Мировая воля шопенгауэра реферат

Обновлено: 05.07.2024

Арту́р Шопенга́уэр (нем. ArthurSchopenhauer, 22 февраля 1788, Данциг, Пруссия — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне) — немецкий философ. Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп.

Содержание

Вступление
1. Гносеология А. Шопенгауэра. Мир как представление.
2. Онтология и антропология. Мир как воля
3. Природа и человек как формы объективации бессознательной воли
4. Эстетика А. Шопенгауэра
5. Этика А. Шопенгауэра
6. Роль искусства. Философия музыки
Список использованных источников

Вступление

Шопенгауэр, обращаясь ко всему человечеству, с одной стороны, и к истине, которую открывает сердце, с другой, претендует на создание оригинальной философии, способной дать окончательное решение проблемы истины бытия, прежде всего бытия человека.

1. Гносеология А. Шопенгауэра: мир как представление

В работе содержится анализ основных идей и понятий философии Платона, И.Канта, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля: феномена (вещи-для-нас, явления) и ноумена (вещи-в-себе); человека как центра бытия и бытия как антропоморфного образования; окружающего мира как образа сознания; приоритета морально-нравственных рассуждений над чисто теоретическими; места человека в бытии и государстве; места и роли философии в жизни человека.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

То, что традиционно называлось знанием есть не что иное, как представление! Другими словами, мы не знаем мир, мы имеем только представление о мире. Мы еще можем сказать, что мы знаем свой глаз, руку, ухо, но не можем сказать, что мы знаем мир. Мир в его пространственно-временном измерении, во всем его многообразии есть только форма представления, способ представления представляющего мир человека.

Шопенгауэр понимает, что две противоположные — Беркли и Гегеля — точки зрения на познание и знание искажают реальный процесс получения истины. Беркли недопустимо отождествил знание с данными органов чувств. Гегель неправомерно упростил ситуацию, когда сделал вывод о знании как непосредственном продукте человеческой деятельности (и самодеятельности мирового духа). Знание не является непосредственным продуктом познавательной деятельности. Между знанием и миром лежит некая невидимая пропасть. Эту пропасть Шопенгауэр называет представлением. Знание опосредовано представлением. А представление есть мостик, связывающий познающего человека и знание. Знание о мире, считает Шопенгауэр, есть не что иное как знание своих представлений о мире. В этом состоит философская истина: истиной, т.е. непосредственным (очевидным) и достоверным знанием является представление; истиной об объекте является представление (об объекте).

Аналогичны по характеру выпады Шопенгауэра против Гегеля. Объективный, независимый от человека мир существует не только в познании, не только в представлении. Объективность и независимость окружающего мира — это знание, полученное в результате познания. Но объективность окружающего мира и независимость его от человека — это реалии. Измерять же объективность и независимость мира в понятиях человека, и этим понятиям приписывать статус бытия, как это делал Гегель, — это непростительная ошибка.

Нужна помощь в написании реферата?

Философия в отличие от естествознания, от науки о природе, всегда обнаруживает в себе человеческий фактор уже потому, что философия рассматривает не мир сам по себе, а отношение человека к миру. Принципиальная включенность человека в философскую систему не позволяет элиминировать человека при рассмотрении чего бы то ни было ни при каких условиях. Это обнаружил и попытался донести до читателя Шопенгауэр.

Если в представлении, по Шопенгауэру, субъект и объект связаны непосредственно (в чем состоит философская истина), но противостоят друг другу, то необходимо выйти за границы самих представлений (за границу философской истины). Выход за границы представлений означает выход за границы гносеологии, в бытие. Но бытие существует не иначе, как в учении о бытии, т.е. в онтологии. У Шопенгауэра появляется потребность построить учение о бытии.

Но возможно ли построение учения о бытии? Шопенгауэр идет вслед за древнеиндийской мыслью и нащупывает источник единства, в котором субъект и объект изначально неразличены.

С помощью рассудка, рассуждает Шопенгауэр вслед за Кантом, осуществляется познание мира. Но мир как продукт теории познания отличен от мира как такового, от бытия мира. Аналогично, человек как результат собственного познавательного акта, отличен от себя как индивида.

Шопенгауэр считает, что в бытии должна существовать единая внутренняя сущность мира, над которой не тяготеет разделенность субъекта и объекта,- это неразрешимое противоречие всей западно-европейской философии. Если будет найдена точка истины, в которой мир тождественен человеку, можно будет сделать вывод о возможности истины бытия (рассуждает Шопенгауэр в стиле Гегеля).

Нужна помощь в написании реферата?

Итак, априорное знание подводит пониманию воли как сущности мира.

2. Онтология и антропология А. Шопенгауэра: мир как воля

Теоретический анализ предшествующей философии приводит А.Шопенгауэра к убеждению в том, что абсолютным первоначалом бытия является мировая воля.

Воля универсальна: силы притяжения и отталкивания, механические, электрические, гравитационные и другие силы, действующие на физическом уровне существующего мира; соединение и разъединение молекул вещества в химии — это тоже силы, только так называемые химические силы; жизнь животных подчинена жизненным силам — размножению, обеспечению жизненно необходимым и т.д.

Воля стоит за всеми силами мира. Воля — главная сила мира,- утверждает Шопенгауэр. Воля есть то, что дает всему, что есть в мире силу и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля как воля к мощи (жизни), как воля к власти (в борьбе за выживание),- правит миром, воля, но никак не разум. Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться безумным войнам и бессмысленной жесточайшей борьбе, риторически спрашивает Шопенгауэр. Разум способен разбудить, расшевелить или раздразнить уснувшую или уставшую волю. Воля не принимает руководства разума, наоборот, воля движется по своим собственным законам и сама руководит разумом. Миром правит слепая воля,- такова исходная установка и неутешительный вывод А.Шопенгауэра.

Мир и человек есть формы объективации воли. В мире и в человеке воля показывает себя, раскрывает свою сущность, проявляется. Здесь Шопенгауэр рассуждает в стиле Гегеля: воля полагает себя в свое иное — в мир и человека, где желание и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль общения, образ жизни человека не что иное, как проявление воли — внутренней сущности мира.

Какое знание о самом себе может иметь человек? Априорное и апостериорное,- соглашается с Кантом Шопенгауэр.

В опыте, (апостериорно) субъект находит себя как индивида, как телесное существо. Деятельность рассудка и разума, хотя и является основанием жизни человека, составляет апостериорное знание, т.е. знание о формах объективации (проявления) воли. В опыте человек имеет представление о себе, о своем теле. Затем он познает собственное тело, которое является и исходной точкой познания рассудка, и завершающим результатом познания.

Нужна помощь в написании реферата?

Каждый акт воли имеет свою форму проявления, свой способ преобразования в объект, т.е. объективацию. Воля, движение тела и познание — это не различные состояния индивида, объединенные причинными связями. Не тело и не цели познания заставляют действовать волю. Напротив, движение тела и движение души (чувства и познание) представляют собой различные формы одного и того же — воли. Движения тела и движение души есть не что иное, как объективированная воля, т.е. воля, ставшая объектом в представлении. Воля первична и бытийна, чувства, рассудок и разум — вторичны и функциональны.

Вслед за Гегелем, Шопенгауэр требует различать:

а) то, что является, т.е. воля;

б) то, как оно является, т.е. в объективированных формах;

в) то, как оно познается, т.е. чувством, рассудком, разумом.

3. Природа и человек как формы объективации бессознательной воли.

Неправомерно полагать, противоречит Шопенгауэр Гегелю, что сила, влекущая камень к земле, есть рассудок или разум: у камня, как у неорганической природы в целом, нет сознательного мотива. Воля в отличие от рассудка или разума бессознательна, поэтому можно, считает Шопенгауэр, сказать, что сила, влекущая камень к земле есть воля.

Нужна помощь в написании реферата?

Даже человек — наивысшая форма объективация воли, не выражает сущности воли, а есть только ее проявление. Воля является сущностью человека, но не наоборот. Это положение подтверждает факт зажатости человека цепями необходимости. А необходимость символизирует слепоту, безнадежность, бессмысленность существования. Воля человека — это воля, направленная к своей цели, т.е. сознательная.

4. Эстетика А.Шопенгауэра

Может ли человек приблизиться к абсолютной воле? Первую видимость безотносительной воли можно наблюдать в эстетическом переживании прекрасного и возвышенного. В прекрасном и возвышенном мы имеем непреходящую волю. Критерием эстетического созерцания является идея Канта об отсутствии интереса. Шопенгауэр демонстрирует безынтересность воли следующими словами Байрона, в которых субъект настолько погрузился в созерцание природы, настолько забыл себя, что стал чистым субъектом: человек стал чувствовать природу так, как чувствует себя:

Не есть ли горы, волны, небо — часть

Меня, моей души и я не часть ли их?

В эстетическом познании, где отсутствует интерес, индивид становится чистым, безотносительным субъектом познания, тем самым сливается с волей. Субъект проник в сущность мира, охватил собою все, соединился с окружающим миром. Охватить все собою означает соединить свою сущность (волю как проявление мировой воли) с сущностью мира (мировой волей).

В таком эстетическом чувстве субъект как форма объективации воли сливается с иными формами объективации воли — неорганической и органической природой, что свидетельствует о прикосновении к воле-эйдосу, к сущности воли, к воле-в-себе.

Нужна помощь в написании реферата?

Единение воли человека (формы объективации воли) с самой волей (сущностью) в эстетическом чувстве — только мостик для утверждения свободы. Свобода реализуется в морали; мораль возможна при условии реализации эйдоса воли в строго определенных — моральных действиях.

5. Этика А.Шопенгауэра

Что касается этики Шопенгауэра, то она предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни, а это со времен Августина тесно связано с аскетизмом.

Жизнь (или настоящее) и смерть (или прошедшее), индивида — это формы проявления воли. Смерть не оспаривает жизнь, ибо сама содержится в жизни и принадлежит жизни. Смерть не бывает без жизни, а жизнь не бывает без смерти. Противоположностью смерти является не жизнь, а рождение. Если смерти противопоставляется рождение, то жизни — действительная борьба с волей, т.е. аскетизм. Аскетизм — это борьба с объективированной волей. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным.

В отличие от воли (воли к жизни), проявляющейся в страдании человека, мораль относится к действию, преодолевающем страдания, но преодолевающем и саму жизнь).

Нужна помощь в написании реферата?

На основе изложенного можно утверждать, что философия Шопенгауэра, несмотря на ее возможную интерпретацию как варианта мазохизма, имеет системный характер. Системообразующим фактором философии Шопенгауэра, в которой имеется четкое подразделение на онтологию, гносеологию, эстетику и этику, является учение о воли как первоначале бытия. Последнее появилось как результат критики гегелевской системы, с одной стороны, и увлечения древнеиндийской философской традицией, с другой.

6. Роль искусства. Философия музыки

Особую роль в схватывании истинной сущности мира и его познании играет искусство.

Искусство, по мысли Шопенгауэра, имеет дело не с реальным миром, а с идеями. Искусство проникает в особое пространство между миром как волей и миром как представлением. В любом художественном произведении человек находит убежище от жестокого мира как воли. Через посредство идей мир искусства может соприкоснуться, войти в контакт с объективациями мировой воли.

Нужна помощь в написании реферата?

Отсутствие понятийной определенности музыки, невозможность описать музыкальную ткань с помощью категориально-понятийного аппарата философии говорит о неклассичности подхода Шопенгауэра, тогда как в классике категориально-понятийные структуры провозглашались наиболее продуктивным средством познания и манифестации мысли ].

Нужна помощь в написании реферата?

Шопенгауэр говорит об изоморфности структур мира и музыки, узаконивая музыку в качестве подлинной основы бытия. Мыслитель критикует недостаточность способов познания действительности в классической философии, создавая онтологию, эстетику, этику и гносеологию на непосредственном обращении к музыке. Посредством обращения к музыке Шопенгауэр заложил основы неклассического типа философствования, оказав мощное влияние на развитие философии.

Мыслитель обосновал сущностное родство между бытием и музыкой, считая, что это приведет к появлению истинной философии, задача которой будет заключаться не в описании внешних связей и структур, не в служении обществу и государству (как это было, по мысли Шопенгауэра, у Гегеля), а в выражении истинной сущности мира и познании этой сущности.

Нужна помощь в написании реферата?

Список использованных источников

1. А.Ф.Зотов. Современная западная философия. М., 2007.
2. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1994. Т.2
3. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992.Т. 1
4. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. Т. 2

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) – немецкий мыслитель, основоположник европейского иррационализма, противопоставивший систему своих взглядов, прежде всего, рационализму, панлогизму Гегеля. Он известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического направления в философии.

Предмет философии Артура Шопенгауэра - воля. Цель его философии - поднять ум до такой степени, чтобы он мог контролировать волю. Религиозная точка зрения Шопенгауэра, скорее всего, напоминает буддийскую. Для него нирвана представляет собой подчинение воле. Жизнь - это проявление слепой воли к жизни, несчастья, а истинный философ - это человек, осознавший мудрость смерти, сопротивляющийся настойчивым попыткам воспроизвести себя. У каждого реального человека своя воля к жизни, отличающаяся от воли к жизни других людей.

Для Шопенгауэра волю сравнивают с сильным слепым, несущим интеллект на плечах, который представлен хромым, но имеющим зрение. Воля - неутомимая причина проявления всего, и каждая часть природы - продукт воли.

ЖИЗНЬ А. ШОПЕНГАУЭРА

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (Гданьск) в семье бизнесмена. Родители ребенка хотели, чтобы Артур стал бизнесменом и поначалу он действительно занимался коммерческой деятельностью. Однако его мировоззрение изменилось, а вместе с ним изменились и его интересы. В юности он много путешествовал по странам Западной Европы, и уже тогда формировались его пессимистическое мировоззрение и негативное отношение к революционным движениям.

В 1809 году Шопенгауэр поступил в Геттинген, а через два года переехал в столицу, Берлинский университет. Предметами его изучения были сначала медицина, а затем философия. Лекции вообще не привлекли его внимания. Его интерес вызвали только принцип волюнтаризма Фихте и идея недавно опубликованной работы Шеллинга о свободе воли.

ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФИИ А.ШОПЕНГАУЭРА

Такие философы, как Кант, Гегель и Будда, оказали решающее влияние на формирование философии Артура Шопенгауэра.

Гегель попытался ответить на поставленный Кантом вопрос: почему люди философствуют, несмотря на то, что они не достигли однозначных результатов в решении философских вопросов о мире в целом, о Боге, душе и свободе. Ответ Гегеля сводился к следующему: существует божественный философский разум, который спорит сам с собой. Но он рассуждает в соответствии с четко установленной для него логикой. Сначала он предлагает тезис, затем - возражение против него (антитезис), а затем находит компромисс, примиряя тезис и антитезис в синтезе. Приобретенный синтез снова превращается в тезис, ему находят антитезис, снова примиряются в синтезе - и так далее.

Универсальная и единая воля Шопенгауэра - это его ответ на мировой разум Гегеля. Ненависть Шопенгауэра к нему заставила философскую систему откликнуться на философскую систему: иначе было бы невозможно спорить и опровергнуть. Верно, что квант Мировой Воли, победивший Шопенгауэра, не позволил ему построить свою систему с такой же последовательностью хладнокровия. Но его воля к миру также прослеживается в онтологии, в эпистемологии, в этике и эстетике: он противостоит гегелевскому разуму мира на всех философских фронтах.

Шопенгауэр сосредоточился на способах избавления от силы Мировой Воли. И в этом Будда стал его наставником.

Жизнь была представлена Шопенгауэром не только во всем ее разнообразии, но и как факт. Он ценил ее - как несчастье и мучение, от которых нужно было избавиться. Мир, подчиненный Воле, стал колесом сансары. Шопенгауэру остается поискать европейский аналог нирваны.

Миром владеет Воля и устремляется неизвестно куда. В его движении нет логики. Это невозможно предсказать.

Это первый способ временно избавиться от мучений и раздоров, порождаемых в нас Волей. Это художественное творчество. Когда мы поддаемся экстазу творчества, Квант Воли, бьющийся внутри нас и терзающий нас, распространяется, воплощаясь в произведении искусства. Человек, творя в экстазе, обретает небывалый покой. Но как только творчество прекращается, он снова начинает страдать от несовершенства работы, от недовольства ею - к нему вернулась эта всепоглощающая Воля. Спасет только новый экстаз. Но творческие экстазы, увы, не могут быть непрерывными.

Этот способ избавления от Воли временный. Второй способ более эффективен. Этот путь подсказывает буддизм. Будда учил, что нужно научиться отказываться от воли к жизни, избавляясь от плена потребностей, желаний и страстей, поднимаясь все выше и выше в медитации, где глубочайшая истина открывается созерцанию. На самом деле Уилл борется с самим собой, и эта борьба бессмысленна, как и участие в этой борьбе.

Чтобы добиться этого отряда, Шопенгауэр отправился в горы. Когда он преодолевал горные склоны, он чувствовал, как его тренированное философское сознание поднимается к ранее недостижимым высотам медитации.

До конца жизни философ углублял и расширял идеи своего основного произведения. В предисловии к своему основному труду сам Шопенгауэр упоминает о знакомстве с древнеиндийской мудростью в условиях, необходимых для лучшего понимания его собственных взглядов (другие условия - это знание философии Канта и Платона). В тексте этой работы есть много ссылок на Веды, Упанишады, брахманизм и буддизм, а также использование индийских терминов как концепций собственной метафизики.

Для А. Шопенгауэра мир основан на воле, подчиняющей разум. Воля проявляется на различных стадиях объективации - от элементарных сил притяжения и отталкивания до высших форм органической жизни, которые представляют люди.

То, что вещь в себе и воля идентичны и должны рассматриваться как заменяющие друг друга понятия, многократно повторяется во второй книге основного труда и подчеркивается Шопенгауэром без какого-либо сглаживания или ограничения.

Воля, как учил Шопенгауэр, есть познающий субъект, объект самосознания; сама вещь существенно отличается от всех предметов. Самосознание имеет свою главную форму и уникальное измерение времени, в результате чего волю можно распознать только в последовательности ее индивидуальных действий; сама вещь вне времени и не зависит от времени. Следовательно, воля не совсем подходит самой вещи. Мы знаем вещь в себе как волю, хотя независимо от времени и пространства, но все же в оболочке времени, не полностью обнаженной и обнаженной, как сказал Шопенгауэр. Точнее, воля - это не вещь сама по себе, а ее наиболее близкое, ясное и наименее скрытое проявление; то, что вещь представляет в себе по другую сторону явления и вне его, остается вечно скрытым и непостижимым, следовательно, трансцендентной проблемой, никогда не разрешимой.

Этот последний вопрос, который не может быть решен, нисколько не оскорбляет текст доктрины Шопенгауэра, задача которой состоит только в том, чтобы интерпретировать мир, обрисовывать его сущность и сущность его явлений. Для этого он может выполнять свои вычисления с помощью уравнения, которое представляет его основное положение: вещь в себе = воля.

Познающим субъектом является индивидуальное чувствующее тело. Изменения в этом теле, в первую очередь произвольные движения, называемые действиями, являются волевыми актами. В случае произвольных физических отклонений мы знаем не только изменение или действие, являющееся результатом определенной причины, но мы знаем непосредственно и с полной уверенностью, с какой силой они совершаются или производятся. Эта сила - воля. Это наше собственное внутреннее существо. Если мы признаем, что непроизвольные изменения и движения нашего тела, все состояния нашего тела вместе, все тело и его механизм являются выражением и проявлением воли, тогда наше тело будет дано нам двумя разными способами: как представление и по желанию. Как представление, это наш созерцательный объект, объект среди объектов, включая тело, а также чувственное тело.

Аналогия между нашим телом и другими человеческими телами настолько очевидна, что основана на заключении, что то, что верно для нашего тела, верно и для других тел. Нет человеческого тела - это простая идея, каждый - это идея и воля. То, что верно для всех человеческих тел, по аналогии должно быть верно и для тел животных. И то, что верно для всех тел животных и людей, верно для всех органических тел в целом и, следовательно, для растений. То, что верно для всех органических тел, должно быть верно и для неорганических тел, следовательно, для всех тел без исключения. Следует обратить внимание, на чем основывается эта аналогия: она касается только силы, действующей в теле; все тела суть проявления силы, следовательно, проявление воли. Отсюда становится понятной реальность внешнего мира, а вместе с тем положение: мир есть воля.

Явления, подобно времени и пространству, простираются до бесконечности, никогда не могут дополнять друг друга, постоянно возникают и исчезают и составляют ход вещей, который Гераклит признавал сущностью мира. Эмпирическая природа мира состоит в бесконечной и полной постепенности, подобной градациям света или диапазону тонов; каждый из этих шагов является выражением силы, типа или формы существа, которые во всех отдельных явлениях, будь то бесчисленные проявления одной и той же силы или бесчисленные индивидуумы одного и того же вида, составляют характер, сущность, собственно содержание мир: Платон называл вечные образцы или идеи, а после него Аристотель схоластами - субстанциальные формы.

С исторической точки зрения у Шопенгауэра есть два важных момента: его пессимизм и учение о том, что воля выше знания. Его пессимизм позволял людям увлекаться философией, не убеждая себя в том, что зло можно оправдать. В этом смысле его пессимизм был полезен как противоядие. С научной точки зрения оптимизм и пессимизм одинаково сомнительны: оптимизм пытается доказать, что вселенная существует, чтобы доставить нам удовольствие, а пессимизм пытается доказать, что вселенная существует, чтобы создавать для нас проблемы.

Важнее пессимизма было правило воли. Так или иначе, это учение поддерживалось многими философами нашего времени и нашего времени. К тому же он приобрел популярность вне круга профессиональных философов. И по мере того, как ценность воли возрастала, ценность знаний уменьшалась.

На определенной ступени развития в качестве вспомогательного орудия действия возникает познание и вместе с ним мир как представление с присущими ему формами: соотносительными субъектом и объектом, пространством, временем, множественностью и причинностью; мир, который до сих пор был только волей, становится теперь объектом для познающего субъекта, или представлением.

МИР КАК ВОЛЯ

Теоретический анализ философии сегодня приводит А. Шопенгауэра к убеждению, что абсолютным началом бытия является воля мира.

Воля универсальна: силы притяжения и отталкивания, механические, электрические, гравитационные силы и другие силы, действующие на физическом уровне существующего мира; соединение и разделение молекул веществ в химии тоже силы, только так называемые химические силы; жизнь животных подчинена жизненным силам - воспроизводству, удовлетворению жизненных потребностей и т. д.

Воля - главная сила в мире. Сила воли - это то, что придает силу всему в мире и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля как воля к власти (жизни), как воля к власти (в борьбе за выживание) - мир правит, воля, но не разум.

Мир и человек - формы объективации воли. В мире и в человеке воля проявляет себя, раскрывает свою сущность, проявляет себя. Здесь Шопенгауэр рассуждает в стиле Гегеля: воля возникает в своем другом - в мире и человеке, где желание и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль общения, образ жизни человека есть не что иное, как проявление воли - внутренняя сущность мира.

Подобно Гегелю, А. Шопенгауэр просит различать:

а) что это такое, то есть будет;

б) таким, как оно есть, то есть в объективированных формах;

в) как это известно, т.е. чувство, разум, разум.

Шопенгауэр не противоречит себе, считая, что если мы говорим о мире, который имеет внутреннюю сущность, мы не найдем в нем ничего, кроме воли.

Согласно Шопенгауэру, для каждого конкретного акта воли в определенный момент времени и в определенном месте можно указать мотив, на основании которого этот акт воли должен быть осуществлен. Таким образом, вы почти всегда можете предсказать, как человек поведет себя в той или иной ситуации. Но никогда нельзя объяснить, почему у этого человека такой характер, почему он хочет этого, а не другого, почему по многим причинам это, а не другое, движет его волей. Через проявления характера можно описать способ действия, можно выявить поведенческие мотивы, но невозможно объяснить способ действия, поскольку этот метод ничем внешним не определяется. Поэтому Шопенгауэр приходит к выводу, что в каждом человеке есть что-то непонятное - это его характер, который коренится в воле человека.

Следовательно, сущность нашего существа - это воля. Чтобы убедиться в этом, достаточно погрузиться в себя. Осознание и осязание тела приводят к пониманию универсальности явлений в разных проявлениях.

Особенностями творчества А. Шопенгауэра являются многогранность его идей, начиная с взглядов на общие проблемы бытия и заканчивая этикой и эстетикой, большое внимание к проблемам личности, нравственности и жизни гражданского общества.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) – немецкий мыслитель, основоположник европейского иррационализма, противопоставивший систему своих взглядов, прежде всего, рационализму, панлогизму Гегеля. Он известен как один из главных представителей пессимистического направления в философии.

Предметом философии Артура Шопенгауэра является воля. Цель его философии состоит в том, чтобы поднять ум до такого состояния, когда он сможет контролировать волю. Религиозная точка зрения А. Шопенгауэра напоминает, скорее всего, буддийскую. Для него нирвана представляет подчинение воли. Жизнь – это проявление слепой воли к жизни, несчастье, а истинный философ – человек, осознавший мудрость смерти, сопротивляющийся настойчивым попыткам воспроизвести себя.

У каждого реального человека своя воля к жизни, отличающаяся от воли к жизни других людей.

У Шопенгауэра воля уподобляется сильному слепому человеку, несущему на своих плечах интеллект, представленный хромым, но обладающий зрением. Воля есть неутомимая причина проявления всего, и каждая часть природы есть продукт воли.

2. Формирование философии А.Шопенгауэра.

Решающее воздействие на формирование философии Артура Шопенгауэра оказали такие философы как Кант, Гегель и Будда.

Гегель попытался ответить на поставленный Кантом вопрос: почему люди философствуют, несмотря на то, что они так и не достигли однозначных результатов при решении философских вопросов о мире в целом, Боге, душе и свободе. Ответ Гегеля сводился к следующему: существует Божественный Философский Разум, который спорит сам с собой. Но спорит он в соответствии с четко установленной для себя логикой. Сначале он выдвигает тезис, затем — возражение против него (антитезис), а потом находит компромисс, примиряя тезис и антитезис в синтезе. Обретенный синтез снова превращается в тезис, для него находится антитезис, они снова примиряются в синтезе — и так далее.

Единая, всемирная Воля Шопенгауэра — это его ответ на Мировой Разум Гегеля. Ненависть, испытываемая Шопенгауэром к нему, заставила ответить философской системой на философскую систему: иначе нельзя было спорить и опровергать. Правда, квант Мировой Воли, бившийся в Шопенгауэре, не позволил ему выстроить свою систему с такой же хладнокровной последовательностью. Но его Мировая Воля также прослежена и в онтологии, и в гносеологии, и в этике и в эстетике: она противопоставлена гегелевскому Мировому Разуму на всех философских фронтах.

Шопенгауэр сосредоточился на способах избавиться от власти Мировой Воли. И в этом его наставником стал Будда.

Жизнь была представлена Шопенгауэром не только во всем ее многообразии, но и как факт. Она была оценена им — как несчастье и мука, от которых следует избавиться. Мир, подвластный Воле, превратился в колесо сансары. Шопенгауэру осталось искать европейский аналог нирваны.

Мир одержим Волей и несется неизвестно куда. В его движении нет никакой логики. Его нельзя предсказать.

Есть первый путь, с помощью которого можно на время избавиться от терзаний и борьбы, порождаемых в нас Волей. Это — художественное творчество. Когда мы отдаемся экстазу творчества, квант Воли, бившийся в нас и мучивший нас, выплескивается наружу, воплощаясь в произведении искусства. Человек, творя в экстазе, обретает небывалый покой. Но едва творчество прекращается, он опять начинает мучиться от несовершенства произведения, недовольства им — это пожирающая Воля вернулась в него. Спасти может только новый экстаз. Но творческие экстазы, увы, не могут быть непрерывными.

Этот путь избавления от Воли — временный. Второй путь более эффективен. Этот путь предлагает буддизм. Будда учил, что нужно научиться отрешаться от воли к жизни, путем избавления от плена потребностей, желаний, страстей, восходя при этом все выше и выше в медитации, где созерцанию открывается глубочайшая истина. Истина состоит в том, что Воля на самом деле борется с собой, и борьба эта бессмысленна, так же как и вовлеченность в эту борьбу.

Чтобы достичь такой отрешенности, Шопенгауэр уходил в горы. Когда он преодолевал горные кручи, он ощущал, как его тренированное философское сознание взбирается на раннее не досягаемые высоты медитации.

До конца своей жизни, философ углублял и расширял идеи своего главного произведения. Сам Шопенгауэр в предисловии к своему главному труду называет знакомство с древней индийской мудростью в числе условий, которые необходимы для лучшего понимания его собственных воззрений (другими условиями являются знание философии Канта и Платона). В тексте этой работы не раз встречаются ссылки на Веды, Упанишады, брахманизм и буддизм, а также использование индийских терминов в качестве понятий собственной метафизики.

Для А. Шопенгауэра в основе мира лежит Воля, подчиняющая себе интеллект. Воля раскрывает себя на различных ступенях объективации – начиная от элементарных сил притяжения и отталкивания вплоть до высших форм органической жизни, представленной человеком.

Что вещь в себе и воля тождественны и должны считаться замещающими друг друга понятиями, повторяется множество раз во второй книге главного произведения и подчеркивается Шопенгауэром без всякого смягчения и ограничения.

Воля, так учил Шопенгауэр, есть познанный субъект, предмет самосознания; вещь в себе, по сути, отлична от всех объектов. Самосознание имеет своей основной формой и единственным измерением время, вследствие чего воля может быть познана только в последовательности ее отдельных актов; вещь в себе находится вне времени и независимо от времени. Поэтому воля не совсем адекватна вещи в себе. Мы познаем вещь в себе как волю, хотя независимо от времени и пространства, но все-таки в оболочке времени, не полностью разоблаченной и обнаженной, как говорил Шопенгауэр. Воля, точнее говоря, не вещь в себе, а ее ближайшее, самое ясное, менее всего скрытое проявление; что представляет вещь в себе по ту сторону явления и вне него, остается вечно скрытым и непостижимым, следовательно, трансцендентным, никогда не разрешимым вопросом.

Этот никогда не разрешимый предельный вопрос нисколько не нарушает текста шопенгауэровского учения, задача которого состоит лишь в том, чтобы истолковать мир, изложить его сущность и суть его явлений. Ради этой цели оно может вести свои исчисления с помощью уравнения, которое составляет основное его положение: вещь в себе = воля.

Познающий субъект – индивидуальное, чувствующее тело. Изменения этого тела, прежде всего, произвольные движения, называемые действиями, суть волевые акты. В произвольных физических отправлениях мы познаем не только изменение или действие, вытекающее из определенной причины, но мы познаем так же непосредственно и полной достоверностью силу, благодаря которой оно совершается или производится. Эта сила и есть воля. Эта воля есть наша собственная внутренняя сущность. Если мы допустим, что непроизвольные изменения и движения нашего тела, все наши телесные состояния в совокупности, все тело и его механизм – суть выражение и проявление воли, то наше тело будет дано нам двумя разными способами: как представление и как воля. Как представление, оно – наш созерцательный предмет, объект среди объектов, тело среди других и притом чувствующее тело.

Аналогия между нашим собственным телом и другими человеческими телами настолько ясна, что на ней основывается заключение: что справедливо для собственного тела, то справедливо и для других тел. Ни одно человеческое тело не является простым представлением, каждое одновременно – и представление и воля. Что справедливо для всех человеческих тел, должно по аналогии быть справедливо и для животных тел. И что справедливо для всех животно-человеческих тел, справедливо также и для всех органических тел вообще, - следовательно, также и для растений. Что справедливо для всех органических тел, должно быть справедливо и для неорганических тел, – следовательно, для всех тел без исключения. Следует обратить внимание, на чем основывается эта аналогия: она касается только силы, действующей в теле; все тела суть проявления силы, следовательно, проявление воли. Отсюда становится понятной реальность внешнего мира, а вместе с тем положение: мир есть воля.

Явления, подобно времени и пространству, простираются в бесконечность, никогда не позволяют дополнить себя, непрестанно возникают и исчезают и составляют то течение вещей, которое Гераклит признал сущностью мира. Эмпирический характер мира состоит в бесконечной и полной постепенности, подобно градациям света или гамме тонов; каждая из этих ступеней есть выражение силы, тип или форма сущности, которые во всех отдельных явлениях, будь это бесчисленные проявления одной и той же силы или бесчисленные индивидуумы одного и того же рода, составляют характер, существенное, собственное что, содержание мира: это те формы, которые Платон называл вечными образцами или идеями, а Аристотель вслед за ним схоласты – субстанциальными формами.

С исторической точки зрения у А.Шопенгауэра важны два момента: его пессимизм и учение о том, что воля выше познания. Его пессимизм дал возможность людям пристраститься к философии, не убеждая себя в том, что зло может быть оправдано. В этом отношении, как противоядие, его пессимизм был полезен. С научной точки зрения оптимизм и пессимизм в равной мере вызывают возражения: оптимизм пытается доказать, что Вселенная существует, чтобы доставлять нам удовольствие, а пессимизм – что Вселенная существует, чтобы доставлять нам неприятности.

Более важным, чем пессимизм, было учение о первичности воли. В той или иной форме это учение поддерживали многие философы нового и новейшего времени. Более того, оно обрело популярность и за пределами круга профессиональных философов. И, пропорционально тому, как увеличивалось значение воли, уменьшалось значение познания.

4. Мир как воля.

Воля универсальна: силы притяжения и отталкивания, механические, электрические, гравитационные и другие силы, действующие на физическом уровне существующего мира; соединение и разъединение молекул вещества в химии – это тоже силы, только так называемые химические силы; жизнь животных подчинена жизненным силам – размножению, обеспечению жизненно необходимым и т.д.

Воля – главная сила мира. Воля есть то, что дает всему, что есть в мире силу и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля как воля к мощи (жизни), как воля к власти (в борьбе за выживание),– правит миром , воля, но никак не разум.

Мир и человек есть формы объективации воли. В мире и в человеке воля показывает себя, раскрывает свою сущность, проявляется. Здесь Шопенгауэр рассуждает в стиле Гегеля: воля полагает себя в свое иное – в мир и человека, где желание и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль общения, образ жизни человека не что иное, как проявление воли – внутренней сущности мира.

Также как и Гегель, А. Шопенгауэр требует различать:

а) то, что является, т.е. воля;

б) то, как оно является, т.е. в объективированных формах;

в) то, как оно познается, т.е. чувством, рассудком, разумом.

Шопенгауэр не противоречит себе, полагая, что если мы говорим о мире, который имеет внутреннюю сущность, то в нем мы не найдем ничего кроме воли.

По Шопенгауэру, для каждого конкретного акта воли в данное время и в данном месте можно указать мотив, в силу которого этот акт воли должен совершиться. Так почти всегда можно предугадать, как поведет себя в той или иной ситуации человек. Но никогда нельзя объяснить, почему этот человек обладает этим характером, почему он хочет именно это, а не другое, почему из многих мотивов именно этот, а не другой движет его волей. По проявлениям характера можно описать способ действия, можно выявить мотивы поведения, но невозможно объяснить способ действия, поскольку этот способ не определяется ничем внешним. Поэтому, заключает Шопенгауэр, у каждого человека есть непостижимое – это его характер, коренящийся в воле человека.

Таким образом, сущность нашего бытия – воля. Чтобы убедиться в этом, достаточно погрузиться в самого себя. Сознание и чувство тела как воли ведут к пониманию универсальности феноменов в разных проявлениях.

5. Заключение.

Артур Шопенгауэр – последний немецкий философ, который попытался создать всеобъемлющую систему, способную разрешить основополагающие проблемы бытия, разгадать его тайну. Его недолюбливали современники и потомки, обвиняя его во всех смертных грехах. Он оставил человечеству аналитическую систему в виде объемного трактата "Мир как воля и представление". Шопенгауэр жаждал "освящения и спасения жизни". Отдельному человеку, а не всей безликой массе должна служить культура, Шопенгауэр утверждал это, как и многие другие истины, исходя из собственного опыта, для него свой собственный опыт был превыше всего.

Отличительными чертами творчества А. Шопенгауэра являются многогранность его представлений, начиная с его взглядов на общие проблемы бытия и кончая этикой и эстетикой, большое внимание к проблематике личности, морали и жизни гражданского общества.

6. Список использованной литературы:

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Актуальность выбранной темы. Истинным предметом философии Артура Шопенгауэра является воля. Цель его философии состоит в том, чтобы поднять ум до такого состояния, когда он сможет контролировать волю. Шопенгауэр уподобляет волю сильному слепому человеку, несущему на своих плечах интеллект, который представляет хромого, но обладающего зрением. Воля есть неутомимая причина проявления всего, и каждая часть природы есть продукт воли. Мозг есть продукт воли к познанию. Руки есть продукт воли к хватанию. Вся интеллектуальная и эмоциональная конституция человека подчинена воле и по большей части связана с усилиями в оправдании того что диктует воля.

Таким образом, ум создает разработанную систему мысли просто для того, чтобы доказать необходимость диктуемых волей вещей, то есть осознание какой либо необходимости. Жизнь - это проявление слепой воли в жизни, и он рассматривал это как несчастье, говоря, что истинным философом является тот, кто, осознав мудрость смерти, сопротивляется настойчивым попыткам воли воспроизвести себя.

Целями реферата является рассмотрение воли в воззрениях Шопенгауэра.

Задачей данного реферата является анализ нижеперечисленных тем:

Жизненный путь А.Шопенгауэра.
Философия А.Шопенгауэра.

Глава 1. Жизненный путь Артура Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (Гданьске),

в семье коммерсанта. Родители ребенка желали, чтобы Артур стал коммерсантом

и вначале он действительно занимался коммерческой деятельностью. Родители Артура находились в состоянии глубокого внутреннего разлада между собой, что тяжело сказывалось на духовном самочувствии ребёнка. Затем отец Артура совсем разошелся с женой, а спустя два года, в 1805 году, покончил жизнь самоубийством. После смерти отца Шопенгауэр бросает коммерческую деятельность и разворачивает интеллектуальную деятельность.

В 1809 году Шопенгауэр поступил в Гёттингенский университет, а спустя два года перешел в столичный, Берлинский университет. Предметами его занятий были сперва медицина, а затем философия так же его интерес вызвали только принцип фихтевского волюнтаризма и идеи работы Шеллинга о свободе воли. Он с большим прилежанием изучает теорию вторичных качеств Локка, учение Платона об идеях и все построения Канта. Главный труд Шопенгауэра вышел в свет безгонорарно в 1818 году.

С 1826 по 1832 год он читал лекции в Берлинском университете, но студенты предпочитали слушать Гегеля, который также проводил лекции в университете. Раздражительный и злопамятный характер Шопенгауэра таил в себе всегдашний разлад между обуревавшими его страстями, житейской расчётливостью и увлечённостью философией, и этот разлад сказался на всей его карьере. Честолюбие и тщеславное стремление к известности долгие годы

оставались у Шопенгауэра не удовлетворенными, и многие страницы его сочинений несут на себе следы этого психологического комплекса, прежде всего в виде резко отрицательных характеристик, которые он даёт своим соперникам или тем, которых он считал за таковых [4].

Наиболее яростно стал нападать он на Гегеля, оптимистический пафос философии которого противоречил всему строю шопенгауэровского мышления.

В 1836 году Норвежское королевское научное общество в Дронтгейме объявило конкурс на философскую работу. Шопенгауэр послал своё сочинение о свободе воли и получил премию. Это был первый проблеск грядущей известности.

Глава 2. Философия Артура Шопенгауэра

Беркли недопустимо отождествил знание с данными органов чувств. Гегель неправомерно упростил ситуацию, когда сделал вывод о знании как непосредственном продукте человеческой деятельности. Знание не является непосредственным продуктом познавательной деятельности. Между знанием и миром лежит некая невидимая пропасть. Эту пропасть Шопенгауэр называет представлением. Знание опосредовано представлением. А представление есть мостик, связывающий познающего человека и знание. Знание о мире, считает Шопенгауэр, есть не что иное как знание своих представлений о мире [1].

Шопенгауэр выступал против категориальной системы И.Канта, поскольку философ подменил онтологию (учение о бытии) гносеологией (учением о познании бытия).

Кант объективизировал понятия, онтологизировал собственные представления, тем самым исказил философскую истину.

Творчески переработав идею Канта о мире явлений (феноменов) и мире вещей в себе (ноуменов), Шопенгауэр создал свою теорию. Он воспользовался идеей Канта о том, что мир является таким, каким его представляет человек. Мир у Шопенгауэра двойственен, он состоит из двух сфер: одна сфера – мир как представление (по Канту, мир явлений); другая сфера – мир как воля (мир вещей в себе). Над миром представления всегда господствует причинность, элементы мира представления рассредоточены во времени и в пространстве; мир воли ему противоположен, он недоступен причинности, он спонтанен, ничем не стеснен и не обуздан, над миром воли не властвует ни время, ни пространство.

2.1 Воля как основа бытия

Мир и человек есть формы объективации воли. В мире и в человеке воля показывает себя, раскрывает свою сущность, проявляется. Здесь Шопенгауэр рассуждает в стиле Гегеля: воля полагает себя в свое иное - в мир человека, где желание и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль общения, образ жизни человека не что иное, как проявление воли - внутренней сущности мира.

Какое знание о самом себе может иметь человек? Априорное и апостериорное,- соглашается с Кантом Шопенгауэр. В опыте, (апостериорно) субъект находит себя как индивида, как телесное существо.

Деятельность рассудка и разума, хотя и является основанием жизни человека, составляет апостериорное знание, т.е. знание о формах объективации (проявления) воли. В опыте человек имеет представление о себе, о своем теле. Затем он познает собственное тело, которое является и исходной точкой познания рассудка, и завершающим результатом познания.

Какое представление о себе имеет человек до опытно (априорно)? Априорное знание о теле содержит знание, о воле, т.е. некоторой силы, благодаря которой тело может двигаться, действовать, т.е. как-то выражать себя. Сущностью тела, поэтому является воля, воля и есть априорное знание тела. Каждый акт воли имеет свою форму проявления, свой способ преобразования в объект, т.е. объективацию [3].

Воля, движение тела и познание - это не различные состояния индивида, объединенные причинными связями. Не тело и не цели познания заставляют действовать волю. Напротив, движение тела и движение души (чувства и познание) представляют собой различные формы одного и того же - воли. Движения тела и движение души есть не что иное, как объективированная воля, т.е. воля, ставшая объектом в представлении.

Воля первична и бытийная, чувства, рассудок и разум - вторичны и функциональны. Воля обладает тремя основными свойствами: тождеством, неизменностью и свободой.

Весьма интересным является следующее размышление Шопенгауэра. Для каждого конкретного акта воли в данное время и в данном месте можно указать мотив, в силу которого этот акт воли должен совершиться. Так почти всегда можно предугадать, как поведет себя в той или иной ситуации тот или иной человек. Но никогда нельзя объяснить, почему этот человек обладает этим характером, почему он хочет это, а не то, почему из многих мотивов именно этот, а не тот движет его волей. По проявлениям характера можно описать способ действия, можно выявить мотивы поведения, но невозможно объяснить способ действия, поскольку этот способ не определяется ничем внешним, являясь безосновным. Поэтому, заключает Шопенгауэр, у каждого человека есть непостижимое - это его характер, коренящийся в воле человека.

Читайте также: