Мистический и религиозный опыт в жизни человека реферат кратко

Обновлено: 05.07.2024

Теоретический анализ понимания сущности религиозного феномена. Многообразие религиозного опыта и практики: психология религиозного опыта, особенности религиозного и мистического опыта. Религиозный культ как "движущий" элемент религиозной практики.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	контрольная работа
Язык	русский
Дата добавления	23.07.2015
Размер файла	53,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

Природа религиозного опыта и анализ его структуры. Основные типы религиозного опыта, социально-философский анализ феномена. Понятие религиозного сознания. Сущность религиозной деятельности и религиозных отношений. Характеристики религиозного опыта.

курсовая работа [109,8 K], добавлен 01.02.2013

Анализ содержания книги У. Джеймса "Многообразие религиозного опыта", снабженной богатым материалом всевозможных примеров из практики самого автора, его коллег, литературы и религиозных текстов, исследование в ней проблем религии и религиозного сознания.

анализ книги [28,3 K], добавлен 25.06.2009

Теоретический анализ понимания сущности религии, ее основные признаки и роль в жизни общества и человека. Религиозный опыт верующего, его значение для развития его самоконтроля. Формы выражения религиозного мистического опыта, его характеристика.

презентация [13,0 M], добавлен 23.07.2015

Современный религиозно-политический экстремизм и сектантство. Сущность религиозного экстремизма. Формы противодействия проявлениям религиозного экстремизма. Современные тоталитарные и экстремистские секты и организации религиозной направленности.

реферат [39,5 K], добавлен 13.02.2015

"Фундаментализм" в Исламе. Экстремистские проявления некоторых мусульманских группировок. Опыт Дагестана для предупреждения "религиозного экстремизма и терроризма". Активность "религиозного возрождения" в Кыргызстане. Современное понимание Ислама.

реферат [18,1 K], добавлен 09.06.2014

Сущность религиозного отражения мира – религиозного сознания. Объективно-идеалистическая концепция сущности религии. Религия как одна из форм общественного сознания, объект религии и форма отражения. Психологические основания религиозного сознания.

реферат [22,9 K], добавлен 07.04.2010

Становление Церкви саентологии, ее устройство, философская доктрина и цели. Процесс развития религиозного учения Л. Рона Хаббарда. Анализ вероучения, культовой и внекультовой практики. Опасность сайентологической организации для граждан и общества.

Мистическая духовная традиция – древний и ценнейший пласт культуры. Невозможно представить себе изначальное восхождение к знанию без тайноведения, античную культуру – без мистерий, средневековье – без гностической эзотерики. Мистика – исторически давний и разноликий феномен. Она вплетена в ткань человеческой культуры, не отторжима от нее. Но эта традиция вовсе не является архаической, прошлой. Она сопровождает историю человеческого рода от истоков до наших дней.

Однако мистический ареал культуры изучен слабо. Несмотря на усилия таких мыслителей, как Я.Бёме, Э.Сведенборг, Р.Штейнер, философские интуиции Н.А.Бердяева, У.Джеймса, В.С.Соловьева, многие грани этой традиции остаются неизведанными. В соответствии с господствующей на Западе традицией более основательно осваивается рациональных опыт. Что касается практики иррационального, то она исследуется недостаточно. Хотя потребность в феноменологии мистической зоны культуры осознается в европейской культуре все острее и острее.

Как можно определить мистическую духовную традицию? Прежде всего, важно отметить, что ее порождает, на чем она основана.

1. Определение и природа мистики

Европейские исследователи часто проводили различие между философией и мистикой. Если философия при этом оценивалась как универсальное, всеохватное сознание, то мистика воспринималась нередко как сугубо индивидуальное, хотя и распространенное переживание. Мистицизм, т.е. истолкование мистики, хотя и использует рассудочную форму, отнюдь не выступает во всеоружии интеллекта.

Русские религиозные мыслители 19 и начала 20 века признавала за мистикой высокий духовный статус.

В рассуждениях православных философов мистика – это совсем не свод наивных иллюзий, слепых верований, помутнений души. Для них это древняя и глубокая духовная традиция. Рассматривая культуру как совокупный духовный опыт человечества, они видели в этой сокровищнице достояние, восходящие к специфически человеческому.

Люди верят в существование иных миров. Истово собирают сведения о гуманоидах и супербогах из космических цивилизаций. В мистических трактатах они пытаются отыскать древнее утраченное знание, в мантре – возможность слиться с Духом. Кое-кто побаивается всесильного дурного глаза. Многие надеются на внезапное и исступленное богообщение. Кому-то ужасно хочется набросить на себя желтое сари и поставить чудодейственную точку на переносице.

Что же такое мистика? Слово "Мистический" часто употребляется в смысле, тождественному по существу со словом "религиозный". Однако между мистикой и религией существует различие, которое в культурологическом смысле можно считать принципиальным. Осознать это несовпадение двух феноменов можно, если попытаться описать состояние человека, захваченного религиозным или мистическим опытом.

Написанная в самом начале нашего века книга известного американского философа У.Джеймса "Многообразие религиозного опыта" претендует на всепроникающее постижение феномена религии. По существу, это своеобразная энциклопедия мистических переживаний, свод исповеданий святых и пророков, размышление над интуитивными прозрениями, к которым автор относится с предельным вниманием исследовательской пытливостью.

Джеймс отвергает бесстрастное, умозрительное, чисто интеллектуальное истолкование религии. Они видит в ней живое, трепетное чувство, невыразимые и многочисленные роптания души. И вместе с тем хочет понять, как соотносится религия с самой жизнью, с ее практическими установками.

2. Мистический опыт, его признаки

Книга Джеймса до сих пор остается непревзойденной по проникновению в тайны мистического опыта. Попытка выявить признаки мистики, к сожалению, не получила в последующей традиции столь глубокого подхода. Слово "мистика" (от греч. – "таинственный") родилось, как считают специалисты, от глагола "мыин", который означал "закрыть глаза и рот". Вероятно, первоначальный смысл был связан с обетом хранить молчание, быть посвященным в мистерии. Это были тайные культы, которые представляли собой подпольные пережитки догреческой религии поклонения матери Земле.

Суть мистического мироощущения сводится к представлению о двойственности мира. За привычным, каждодневным угадывается иное бытие. стремление вступить в прямой контакт со сверхъестественным и выражает по существу психологическую основу мистики. Она составляет базу почти всех без исключения религий. Все вероисповедания всегда во все времена и у всех народов имели и имеют в себе мистическое начало.

Однако было бы ошибкой поставить знак равенства между религией и мистикой. Мистика – это религия в ее наиболее напряженной и живой стадии.

Ученые подчеркивают, что все корни религиозной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состояниях сознания. Джеймс выделяет четыре главных характерных признака, которые служат критерием для различения мистических переживаний. Первый из них – неизреченность. Иначе говоря, человек, прошедший через мистический опыт, будь это неожиданное обретение знания, как у средневекового мистика Якова Бёме, или исповеди людей после клинической смерти, не может изложить собственные ощущения и обретенные впечатления на обычном языке.

Обычно мир, который окружает человека, обладает для него статусом реальности. Человек осязает, слышит и видит процессы этого мира. То же, что возникает в душе, не является для него действительностью. Но бывает и так, что люди называют реальными именно те образы, которые возникают в их духовной жизни.

Мистический опыт невыразим. В человеке есть нечто, что вначале препятствует ему видеть духовными очами. Когда посвященные вспоминают, как они проходили через опыт мистерий, они ссылаются именно на эти трудности.

Люди, пережившие клиническую смерть, с трудом приискивают слова, чтобы рассказать о встрече со Светоносным существом, об отделении души от тела, о странствиях души. Невыразимость этих ощущений обусловлена вовсе не тем, что они отгорожены от показаний рассудка. Скорее, речь идет о приобщении к неземному, потустороннему опыту.

Второй признак мистического опыта – интуитивность. Человек проникает в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка. Это своего рода откровения, моменты внутреннего просветления. Разумеется, мистический опыт по самой своей природе сопряжен с интуицией.

Известно, что большинство научных открытий совершается самым непредвиденным способом. Рефлексивное мышление действительно тесно связано с творческим порывом. Научное напряжение в чем-то сродни художественному. Бертран Рассел утверждал, что Альберт Эйнштейн при открытии теории относительности начал с поэтического проникновения в истину. Немецкий химик А.Кекуле пришел к идее бензольного кольца, потому что ему приснились извивающиеся змеи, одна их которых схватила себя за хвост.

Интуитивное познание сродни мистическому опыту. В то же время мистика невозможна без интуитивности. Она приоткрывает некую реальность, которая предстает в своей целостности и неразъемности. Интуиция кажется фрагментарной не только по отношению к логической конструкции. На самом деле она всеохватна и всепроникающа.

Интуиция – базисный природный дар человека. Фантазируя, предвосхищая события, он как бы реализует собственную природу.

Джеймс указывает также на два других признака мистического опыты, которые, по его мнению, нельзя рассматривать как базовые. Они менее значительны, чем первый, хотя и часто встречаются. Один из них кратковременность. Мистические состояния не имеют длительного характера. После их исчезновения трудно воспроизвести в памяти их свойства.

Действительно, мистические переживания охватывают человека на непродолжительный срок. Это как бы кратковременный рейд в иное бытие. Оно не может продолжаться слишком долго. Дело в том, что время внутри экстатических переживаний вообще протекает иначе. Оно не соотнесено с земным.

Мистический опыт динамичен, насыщен, скоротечен. Иногда впечатления, которые захватывают человека. Представляются длительными. Человек вспоминает собственную жизнь. Внутри души происходит много неожиданных событий. Кажется, будто протекла целая жизнь. Однако в земном измерении все это может длиться всего две-три минуты. Люди, прошедшие через клиническую смерть, в своих исповедях воспроизводят множество разных эпизодов, в которые они были погружены. В ином мире это заняло бы огромным срок. Но в том-то и свойство мистического опыта, что он демонстрирует иное протекание времени. Более насыщенное и динамичное.

Четвертый признак мистического опыта, по Джеймсу, - бездеятельность воли. Мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы.

В современных экспертизах встречаются факты, когда человек, захваченных мистическим опытом, демонстрирует волевые импульсы. Например, усопший хочет вернуться к жизни, и светоносное существо отпускает его.

Названные Джеймсом признаки мистического опыта не столько демонстрируют его, сколько эмпирически описывают его для тех, кто не погружен в данное состояние.

3. Мистика как феномен

Современный человек, зачарованный успехами науки, с подозрением относится к интуитивным формам постижения реальности. Между тем древние в определенном смысле знали гораздо больше, чем мы. В этом одно из поразительных открытий современной науки. Физики, создающие картину мироздания, обнаруживают контуры своих космогоний в индийской и буддийской тантре. Химики высказывают предположение, что их наука – ответвление утраченной алхимической символики. Биологи констатируют известную исстари способность мельчайшей клетки воспроизводить целостность живого существа. Реаниматоры читают как некое пособие тибетскую "Книгу мертвых", написанную двенадцать веков назад. Психологи, разъясняющие природу фантомов сознания, обращаются к шаманизму. Культурологи озадачены потрясающими провозвестиями, заключенными в текстах далекой старины. Астрологи предвещают события.

Мистик полагает, что приобщиться к тайне Вселенной можно не только путем размышления, эксперимент, анализа, но и посредством интуиции.

Между наукой и мистикой существуют многомерные связи. Именно в мистике родилась идея всеохватности, универсальности, целостности мира.

Самая сильная сторона большей части оккультных учений – это представление о космичности человека. Только мистики хорошо понимали, что все производящее в человеке имеет мировое значение и отпечатывается на космосе.

Мистические учения дают развернутую картину мира. Они описывают Вселенную, ее различные ярусы, раскрывают тайны психики, предлагают способы исцеления, толкуют о строении духа.

Возникает вопрос: откуда взялось это "тайное знание"? Является ли оно плодом ума, фантазии и вымысла или отражает некую реальность?

Н.А.Бердяев считал, что великий русский философ В.С.Соловьев был мистически одаренным. И в самом деле, в творчестве этот мудреца мы находим множество поразительных мистических прозрений. В.С.Соловьев, в частности был убежден в том, что первый древнейший период человеческой истории воплощал в себе слитность, необособленность всех сфер общечеловеческой жизни. Неразъемлемыми были теология, философия и наука, мистика, изящное и техническое художество. Жрецы, философы, ученые находились в то время в непосредственном мистическом общении с высшими силами бытия.

Действительно, невозможно отделить древнейшую живопись от ваяния и даже зодчества. Трудно проследить различие между теологией, философией и наукой. Мистика, изящное и техническое художество рождаются единым мистическим порывом, представляют собой единое религиозное целое. Мистики в его истолковании – творческое отношение к этому запредельному миру. Вот почему он определяет мистику как "Верховное начало жизни общечеловеческого организма" и объявляет, что в мистике жизнь находится в непосредственной, теснейшей связи с действительностью абсолютного первоначала, с жизнью божественной.

Мистика – это древнейший тип сознания, никогда не угасала совсем, вопреки авторитетным прогнозам. В истории европейского человечества отчетливо видны так называемые волны мистики. Есть эпохи, словно безразличные к тайноведению, а есть буквально зачарованные им.

Представители средневековья в Возрождения унаследовали античную идею о созвучности звездного и подлунного миров. Ученый был одновременно и магом, ибо постигал таинственное. Магия же сводилась к поиску божественных истин в сотворенной природе. Мистическая духовная традиция проникла не только в науку, но и в искусство.

Итак, мистика – это Гносиз, своеобразная форма постижения мира. Мистический опыт подрывает авторитет немистического или рационалистического сознания, основанного только на рассудке и чувствах. Он показывает, что последнее представляет собой только один из видов сознания. Мистический же опыт предельно многолик и разнообразен.

Мистический опыт, несомненно, архетипичен. Однако вряд ли есть основание говорить об универсальных общих характеристиках мистицизма для всех культур, религий и цивилизаций мира. Разумеется, многие современные исследователи пытаются представить сущностное единство мистического опыта, описанного в различных культурных и религиозных традициях. Актуальным остается вопрос: является ли мистический опыт чисто субъективным феноменом или он обладает статусом своеобразной объективной действительности и представляет собой метафизическую реальность?

Действительно ли разум присутствует во всех формах материи? Можно ли материю, жизнь и сознание рассматривать как уровни эволюционного развития? Верна ли гипотеза, что форма взаимодействует с энергией? Бытие многолико и зыбко. Но для мистика такое откровение – совсем не новость. В древнеиндийских учениях майя – это магическая сила сотворения. Она же иллюзия, видимость, фантом. За внешней данностью скрывается нечто иное. Реальность изменчива, но можно привыкнуть к одному из ее образов. Эту древнюю интуицию пытается осмыслить современная физика, которая также наталкивается на обманчивость кажимости, на идею множественности фантомных миров.

Мистика – этот, стало быть, вера в возможность непосредственного общения человека со сверхъестественным началом или убеждение в возможности сверхопытного и сверхчувственного познания. Речь идет о совокупности явлений и действий, которые каким-то образом связывают человека с тайным существом, с непостижимыми силами природы, независимо от условий пространства, времени и физической причинности.

Можно, следовательно, говорить о мистике как о поиске истины и реальности, которая выходит за пределы чувственной и интеллектуальной сфер. Этот поиск, не опосредственный чувством или разумом, носит характер личной страсти. Он позволяет войти в такие просторы, которые недоступны обычному познанию. Это непосредственное постижение бытия и смысла всего сущего, включая и наше познание.

Мистика видит единство там, где обычный взор усматривает лишь многообразие и разобщенность. Мистический опыт – особый вид сознания. Оно в этом значении нечувственно и неинтеллектуально. Мистическое сознание улавливает изначальное единство всех вещей. В этом океаническом сознании устраняются различия между индивидом и миром.

Список использованной литературы

Учебное пособие "Культурология", П.С.Гуревич, Москва, издательство "Знание", 1998

Мистическая духовная традиция — это древний и ценный пласт культуры. Первоначальный подъем к знаниям невозможно представить без мистики, античную культуру — без мистерий, средневековье — без гностической эзотерики. Мистицизм — исторически длительное и разнообразное явление. Она вплетена в ткань человеческой культуры, а не отделена от нее. Но эта традиция отнюдь не является архаичной или даже прошлой. Она сопровождает историю человечества от его зарождения до наших дней.

Мистическая сфера культуры, однако, мало изучена. Несмотря на усилия таких мыслителей, как Й.Бёме, Э.Сведенборг, Р.Штайнер, философские интуиции Н.А.Бердяева, В.Джеймса, В.С.Соловьева, многие грани этой традиции остаются неизученными. Согласно преобладающей на Западе традиции, рациональный опыт усваивается более тщательно. Что касается практики иррационального, то она недостаточно изучена. Хотя потребность в феноменологии мистической зоны культуры все больше признается в европейской культуре.

Как мы можем определить мистическую духовную традицию? Прежде всего, важно отметить, что он генерирует, на чем основывается.

Европейские ученые часто проводили различие между философией и мистицизмом. В то время как философия ценилась как универсальное, всеобъемлющее сознание, мистицизм часто воспринимался как сугубо индивидуальный, хотя и широко распространенный опыт. Мистицизм, то есть интерпретация мистицизма, хотя и использует аргументированную форму, ни в коем случае не предстает во всеоружии интеллекта.

Русские религиозные мыслители XIX и начала XX века признавали высокий духовный статус мистицизма.

В рассуждениях православных философов мистицизм — это вовсе не набор наивных иллюзий, слепая вера, помутнение души. Для них это древняя и глубокая духовная традиция. Рассматривая культуру как совокупный духовный опыт человечества, они видели в ней сокровищницу, восходящую к специфически человеческому.

Люди верят в существование других миров. Искренне собирайте информацию о гуманоидах и супербогах космических цивилизаций. В мистических трактатах они пытаются найти древние утраченные знания, в мантрах — способ слияния с духом. Некоторые боятся всемогущего сглаза. Многие надеются на внезапную и бурную встречу с Богом. Некоторые боятся надеть желтое сари и поставить чудодейственную точку на переносице.

Джеймс отвергает страстную, спекулятивную, чисто интеллектуальную интерпретацию религии. Он видит в ней живое, трепетное чувство, невыразимый и многочисленный ропот души. И в то же время он хочет понять, как религия связана с самой жизнью, с ее практическими установками.

Мистический опыт, его признаки

Суть мистического мировоззрения сводилась к представлению о двойственности мира. За обыденностью, повседневностью подозревается другое существование. Желание вступить в прямой контакт со сверхъестественным и по сути выражает психологическую основу мистицизма. Она лежит в основе почти всех без исключения религий. Все религии во все времена и у всех народов имели и продолжают иметь в себе мистическое начало.

Однако было бы ошибкой отождествлять религию и мистицизм. Мистицизм — это религия в ее самой интенсивной и жизненной стадии.

Ученые подчеркивают, что мы должны искать все корни религиозной жизни, а также ее центр в мистических состояниях сознания. Джеймс выделяет четыре основных характерных признака, которые служат критериями для различения мистических переживаний. Первый из них — невыразимость. Другими словами, человек, переживший мистический опыт, будь то неожиданное обретение знаний, как у средневекового мистика Якоба Бёме, или признания людей после клинической смерти, не может изложить свои ощущения и приобретенные впечатления на обычном языке.

Обычно мир, который окружает человека, имеет для него статус реальности. Человек осязает, слышит и видит процессы этого мира. То, что возникает в душе, не является для него реальностью. Однако бывает и так, что люди называют образы, возникающие в их духовной жизни, реальными.

Мистический опыт непередаваем. В человеке есть нечто, что изначально мешает ему видеть духовными глазами. Когда посвященные вспоминают, что они прошли через мистический опыт, они ссылаются на эти трудности.

Людям, пережившим клиническую смерть, трудно найти слова, чтобы описать встречу со светоносным существом, отделение души от тела, странствия души. Невыразимость этих чувств вовсе не потому, что они отрезаны от подсказок интеллекта. Скорее, это вопрос присоединения к неземному, потустороннему опыту.

Второй атрибут мистического опыта — интуитивность. Человек проникает в глубины истины, которые закрыты для трезвого мышления. Это своего рода откровения, моменты внутреннего просветления. Конечно, мистический опыт по своей природе связан с интуицией.

Хорошо известно, что большинство научных открытий совершается самыми непредсказуемыми путями. Рефлексивное мышление действительно тесно связано с творческим импульсом. Научное направление в некотором роде связано с художественным направлением. Бертран Рассел утверждал, что когда Альберт Эйнштейн открыл теорию относительности, он начал с поэтического постижения истины. Немецкий химик Кекуле придумал идею бензольного кольца, потому что ему приснились свернувшиеся змеи, одна из которых тянулась к собственному хвосту.

Интуитивное познание связано с мистическим опытом. В то же время мистицизм невозможен без интуиции. Она раскрывает определенную реальность, которая предстает в своей целостности и неделимости. Интуиция не выглядит фрагментарной только с точки зрения логического построения. На самом деле она всеобъемлющая и всепроникающая.

Интуиция — это основная природная способность человека. Представляя, предвосхищая события, он как будто осознает свою собственную природу.

Джеймс также указывает на два других признака мистического опыта, которые, по его мнению, нельзя считать фундаментальными. Они менее значительны, чем первый, хотя встречаются часто. Один — кратковременный. Мистические состояния не имеют постоянного характера. После их исчезновения трудно воспроизвести их характеристики в памяти.

Мистика как феномен

Современный человек, очарованный успехами науки, с подозрением относится к интуитивным формам постижения реальности. Между тем, в некоторых отношениях древние знали гораздо больше, чем мы. Это одно из замечательных открытий современной науки. Физики, создающие картину Вселенной, нашли очертания своей космогонии в индийских и буддийских тантрах. Химики предполагают, что их наука является ответвлением утраченного алхимического символизма. Биологи отмечают способность мельчайшей клетки воспроизводить целостность живого существа. Реаниматологи читают Тибетскую книгу мертвых, написанную двенадцать веков назад, как своего рода руководство. Психологи, объясняющие природу фантомов сознания, обращаются к шаманизму. Культурологи озадачены поразительными заявлениями, содержащимися в текстах далекой древности. Астрологи предсказывают события.

Мистики считают, что приобщиться к тайне Вселенной можно не только путем размышлений, экспериментов, анализа, но и с помощью интуиции.

Между наукой и мистицизмом существуют многомерные связи. Именно в мистицизме родилась идея всеохватности, универсальности, цельности мира.

Самым сильным аспектом большинства оккультных учений является идея космоса человека. Только мистики осознавали, что все, что возникает в человеке, имеет мировое значение и отпечатывается в космосе.

Мистические учения дают подробную картину мира. Они описывают Вселенную, ее различные уровни, раскрывают тайны психики, предлагают способы исцеления, толкуют о строении разума.

Н.А.Бердяев считал, что великий русский философ В.С.Соловьев был мистически одарен. И действительно, в работах этого мудреца мы находим множество поразительных мистических прозрений. В частности, Соловьев был убежден, что первый древний период человеческой истории воплощает в себе единство, неразрывность всех сфер человеческой жизни. Неразделимыми были теология, философия и наука, мистицизм, изобразительное и техническое искусство. Священники, философы и ученые находились в прямой мистической связи с высшими силами бытия.

Мистицизм — самый древний вид сознания; вопреки авторитетным прогнозам, он никогда не угасал. В истории европейского человечества мы можем четко проследить так называемые волны мистицизма. Есть эпохи, равнодушные к мистике, а есть те, которые прямо-таки очарованы ею.

В эпоху Возрождения представители Средневековья переняли античную идею о единстве звездного и подлунного миров. Ученый был также магом, ибо он постигал таинственное. Магия была ограничена поиском божественных истин в сотворенной природе. Мистическо-духовная традиция проникла не только в науку, но и в искусство.

Таким образом, мистицизм — это гнозис, особая форма понимания мира. Мистический опыт подрывает авторитет немистического или рационалистического сознания, которое основано только на разуме и чувствах. Это показывает, что последнее является лишь одним из видов сознания. Мистический опыт, с другой стороны, чрезвычайно разнообразен и многолик.

Стремление к добру

Наше общество переживает переоценку всех ценностей, вызванную крахом прежних традиционных норм поведения. К сожалению, это связано с постепенно распространяющейся формализацией представлений о добре.

Все это показывает, что проблема добра и зла связана с проблемой человека. Как должен жить человек в современном мире, какими ценностями руководствоваться в своей жизни, к чему стремиться и почему творить добро? — На все эти и другие вопросы снова должна ответить философия.

Однако для того, чтобы вести разговор о том, какими принципами должен руководствоваться человек XXI века, какие идеи должны вести в новую реальность, необходимо обратиться к опыту прошлого, прежде всего, к отечественной традиции в понимании проблемы добра и зла. В этом отношении большое значение могут иметь идеи русских мыслителей XIX-XX веков.

Одна из характерных черт русской философии XIX и начала XX века. Век — это панморализм.

Русская нравственная философия развивалась на принципах веры в изначальную добрую природу человека, в его способность к самосовершенствованию и нравственному развитию. Отсюда оптимизм, гуманизм и аисторизм русских нравственных учений.

Интересы человека как универсального, всеобщего, космического существа являются здесь критерием оценки всех сфер жизни. Утопизм характерен для большинства русских нравственных учений, которые должны служить основой для поиска вечных ценностей — истины, правды, добра. Смысл отечественной моральной философии заключается в многоуровневом анализе добра.

Проблема добра и зла обсуждается русскими писателями и мыслителями XIX века Л.Н. Толстым и Ф.М. Достоевским, русскими философами религии XIX-XX веков Н.А. Бердяевым, С. Булгаковым, И.А. Ильиным, Н.О. Рассматриваются Лосский, В.А. Соловьев и другие.

Рассмотрение человеческого духа

Русская философия имеет ряд важных особенностей. В отличие от представителей немецкой классической философии, русские мыслители рассматривали философию как средство решения конкретных проблем человеческого существования. В русле русской философии (Н.А. Бердяев) были созданы оригинальные историософские концепции. В них, в отличие от европейской традиции, история трактуется не как результат действия абсолютного разума, а как историческое действие людей и индивидов. Социальная ориентация в решении проблемы человека проявилась у представителей материалистической и социалистической мысли. Русские философы отстаивали идеал Богочеловека как нравственного абсолюта. Для русской философии характерен панморализм: Они рассматривают мораль как путь к всеобщему спасению, к созданию нового образа жизни, к духовному обновлению человека и общества. Для русской философской мысли характерно обоснование универсальных норм и ценностей, которые нашли свое выражение в христианстве. Среди этих ценностей центральное место занимает идеал коллегиальности, вездесущности.

Характерной особенностью русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в греческом (восточном) христианстве. Другая основная черта, которая четко выделяется в русской философии, — это глубокий интерес к человеку: Что такое я сам? Что такое человек? Для русской философии и русской мысли в целом характерно, что ее выдающиеся представители не рассматривали духовную жизнь человека как область субъективного (и уж тем более не как область абстрактного субъекта) — они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей глубине с космическим и божественным бытием; для них характерен акцент на способности и предназначении человека быть подобным Богу, включенность человека в космос.

Одна из главных проблем русской мысли — отношение русского мира к западноевропейской культуре.

В философии ряда русских мыслителей (А.С. Хомяков и др.) концепция синодальности нашла свое развитие. Идея соборности имела огромное значение. Соборность означала объединение единства и свободы многих людей на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко видеть, что принцип синодальности имеет значение не только для церковной жизни, но и для решения многих вопросов в плане синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и социальной жизни.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Религиозный опыт (также духовный опыт, мистический опыт) – субъективный жизненный опыт встреч с Высшей реальностью, чувство присутствия безграничной тайны в жизни человека, ощущение зависимости от божественной силы или от невидимого порядка вещей, чувство вины и страха перед божьим судом или внутреннее умиротворение в надежде на божественное всепрощение [1] [2] .

Объективное изучение религиозного опыта представляет собой сложную задачу из-за субъективности данного феномена. Однако выявление учёными сходств и различий между различными проявлениями религиозного опыта сделало возможным академические исследования этого предмета [3] .

Многие религиозные и мистические традиции рассматривают религиозный опыт как действительные встречи с Богом или богами, либо действительный контакт с иными реальностями [4] , другая точка зрения состоит в том, что религиозный опыт является функцией человеческого мозга и поддаётся научному изучению.

В различных религиозных традициях существует множество названий и описаний религиозного опыта:

Преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с Божественным светом (хасидизм)
Полное разъединение с миром (кайвалья (англ.) русск. в некоторых течениях индуизма, включая санкхью и йогу);
Освобождение от оков кармы (мокша в сикхизме, джайнизме и индуизме, нирвана в буддизме)
Постижение истинной природы человека (сатори в дзэн-буддизме, дэ в даосизме)
Единение с Богом (энозис (англ.) русск. в неоплатонизме и обожение в христианстве, брахманирвана в индуизме)
Постижение внутреннего естества (ирфан (англ.) русск. и фитра в исламе)
Блаженное переживание подлинной внутренней сути (самадхи или сварупа-авирбхава в индуизме)
Снятие социальных запретов и возвращение в естественное состояние (дионисийские мистерии (англ.) русск. )

Содержание

Определения

Определение Уильяма Джеймса

Неизречённость (Ineffable). Самый лучший критерий для распознавания мистических состояний сознания – невозможность со стороны пережившего их подобрать слова для их описания из-за отсутствия слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода переживаний.
Интуитивность (Noetic). Мистические состояния для переживающего их являются особой формой познавания. При помощи этих состояний человек проникает в глубину истин, закрытую для трезвого рассудка. Они являются откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримо важными для того, кто их пережил, и над чьей жизнью власть их остается незыблемой до конца.
Кратковременность (Transient). За редкими исключениями, они длятся от получаса до двух часов, после чего исчезают, уступив место обыденному сознанию. После их исчезновения трудно воспроизвести в памяти их свойства, однако когда они вновь посещают человека, он узнает их.
Бездеятельность воли (Passive). Хотя мистические состояния можно вызвать произвольно, например, сосредоточением внимания, ритмическими телодвижениями или другим каким-нибудь способом, как только состояние сознания приобрело характерные для данного переживания признаки, мистик начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы.

Определение Нормана Хабеля

Известный австралийский теолог Норман Хабель определяет религиозный опыт как структурированный путь, на котором верующий в рамках определённой религиозной традиции вступает в отношения со священным, или обретает осведомлённость о священном [6] . Религиозный опыт по самой своей природе выходит за пределы обыденности. Религиозный опыт в ряде случаев трудно отличить на основе наблюдения от психопатологических состояний (таких, как психоз) или от других форм изменённых состояний сознания [7] . Не все переживания сверхъестественного относятся к религиозному опыту. Исходя из определения Хабеля, религиозный опыт не включает в себя психопатологические состояния и состояния, индуцированные психоактивными веществами, поскольку эти состояния преимущественно переживаются вне рамок определённой религиозной традиции.

Мур и Хабель выделили два типа религиозного опыта: непосредственный и опосредованный [8] .

Опосредованный – Опосредованный опыт верующий обретает при помощи вспомогательных средств – таких, как: ритуалы, особые личности, религиозные группы, тотемные объекты или природа.
Непосредственный – Непосредственный опыт приходит к верующему без какого-либо вмешательства. При этом божество или божественное воспринимается напрямую.

Определение Ричарда Суинбёрна

Суинбёрн также предложил два принципа для оценки религиозного опыта:

Принцип доверчивости – при отсутствии причин для недоверия следует принимать то, что кажется истинным, например, если кто-либо собственными глазами видит хождение по водам, он должен верить, что это действительно происходит.
Принцип свидетельства -- при отсутствии причин для недоверия следует принимать то, что говорят о религиозном опыте наблюдатели или верующие.

Классические определения

Экстаз — при экстатических переживаниях человек ощущает, что его Душа или дух покидает тело. Содержание экстатических переживаний состоит в путешествиях по иным мирам, в которых приобретается знание о высших реальностях, в том числе и о загробном мире. Этот тип религиозного опыта характерен для шаманов.

Исступление — при исступлении (одержимости) Бог является верующему извне. Святая сила, существо или воля входит в тело или сознание индивида и овладевает им. Людей, восприимчивых к одержимости, иногда называют медиумами. Божество, дух или сверхъестественное существо использует такого индивида для связи с имманентным миром. Льюис утверждает, что экстаз и одержимость по существу представляют собой одно и то же переживание, и экстаз является лишь одной из форм одержимости. Внешнее проявление данного феномена подтверждает эту точку зрения, поскольку шаманы выглядят как одержимые духами медиумы, и хотя они претендуют на способность управлять духами, в ряде случаев шаманы теряют контроль [10] .

Объяснения религиозного опыта

Религиозные и мистические воззрения

В индуизме

Многообразие религиозного опыта в индуизме отражается в огромном количестве внешне непохожих проявлений, однако за всеми этими проявлениями скрывается универсальная мудрость — постижение Брахмана [12] . Древнейшие описания индуистского религиозного опыта приведены в Ведах и Упанишадах, где они изложены от лица древних мудрецов (риши), созерцавших богов и иные миры, и жрецов, находившихся под воздействием священного напитка сома. В Йога-сутрах Патанджали описаны техники медитации, позволяющие достичь состояния самадхи, ведущего к окончательному освобождению от страданий этого мира – кайвалье. Тесно связана с практикой йоги традиция тантры, в многочисленных текстах которой подробно обсуждается значение и роль религиозного опыта. Религиозный опыт также описывается в Махабхарате и Рамаяне. Одно из наиболее известных и важных для индуизма описаний религиозного опыта содержится в Бхагавад-гите [13] .

Личный религиозный опыт всегда играл огромную роль в индуизме, чему способствовал высокий статус психотехники в культуре Индии. Однако догматическое почитание Вед в индуизме несколько принижает ценность йогического опыта вне его соотнесения с доктриной, заданной Ведами. Хотя йогический гносис (джняна) в Индии зачастую рассматривался как высшая форма познания, ссылки на йогический опыт в ходе философских диспутов были запрещены как по причине его неизречённости, так и вследствие возможности различных интерпретаций этого опыта в терминах и доктринах любой из дискутирующих школ [14] .

В буддизме

В суфизме

Хотя все мусульмане верят, что они идут к Богу и приблизятся к нему в раю после смерти и Судного дня, суфии считают возможным ещё при жизни стать ближе к Богу и испытать единение с ним [16] .

В христианском мистицизме

В исихазме

В XIV веке возможность постижения Бога была оспорена монахом Варлаамом из Калабрии, который, хотя формально и принадлежал к православной Восточной Церкви, получил схоластическое образование и критиковал исихазм, основываясь на рационалистической философии. Григорий Палама выступил в защиту исихазма, и после длительной богословской дискуссии учение Варлаама было осуждено Восточной Церковью как еретическое.

В неоплатонизме

Неоплатонизм представляет собой современный термин для обозначения религиозной и мистической философии, сформировавшейся в III веке на основе платонизма.

Неоплатонизм постулирует, что душа должна вернуться к высшему Благу тем же путём, каким она низошла из него. Прежде всего ей нужно вернуться к самой себе. Это достигается практикой добродетели, нацеленной на уподобление Богу и ведущей к Богу. Практика аскезы делает человека более духовным и стойким существом, освобождая его от грехов. Но стать безгрешным недостаточно, поскольку конечная цель состоит в слиянии в Богом (энозис (англ.) русск. ). Эта цель достигается созерцанием первозданного Сущего – Единого (Блага), – в мистическом экстазе.

Душа может постичь первозданное Сущее и приблизиться к нему лишь в состоянии полного покоя и смирения. Поэтому ей необходимо пройти через духовную подготовку. Начав с созерцания материальных вещей, душа уходит внутрь себя и погружается в глубины, откуда для неё становится достижимым мир идей (нус). Но и там она не находит Единое. Путём концентрации и напряжения, пребывая в тишине и забыв обо всех вещах, душа обретает способность созерцать Бога, основу бытия, источник всех существ, начало души. В этот момент она испытывает высочайшее неописуемое счастье, слившись с божественным и купаясь в сиянии вечности. Порфирий сообщает, что Плотин за время их шестилетнего общения четыре раза пережил мистическое единение с Богом.

История современных научных и религиозных воззрений

В XVIII-XX веках несколько весьма влиятельных западных мыслителей выдвинули идею о том, что религия и религиозные верования могут основываться на религиозном опыте. Иммануил Кант полагал, что нравственный императив оправдывает религиозные верования, а Джон Уэсли утверждал, что религиозный опыт приверженцев методизма стал основой этого религиозного движения как образа жизни [24] . В XIX столетии Фридрих Шлейермахер и Альбрехт Ричль развили и расширили воззрение, согласно которому человеческий опыт (моральный и религиозный) оправдывает религиозные верования. Позднее такой религиозный эмпиризм стал в высшей степени проблематичным и в период между двумя мировыми войнами был отвергнут Карлом Бартом [25] . Тем не менее, в XX веке оправдание религиозных верований на основании религиозного и морального опыта сохранило своё влияние. В частности, приверженцами либеральной теологии были такие известные учёные, как Чарльз Кулсон (англ.) русск. и Чальз Е. Рэйвн (англ.) русск. .

В настоящее время в Институте философии Российской Академии Наук ведутся исследования, касающиеся влияния религиозного опыта на генезис и структуру науки [27] .

Современные академические исследования религиозного опыта

Вслед за теологами и философами религиозный опыт стали исследовать представители различных отраслей науки – религиоведы, психологи, историки, антропологи, социологи и др. [28]

В психологии религии изучение религиозного опыта, начатое Уильямом Джеймсом с анализа причин и влияния на человека его обращения в веру, мистических переживаний, праведности и молитвы, продолжилось учёными путём исследования глоссолалии, религиозного содержания снов, медитации, влияния религиозного убеждения и ритуала, изменённых состояний сознания, влияния исповеди, влияния оккультных и культовых феноменов, употребления наркотических средств с целью вызова религиозных переживаний, религиозных влияний в области психопатологии. Психология религии также иногда исследует парапсихологические феномены, но основное внимание она всё же делает на таких формах религиозного опыта, как молитва, обращение в веру, мистические переживания, отправление религиозных обрядов и участие в религиозных общинах и культах [29] .

Психологи широко используют статистические методы изучения религиозного поведения и состояний сознания и интерпретацию данных, полученных с помощью анкетирования и опросов. Одна из главных целей психологии религии состоит в выявлении тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, то есть изучение взаимодействия личностных и социальных факторов. При этом, однако, возникают трудности, связанные с невозможностью полноценного перевода внутренних переживаний личности на язык научных понятий или даже обыденного общения. Данные массовых опросов и попытки экспериментального физиологического исследования мистических состояний также дают достаточно бедные сведения [30] . Основная проблема при изучении религиозного опыта состоит в том, что он с трудом поддаётся процедуре формализации [31] .

Исследователи предполагают, что трудности исследования религиозного опыта могут быть преодолены также и при помощи менее распространённых подходов [32] , таких как аналитическая психология и трансперсональная психология [33] [34] . Кроме того, возлагаются надежды на продвижение исследований религиозного опыта в новой междисциплинарной области — нейротеологии, изучающей взаимосвязь религиозных переживаний с деятельностью головного мозга [35] [36] [37] .

Средства вызова религиозных переживаний

Существуют разнообразные способы достижения состояний сознания, присущих религиозному опыту. Во многих религиозных текстах описаны медитативные техники, ведущие к религиозным переживаниям. Тексты йоги и тантры упоминают особые методы, ведущие к определённым типам религиозного опыта, в том числе: физические упражнения, этические предписания, рекомендации по питанию, психотехнические процедуры. Традиция Мантра Марги (Путь мантры) подчёркивает особую важность постоянного повторения вслух или про себя особых мантр, полученных от учителя [38] . Существует множество практик, использующих янтры. В число методов достижения религиозных переживаний, не ограниченных рамками какой-либо религиозной традиции входят следующие:

Читайте также: