однако в их размышлениях существуют некоторые расхождения. Одни исследователи считают, что моральные нормы появились на заре этого строя, другие — на стадии его упадка. Тем не ме­нее, можно с уверенностью сказать, что мораль возникла в процессе развития первобытного об­щества из-за жизненной необходимости упорядочения коллективных, общественных отноше­ний, благодаря чему обеспечивалась выживаемость людей в условиях слабо развитых произво­дительных сил и почти полной зависимости существования человека и человеческих общностей от природных сил.

Первоначальной формой выражения нравственных принципов и норм были обычаи. Именно они, будучи способами поведения, принятыми в определенной человеческой общности в перво­бытную эпоху, являлись главными регуляторами поведения людей в отношении членов семьи, рода, племени и инородцев. В основе первобытных обычаев лежали запреты (табу) и ограниче­ния. На подчинение им было ориентировано воспитание, которое начиналось с раннего детства и заканчивалось половозрастной зрелостью. При этом подчинение обычаям было безоговороч­ным. Несоблюдение табу наказывалось. Бывало и так, что человек, осознавший греховность и виновность в нарушении первобытной нравственности, кончал жизнь самоубийством. Господ­ство обычаев в нравственных взаимоотношениях сдерживало моральный выбор и нравственное совершенствование индивида.

Принимая устойчивый нравоучительный характер, обычай приобретал силу традиции, т.е. он передавался из поколения в поколение и осуществлялся по принципам "так было всегда, так не­обходимо поступать и нам"; "так делали наши деды и отцы, будем так делать и мы".

Своеобразной формой выражения и способом межпоколенной ретрансляции нравственных норм являлись обряды. Они проявляли заложенный в обычаях нравственный смысл в символи­ческих, условных формах: театрализованных действиях, танцах, песнях, аллегориях. Ими сопро­вождались различные стороны жизнедеятельности людей: семейная, хозяйственная, обществен­ная. Многие из них оказались столь живучими, что в первозданном, языческом, виде дошли до наших времен. В классовых обществах обряды стали сопровождать официальные, государствен­ные мероприятия в виде праздничных элементов, придворных, воинских и дипломатических ри­туалов. Нравственно-воспитательную ретрансляционную функцию выполняли и различные жанры народного фольклора, в частности сказки, пословицы, поговорки, игры.

Вместе с обычаями, обрядами и традициями в первобытном обществе зарождались и утверж­дались нравственные принципы, нормы, впоследствии приобретшие общечеловеческий харак­тер. В их числе: культ предков, почитание старших, коллективизм, выражавшийся в тесном трудовом взаимодействии и взаимопомощи, патриотизм.

Во взаимоотношениях людей первобытного общества важную роль играло общественное мнение, а также воля вождя племени, главы рода и семьи. В это время, пожалуй, как никогда тор­жествовала социальная справедливость. Правда, носила она жесткий уравнительный характер. Все это давало повод многим философам, осмысливающим характер отношений при родоплеменном строе, считать его "золотым веком" в развитии человечества. Рассматривая первобыт­ные нравы с позитивной точки зрения, было бы неправильным их идеализировать. Хотя бы с той позиции, что многие нравственные нормы бытовали лишь в рамках рода, племени, семьи, но не адресовались инородцам, с которыми велась борьба за лучшие для существования природные ус­ловия и угодья. Эта борьба была жесткой и беспощадной. В первобытнообщинный период, как, впрочем, и в последующие времена, человек был не избавлен от многих присущих ему природ­ных, в том числе и животных, инстинктов (разрушения, агрессии, эгоизма ит.д.).

Мораль рабовладельческого общества.

Классическая мораль с присущими ей устойчивыми общечеловеческими нравственными ценностями, принципами и нормами, а также историческими, социальными, профессиональны­ми вариациями и национально-культурными особенностями формировалась и развивалась в классовом обществе. Данное общество возникло с ростом производительности труда, результа­том чего было появление значительных избытков материальных благ. Их наличие, в свою оче­редь, привело к специализации и разделению труда, имущественному расслоению первобытной общины, автономности личности и семьи. С этой автономизацией появляется возможность вы­бора нравственного поведения и отношения к другим людям.

Первым типом классового общества, как известно, было рабовладельческое. Основу соци­альной структуры такого общества составляли антагонистические классы рабовладельцев и ра­бов. С появлением классов, находившихся в антагонистических (непримиримых) отношениях друг с другом, первобытная мораль теряет свое единство и приобретает классовый характер. В частности, в условиях существования рабовладения возникают две социальные морали: рабов­ладельцев и рабов.

Представители рабовладельческого класса воспитывались в духе пренебрежительного отно­шения к рабам, воспринимая их как животных существ, не способных на нравственную деятель­ность и поведение. Основное нравственное качество, которое прививалось рабам, — беспрекос­ловное послушание и подчинение своему господину, исполнение всех его желаний и требова­ний. Нарушение этих требований влекло наказание, вплоть до лишения жизни.

Наряду с двумя основными классами в рабовладельческом обществе существовали социаль­ные группы свободных людей, зарабатывающих на жизнь своим трудом. Это торговцы, ремес­ленники, воины, земледельцы. В этих группах утверждаются присущие им нравственные нормы. Так, социальная этика Платона предписывала правителям такие нравственные качества, как муд­рость, воинам — мужественность, ремесленникам и землевладельцам — умеренность. Сосущес­твование различных классов и общественных групп требовало выработки и универсальных нрав­ственных принципов, ценностей и правил поведения. В ответ на эту потребность ведется поиск со­держания и оформления таких понятий, как добро и зло, счастье, долг и т.д. Формируется не только мораль, но и появляется наука о морали — этика. Этические мыслители стремятся не только опре­делить содержание моральных категорий, но и систематизировать нравственные требования.

Современные историки расходятся в суждениях о степени распространенности и длительности эпохи рабовладельческого строя. Большинство склоняются к мнению, что рабовладельческое общество не может рассматриваться как всеобщая ступень развития человечества. В частности, ни Северная, ни Восточная, ни Юго-Восточная Европа не знали рабства как социального института, каким оно было в Египте, странах Двуречья, в Древней Греции и Риме.

Впрочем, суждение об особой морали рабов возникло гораздо раньше, чем учение о борьбе классов как движущей силе истории. Истоки его коренятся во взглядах античных писателей и философов. Оно развивалось французскими просветителями и получило подкрепление в трудах историков XIX в.

Очевидно, что суждения, приведенные выше, не выдерживают логики: если раб – вне морали, то ни положительные, ни отрицательные моральные характеристики не должны на него распространяться.

Следуя ленинскому критерию, прежде всего надо назвать Спартака и Эпиктета, олицетворявших две разные формы протеста против рабства.

Наконец, бессловесный и не осознающий своего рабского положения, низведенный до жалкого прозябания раб не имеет имени. Ибо имя ему – легион.

Однако в рабовладельческом обществе была не только мораль рабовладельцев, была и мораль свободных людей, не являвшихся рабовладельцами, – ремесленников, землепашцев, разнообразного городского люда, типы которых представлены в диалогах Лукиана из Самосаты: «…окончив башмак и получив семь оболов платы, ты выходишь вечерком из дому и, помывшись, если захочется, покупаешь себе селедочку, или другую рыбешку, или несколько головок луку, и ублажаешь сам себя, распевая песни и рассуждая о своей достойной бедности.

Исследуя надписи надгробий римских ремесленников, М. В. Сергиенко заключает, что среди ценимых в их среде моральных ценностей одно из первых мест занимают уважение к труду и гордость своим мастерством, добрососедские отношения, уважение и любовь в семейных делах.

Сказанное противоречит отношению к труду рабовладельца и раба: первый презирал труд, второй его ненавидел.

Таким образом, достаточно четко выделяются три социальные группы: рабовладельцы, свободные члены общества, не являвшиеся рабовладельцами, и рабы. По социальному и политическому положению первые и вторые обладают юридическими и политическими правами и противостоят политически бесправным рабам, которым отказано не только в элементарных свободах, но даже в их человеческом качестве.

В отличие от традиционного взгляда на мораль рабовладельческого общества, очевидно, что наиболее значимыми формами нравственности были нравственность свободных граждан (позже, в Риме – подданных империи) и нравственность рабовладельцев. Особой нравственности рабов это общество не знает.

Итак, что же характерно для нравственности свободных граждан?

Здесь основание и прославляемых добродетелей (мужества, мудрости, справедливости), и нравственного идеала – героя-патриота, готового пожертвовать жизнью за свободу Отечества; справедливого правителя, радеющего о благе государства и всех его членов; мудреца, наставляющего других.

Античное общество отличается как развитием общественного морального сознания, так и ярко выраженным индивидуальным моральным сознанием.

Сказанное справедливо и по отношению к Древнему Востоку. В Индии одним из великих моралистов был Будда.

Таким образом, уже в древности наиболее выдающиеся мыслители преодолевают, казалось бы, жестко определенный уровень групповой морали, прозревая общечеловеческие нравственные идеалы.

О широком диапазоне моральных суждений, накопленном опыте моральных оценок, многообразии нравственных отношений и величии нравственных поступков в ту далекую эпоху свидетельствуют как исторические источники, так и художественная литература.

Не следует, однако, забывать, что развитое индивидуальное моральное сознание в ту эпоху явление редкое. Определяющая роль принадлежит групповому моральному сознанию.

Не только в мировых масштабах (в Индии, Китае, на Среднем Востоке), но и в Европе (Северной, Северо-Восточной, Восточной) социальные процессы шли по-своему, минуя классическое рабовладение – от первобытности к феодализму через изменения родоплеменного уклада.

Пример античности с точки зрения эволюции морального сознания и развития нравственности можно назвать классическим. В период от VII в. до н. э. до V в. н. э. нравственные отношения приобрели сложно структурированный характер, с неизменным сочетанием стихийности и сознательности, а моральное сознание развилось как в господствующих формах группового сознания, так и в формах индивидуального сознания, достигшего высокого уровня рефлексии в индивидуальном сознании мудрецов и философов. Смены различных форм государственной власти, многообразие форм хозяйства, развитие форм общественного сознания (право, искусство, наука, религия) в свою очередь оказывали мощное воздействие на нравственность и мораль.

Все сказанное позволяет сделать вывод: при всех спадах, кризисных явлениях, невысоком уровне производительности труда эпоха античного общества была временем значительного прогресса нравственности и морали.

Читайте также: