Миф в детском чтении реферат

Обновлено: 05.07.2024

Чтобы быть успешным в современном обществе с его демократическими тенденциями развития дети должны обладать социальными умениями и навыками: устанавливать и поддерживать контакт с социумом, действовать в команде, правильно строить отношения с другими людьми, проявлять уважение к своим сверстникам и взрослым, разрешать возникающие конфликты. Детство – период жизни, во время которого происходит развитие личности, становление человека как полноценного члена человеческого общества. Это обуславливает необходимость планомерной работы по социальному развитию ребенка дошкольного возраста, не забывая о том, что каждый ребенок – член общества, не только постоянно подвергающийся воздействию социальной среды, но и сам сознательно выстраивающий отношения с людьми и всей совокупностью социальных явлений.

Нравственно воспитанный и зрелый человек не тот, кто знает нормы поведения, а тот, у кого знания слились с чувством, образовав убеждения. Они-то и составляют сердцевину личности, неотвратимо требуя определенного поведения и деятельности в обществе, в коллективе.

Н.А.Добролюбов говорил, что убеждение и знание только тогда и можно считать истинными, когда оно проникло внутрь человека, слилось с его чувством и волей, присутствует в нем постоянно, даже бессознательно, когда он вовсе о том и не думает.

Нравственные чувства всегда несут на себе печать той социальной группы, класса, к которым принадлежит человек.

Социальное развитие – это процесс приспособления ребенка к социальной действительности (миру людей), передача и дальнейшего развития им социокультурного опыта, накопления человечеством, который включает в себя:

-знакомство с традициями, обрядами и правилами;

-социальные качества, позволяющие человеку комфортно и эффективно существовать в обществе других людей.

Показателем социального развития является социальная компетентность – сознательное поведение в различных ситуациях, не противоречащее культурным нормам, потребность добиваться соблюдения этих норм другими.

Социальное развитие осуществляется двумя путями. Первый путь осуществляется в ходе стихийного взаимодействия человека с социальной действительностью и окружающим миром и второй в процессе целенаправленного приобщения человека к социальной культуре, посредством целенаправленного образования, содержанием которого являются различные аспекты социальной культуры.

Усвоение культурных ценностей, их преобразование, способствующие общественному процессу, является одной из фундаментальных задач образования.

Рост национального самосознания граждан, возрастающий интерес к истокам национальной культуры ставит вопрос о важности воспитания ребенка в соответствии с моральными ценностями, этическими нормами своего народа, начиная с раннего детства.

По мнению психологов (Л.С.Выгодской, Д.Б.Эльконина, А.В.Запорожец, Е.В.Субботский и др.), возраст 6-7 лет является начальным и наиболее сенситивным периодом морального развития; недостаточное внимание к ребенку в этом возрасте пагубно влияет на его моральное становление.

Достижения в физическом развитии, запечатленный первый жизненный опыт позволяют, как считает Р.Штайнер, развивать у ребенка интерес к миру и любовь к нему. Бесконечно разнообразная и яркая эмоциональная жизнь ребенка в этом возрасте предопределяет развитие его мышления. Явления социального мира он первоначально должен воспринимать как художественный образ на материале сказок, легенд, мифов, преданий, саг, басен, биографий выдающихся личностей.

Знакомство с устным народным творчеством является одним из путей решения этой проблемы, так как в играх, в общении с взрослыми, при знакомстве с устным народным творчеством ребенок усваивает целую систему ценностей и идеалов, типичных для данного общества. Система ценностей начинает функционировать с помощью механизмов морального долженствования Моральное долженствование, таким образом, является высшей ценностью общества. Личность, имеющая в своей структуре эту ценность, выступает как активный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом, которые она осознает и реализует в своей деятельности (О.П.Зубец)

Одним из действенных средств приобщения детей к моральным ценностям своего народа являются мифы, легенды и предания. Издавна в народной педагогике они использовались как средство поучения и наущения детей. Воздействуя на эмоции дошкольника, они ненавязчиво помогают ему понять значение моральных норм и правил общества. Этому способствует такая особенность мифов, легенд и преданий, как сжатость повествования, дающая возможность показать мотивы поступка, сам поступок и его последствия, как для самого героя, так и для других персонажей.

Проживая жизнь героев, ребенок вбирает, присваивает их духовный опыт, который становится для него собственным, личностным, начинает влиять на его поступки. Но для того чтоб облик героя стал, личностно значим для дошкольника и начал влиять на его действия и поступки, необходимо уметь воспринимать их. Непосредственное восприятие устного народного творчества вызывает незначительные изменения в мотивационно-эмоциональной сфере ребенка: отдельные моменты остаются непонятными для него. Поэтому необходимо организовать работу, которая постепенно подготовила бы дошкольника к более глубокому пониманию и прочувствованию нравственного смысла их, оценке поступков персонажей.

Для того чтобы определить, насколько осознанно дети 6-7 лет относятся к моральным нормам общества, в течение 2 лет в группе систематически знакомили детей с мифами, легендами и преданиями не только на занятиях, но и в повседневном общении с детьми. Для большей эффективности максимально использовали разнообразные формы работы: специально организованные занятия, игры, развлечения, отдельные режимные моменты,

проводили наблюдение за поведением детей. Особое внимание обращалось на то, учитывают ли дошкольники в общении друг с другом общепринятые моральные нормы поведения (оказывают ли помощь нуждающимся, замечают ли состояние другого человека, проявляют ли заботу и т.п.). Кроме того, специально создавались ситуации, побуждающие ребенка сделать выбор между желаемым поступком и необходимым с точки зрения должного поведения.

В целом наблюдение показало, что должным поведение большинства детей становилось только после дисциплинарных указаний взрослого. Анализ поведения детей в специально созданных ситуациях и их ответы на вопросы в ходе бесед позволили нам сделать следующий вывод: дошкольники имеет общее представление о моральных нормах общества, но смысл должного поступка ими не осознается. Использовались задания на основе хакасских мифов, легенд и преданий. В индивидуальных беседах с дошкольниками определялось их отношение к положительным и отрицательным поступкам героев мифов, легенд и преданий, умение мотивировать поведение героев, видеть значимость должного поведения. С этой целью были отобраны эпизоды из знакомых мифов, легенд и преданий, в которых герои совершают неблаговидные поступки. Детям предлагалось дать совет мифологическим героям – как им нужно поступить в этой ситуации – и мотивировать свое предложение.

Ответы и реакции детей на задания показали, что дошкольниками намного легче объяснить необходимость следования нравственным нормам при анализе поступков героев легенд, мифов и преданий, чем поступков, наблюдаемых в реальной жизни. Это объясняется тем, что фольклор обладает важной особенностью – возможностью показать все. Фазы поступка: его мотив, действие и следствие, как самого героя, так и для других персонажей. Верно, оценить поведение героя мифа, легенды и предания помогает детям также яркое описание его переживаний и отношение к нему других персонажей.

Данные наблюдения позволили определить основное направление педагогической работы: приобщение детей к нормам морального долженствования с помощью хакасских мифов, легенд и преданий. Эту работу проводили в три этапа.

Ответы дошкольников свидетельствовали о том, что возможность почувствовать себя в роли компетентного советчика никого не оставляла равнодушным. Даже те дети, которые раньше избегали активного участия в беседах по мифам, легендам и преданиям, в такой ситуации стремились разъяснить мифологическому персонажу значение должного поведения.

На втором этапе важно помочь детям понять и оценить поступки героев, совершаемые ими в более сложных и неоднозначных ситуациях. Детям рассказывали не знакомые мифы, легенды и предания и предлагали спрогнозировать поступки героев без опоры на известный сюжет, исключительно с позиции долженствования.

Одним из основных приемов на этом этапе было рассказывание мифов, легенд и преданий с остановками, во время которых детям предлагалось подумать: что будет дальше, как разовьются события мифов, легенд и преданий, каким образом развитие событий связано с поступком героя. Такое прогнозирование мифологической ситуации возможно только на основе понимания взаимосвязи между поступком и его следствием для самого героя, а также для развития сюжета мифа в целом. Дети подводились к пониманию старой истины: прежде чем говорить и действовать, необходимо подумать. К чему это может привести, как обернется этот поступок для самого человека и других людей.

В ходе работы с привлечением фольклорного материала наметилась общая положительная динамика в осознании дошкольниками смысла должного поведения. К концу наблюдения не было выявлено детей, которые бы не понимали значения должного поведения и не умели бы объяснять необходимость должных поступков, тогда как в его начале такие дети составляли 62%. Значительно увеличилось количество дошкольников, находящихся на высоком уровне осознания нравственных норм: с 7% - 54%.

Таким образом, работа с хакасскими мифами, легендами и преданиями способствовало лучшему осознанию дошкольниками смысла должного поведения, а также понимания детьми того, что моральное долженствование является ценностью не только для мифологического героя, но для людей в реальной жизни.

Первое знакомство ребенка с мифом на Руси было изустное. Языческие божества, календарь, обрядность сохранились, значительно трансформировавшись и по сей день.

Христианский миф обнаруживает себя в прозе прежде всего:

1)в переложениях Священного писания для детей

2 )в литературной сказке где происходит наложение языческого и христианск. мифов

3 )в жанре святочного рассказа пасхальной истории

4 )в сюжетах фентези

Миф античный входил в худ. речь и худ. сознание ребенка в России через изучение древнегреч. языка и латыни.Отправной точкой в формировании мифа явл. два культа – культ природы и культ предков. Зерном типа является архетип (К. Г. Юнг). Архитипы формир. в сфере коллективного бессознательного и реализуются в частности и в мифотворчестве в современ. науке ими именются универсальные символы и образы.

Фантастический сказочный мир, наполненный чудесами, тайнами и волшебством, всегда привлекал детей. Ребенок с радостью погружается в воображаемый мир, активно действует в нем, творчески преобразует его. Нереальным этот мир кажется только взрослым, ребенок же воспринимает все происходящее в мифекак реальность. Этого требует его внутренний мир.

Миф является основой, неотъемлемой составляющей народной сказки. Народная сказка имеет собственный язык – лаконичный, выразительный, ритмичный. Благодаря языку создается особый фантастический мир, в котором все представлено крупно, выпукло, запоминается сразу и надолго – герои, их взаимопонимания, окружающие персонажи и предметы, и природа.

8.Стихотворная литературная сказка. В.А.Жуковский – сказочник.

Становление и последующая эволюция стихотворной сказки соединяют в себе механизмы собственно литературной традиции (народные сказки, за редким исключением, не писались стихами, тем более – силлабо-тоническими формами) и фольклорной, восходящей, с одной стороны, к прозаическому устному народному творчеству (сказки о животных, волшебные и бытовые) и, с другой - к более поздней былинной традиции. Права особенного жанра не были даны стихотворной сказке изначально, так как, имея целый ряд родственных феноменов (басня, аполог, поэма), не все русские поэты XVIII века осознавали исключительность сказочного жанра. Доказательством этому является, например, тот факт, что в сборниках сказки часто соседствовали с произведениями иной жанровой направленности. Только в середине XIX века стихотворная сказка была включена в круг детского чтения, и именно с этого времени берет начало традиция отдельного издания авторских сказок. Но все это не означает, что сам жанр имел какое-то вторичное значение. Тот факт, что авторская сказка и сегодня продолжает привлекать внимание и маленьких, и взрослых читателей, доказывает универсальность и исключительность этого жанра.

Несмотря на более чем вековое существование детской литературы, по вопросу о задачах детского чтения и литературы существуют самые разнообразные мнения. Руссо называет чтение бичом детского возраста и делает исключение только для Робинзона и отчасти древних классиков. Из русских писателей Белинский говорит, что страсть к чтению в детях не должна радовать нас: она развивает фантазию на счет других способностей духа, а это может сделать из ребенка бесполезного мечтателя. Сказки в особенности не могут быть терпимы, кроме тех, сущность которых в здоровой идее. Писарев считает детскую литературу ложной и ненужной. Большинство педагогов, однако, правильно организованному чтению книг детьми придают высокое значение.

Файлы: 1 файл

миф в детском чтении.docx

Из русских писателей Белинский говорит, что страсть к чтению в детях не должна радовать нас: она развивает фантазию на счет других способностей духа, а это может сделать из ребенка бесполезного мечтателя. Сказки в особенности не могут быть терпимы, кроме тех, сущность которых в здоровой идее. Писарев считает детскую литературу ложной и ненужной. Большинство педагогов, однако, правильно организованному чтению книг детьми придают высокое значение. Гербарт считает чтение необходимым и почти незаменимым вспомогательным средством воспитания. Того же мнения держатся Бенеке, Шмидт и мн. Др.Необходимыми качествами детской литературы они считают ясность изложения, точность, правдивость и логичность выводов и строгую соразменость научного материала.

Значение мифов и сказок более всего подвергалось обсуждению. Против них были и некоторые из защитников детской литературы, находя их если не вредными, то по крайней мере бесполезными (Бенеке, Бен ). Гербарт, Розенкранц и др. советуют обращаться прежде всего к сказкам и народным сказаниям или произведениям, возникшим во времена младенчества цивилизации. Первобытность изображаемой в них жизни и простодушие изображения совершенно соответствуют чувствам ребенка. Поэтому следует признать воспитательное значение, по крайней мере, за народными сказками.

1.Миф и народная сказка: жанровая преемственность

Современные исследователи, как правило, говорят о разрыве фольклорной сказки с мифом, аргументируя этот вывод свободной интерпретации в авторских текстах мифологических элементов и традиций. С кризисом мифологического мировоззрения связывали становление сказки и классики отечественной фольклористики (Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп).

Фольклорная сказка, возникнув в момент кризиса мифологического мышления (точнее, его определенных исторических форм), стала новой формой бытования того вневременного содержания, хранилищем которого до неё был миф. В этой же логике сказка, явившись в момент кризиса мифологизированного фольклорного жанра (вызванного, очевидно , также исторической недостаточностью его формы), наследует ему в аспекте сохранения все того же вечного начала- некой метафизической константы мифа. Благодаря этому, при всем богатстве культурных, исторических и национальных изводов, жанр сказки на протяжении длительного развития являет свою неизбывную универсальность.

Жанр народной волшебной сказки, как и миф, по наблюдениям В.Я. Проппа, связан с обрядом инициации. Именно к инициальному обряду в конечном итоге сводится содержание основных групп сказок, выделенных учёным на основе анализа русского и европейского материала: сказок с комплексом посвящения и сказок, отражающих представления о смерти. За занимательно- фантастическим, на первый взгляд, сюжетом читатель должен открыть тайный метафизический смысл посвящения.

Сверхзадача жанра- манифестация инициального обряда в иносказательной форме- определяет морфологию и синтаксис фольклорной сказки. Поэтому решение проблемы художественного кодирования метафизики мифа в фольклорно сказочном каноне связано с уяснением семантических, морфологических и синтетических изменений в наследуемом народной сказкой мифологическом типе Мира- Лабиринта.

Сходство структур Мира- Лабиринта фольклорной сказки и мифа заключается в использовании модели двоемирия. Фольклорно- сказачное двоемирие предполагает существование двух сфер бытия: своего царства(Лабиринта Жизни) и иного царства (Лабиринта Смерти). В большинстве случаев фольклорная сказка сохраняет принцип линейности, характерный для мифологического Лабиринта. Граница между мирами, которую предстоит пересечь проходящему посвящение герою, отмечена дремучим лесом, избушкой Бабы- Яги, огненной рекой и т.п. Функция границы не только разграничить царства, но и скрепить их, обозначив переправу и направление пути. Сюжет сказочного героя в этом случае оказывается Лабиринтом с одним коридором, артикулирующим переживание (внутреннее, символическое происхождение) обряда инициации: этот тип Лабиринта отмечен ожиданием, предсказанностью и неизбежностью развязки и лишает находящегося в нем героя какой бы то ни было вариативности поведения.

Однако Мир фольклорной сказки может быть построен и как линейная структура. В этом случае перед героем не один, а несколько вариантов движения, из которых необходимо выбрать единственно правильный путь. Сюжет при этом, как правило, усложняется за счет использования принципа троичности: троичности персонажей, когда три исходно равных героя идут разными путями, реализуя в условно сказачном сюжете разные версии бытия; троичности событий, когда герой трижды проходит один и тот же путь. Фольклористические сказки ёще сохраняют принцип линейности в силу особенностей жанра, сюжетно- образных и эстетических ориентиров, однако и здесь можно обнаружить ветвящиеся структуры.

2.Миф в детском чтении

Обыкновенно начало детской литературы относят ко второй половине XVIII в. и родоначальниками ее считают Рохова, Кампе и Вейссе. Но еще в глубокой древности сознавалась потребность чтения для детей. Еще до времен Сократа стали запрещать юношам читать некоторые места из Гомера. Платон дал обширные наставления относительно выбора литературного материала для беседы с детьми. В его идеальном государстве нянькам предписываются известные рассказы и сказки. Мифы о богах и героях допускаются лишь настолько, насколько они могут служить нравственными образцами. Даже Гомера и Гесиода Платон подверг цензуре и придавал большее значение басням.

1) Древний миф, т.е миф в собственном смысле этого слова;

2) новый миф, являющийся конкретно- исторической формой существования этого явления в новое время вплоть до наших дней;

Впервые маленький читатель на Руси, а потом в России знакомился с мифом христианским через участие в церковных службах, общих чтениях Евангелия и Ветхого завета, знакомился с христианской мифологией как с сакральным знанием. Тогда, может быть, он и не был читателем, он только внимал, слушал, запоминал, а затем вместе с остальными в храме заново переживал слышанной о давнопрошедшем, проживал и пропевал в литургическом богослужении. Христианский миф не воспринимался в достопамятные времена, и не воспринимается верующими и сегодня как архаический сюжет, так как существует с реальной светской жизнью и речью, параллелен ей, более того, всепроникающ : отражен в церковном календаре, праздничной обрядности, идиоматике устной речи.

Миф античный входил в художественную речь и художественное сознание ребенка в России через изучение древнегреческого языка и латыни.

Миф в детском чтении сегодня представлен в дошкольных и школьных программах со следующих позиций: Миф языческий (славянский), античный. Миф христианский. Миф и фразеологизм. Миф и литературный сюжет. Христианский миф в литературных жанрах. Христианский миф в русской поэзии для детей и в юношеском чтении от Г. Державина до Б. Пастернака. (Круг детского и юношеского чтения.)

Курс мифологии в школе призван:

Знакомить детей с происхождением, особенностями, развитием мифа;
На простых ярких примерах показывать трансформацию мифа в более поздние фольклорные формы, иллюстрируя таким образом поступательное социальное, религиозное, философское , научное развитие общества.

Ученики изучают народную русскую сказку с позиции происхождения ее из древних мифов, обрядов, обычаев. Изучают подробное систематизированное знакомство с античной греческой мифологией. Рассматривают истоки славянских языческих верований, развитие славянской мифологии и влияние ее на русскую народную культуру и т.д.

Напротив, мифопоэтическое, удивленное в кажущейся незамысловатой сказке, позволяет нам лучше представить тех далеких людей, их художественное видение мира. Когда яичко закатилось- яичко разбилось; а вот обещанное курочкой простое яичко имеет лунную природу. Выходит ,сказка, которую едва ли не первой рассказывают младенцу, насыщена универсальными символами, которые в дальнейшем в разных контекстах будут явлены детскому сознанию.

В учебных целях преподаватель может воспользоваться классификацией, приведенной в качестве примера выше. Однако без сомнения, педагогическая целесообразность линейно- концентрического чтения античных мифов, славянских, христианских и др. велика. Это способствует и формированию речевой культуры ребенка, представляющего живой источник того или иного мифа.

3. Народная сказка в круге детского чтения

О. Кабачек, исходя из того, что в каждой возрастной группе имеются свои жанровые предпочтения ( этот факт установлен исследователями из разных стран), предполагает свою систему литературных жанров. Следование этой системе; по ее убеждению, -есть серьезная предпосылка для формирования способности ориентироваться в структуре и содержании художественного текста. Кроме этого, типология жанров, предположенная О.Кабачек, способствует становлению не только читательской культуры учащихся, но и их личностному развитию. Первый тип – народная волшебная сказка. Она знакомит своего читателя не только с теми моральными нормами, по которым должен жить человек, но и с самой художественной структурой сказки, что имеет большое значение для читательского развития.

В волшебной сказке четко выделен предмет искусства – герой, а также такие существенные элементы художественной формы, как простая композиция, одногеройность, динамичность действия, хронологическая несовместимость действий, простые изображения.

Исследование мифов и легенд народов мира, библейских сказаний и других памятников древней литературы в изданиях для детей. Описания увлекательных преданий о подвигах Геракла, путешествиях Ясона, легенд об Афродите. Обзор сходств и различий мифа и сказки.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	14.12.2011
Размер файла	28,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МИФЫ В ЧТЕНИИ ДЕТЯМ

1. Чем интересны мифы для жителей XXI века

2. Памятники древней литературы в изданиях для детей

3. Понятие мифа. Группы мифов

4. Миф и сказка. Сходство и различие

5. Мифы для детей старшего дошкольного возраста. Подвиги Геракла

6. Качества героя Персея

7. Обзор статей по мифам

1. Чем интересны мифы для жителей XXI века

На заре развития цивилизации, первым вопросом человека было -- кто меня создал? Вслед за этим возникли и другие, немаловажные, экзистенциальные вопросы: кто создал землю, животных; что такое смерть; что наступает после смерти и т.д.

Будучи не в силах объяснить явления природы, человечество поверило в существование богов. У каждого народа были свои боги, и легенды, связанные с ними. Каждый бог имел свой характер, достоинства, недостатки, и у каждого были свои стихии во владении.

И, несомненно, каждая мифология является отражением культуры, основой мировоззрения каждого конкретного народа.

Мифы -- величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. Не утратился интерес к ним и в наше время. И не только потому, что они сами по себе -- шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание мифов дает ключ к пониманию поэзии Гете и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.

В XXI веке ученые всего мира обращаются к этим источникам с целью не только изучить древние культуры, но и выяснить историческое влияние названных художественных памятников на развитие культуры последующих веков.

Мифы продолжают сопровождать человека в современное нам время. Например, используются в рекламе, для разработки эффективного воздействия на потенциального покупателя.

Чтение мифов представляет огромный интерес для детей. Увлекательные предания тысячелетий помогают детям лучше понять культуру и историю минувших эпох.

2. Памятники древней литературы в изданиях для детей

Мифы и легенды народов мира, а также библейские сказания и другие памятники древней литературы во многих странах издаются для детей в пересказах. Необходимость отбора и пересказа древних литературных памятников вызвана тем, что тексты подлинников архаичны и сложны для восприятия, в них существуют сцены жестокости, страшные фантастические образы, которые могут поразить воображение детей, еще не умеющих рационально отнестись к исторически обусловленным фантастическим картинам, созданным народами.

С сюжетами библейских сказаний дети могут познакомиться, например, по книге польского ученого и писателя З. Косидовского. Как уже говорилось, юный читатель знакомится с памятниками древней литературы не в подлиннике, а в пересказе. Автор этой книги не приводит самих текстов библейских легенд, а пересказывает их содержание в той последовательности, в которой они существуют в Библии. С таким же приемом мы встретимся и в пересказах греческих мифов. Поэтому древние литературные памятники в изданиях для детей не рассматриваются как оригинальные произведения; например, нельзя анализировать язык и стиль библейских сказаний, рассматривать их жанровое разнообразие. В пересказах не сохраняются жанровые особенности притчи, легенды или пророчества.

3. Понятие мифа. Группы мифов

Таким образом, следует считать, что мифология является историческим типом мировоззрения.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира при чрезвычайном их многообразии целый ряд основных тем и мотивов повторяется. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Самые элементарные из них отражают, по всей видимости, тип мировоззрения людей на начальном уровне развития, и представляют собой лишь наивное объяснение отдельных признаков животных. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Представления о зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев, они окрашены тотемическими чертами. Мифы о превращении людей в животных и в растения известны едва ли не всем народам земного шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др. Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца, звезд. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле, и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу.

Центральную группу мифов, по крайней мере, у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной и человека.

Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты мифы о происхождении богов и антропогонические мифы о происхождении людей. В числе широко распространенных мифологических мотивов мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти; сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробном мире, о судьбе.

На ранних стадиях развития человеческого общества мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы, что в полной мере отражает тип мировоззрения общества создавшего их. Позднее, на пороге более сложного, развитого классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы.

Любимым для меня является миф о прикованном Прометее.

Этот поистине увлекательнейший миф сможет заинтересовать любого читателя своей неповторимостью и легкостью чтения.

Главным героем мифа является отважный и справедливый Прометей, который отказался подчиняться жестоким и могущественным богам. Все боялись гнева Зевса, и лишь один Прометей смог бросить вызов его могуществу.

Прометей обладал невиданной силой, сравниться с которой могло лишь его великодушие. Он смог научить людей делать целебные мази, смешивать лекарства, понимать и создавать искусство, добывать железо, серебро, золото и медь, он растолковал пророческие сны, определил смысл вещих голосов, дорожных примет, объяснил полет хищных птиц, и что вещают - счастье иль беду, их образ жизни, ссоры и любовь. Прометей даровал людям огонь.

Это все говорит о том, что его любовь была велика, и смыслом своей жизни он считал помощь людям. По-моему, в основе подвига Прометея было стремление делать добро.

4. Миф и сказка. Сходство и отличие

Для начала, рассмотрим понятие и основные особенности сказки.

Впрочем, дидактичность сказки бывает достаточно очевидной. В развитой сказке присутствует подспудная мораль (в архаической сказке, близкой к быличке, это не столь заметно): идентифицировать себя с главным героем может любой слушатель, а, следовательно, и пройти с ним все испытания и невзгоды к счастливому, или наоборот отвращающему и неудачному, концу. В первом случае, обучающим является положительный пример, во втором - точно также обучающим - отрицательный (можно тут вспомнить страшные сказки о мертвецах в собрании А. Афанасьева). Общим целевым назначение сказки полагают сознательное (прямое и очевидное) или символическое (на языке образов и метафор) обучение ребенка или подростка неким социальным правилам, в которые в традиционном обществе входят правила отношений не только с людьми, но также и с животным и сверхъестественным миром. Последние, впрочем, могут быть вновь выявлены как метафоры. Хорошо разработанные сюжеты сказок могут быть ориентированы на человеческое развитие личности, обретение определенных душевных качеств и соблюдение внутренних правил. Потому неудивительно, что в сказках современная психология и аналитическая психология замечает сюжеты индивидуации, пути к максимально полному и возможному развитию и совершенству души. Именно поэтому сказка анонимна и безлична. Это история, которая может случиться на символическом уровне или случается с каждым.

В то же время, сказка и миф соединяются в обще-символическом, легендарном и архетипическом.

Традиционный миф изображает уникальное событие, которое не может быть повторено, которое, повторенное другими персонажами, будет уже не идентично, а лишь уподоблено первоначальному акту действия. Так отвергнутый муж будет уподоблен Гефесту, чувствовать родство с ним, но не будет им же. Миф буквален, он говорит на языке символов, а не метафор. Также он представляет узнаваемое, но далеко не обязательное событие в жизни человека.

Сказка же метафорична, потому вновь и вновь отец будет требовать от сыновей выполнения невозможных заданий, а мы будем узнавать здесь как бытовые ситуации, так и метафорические социальные вызовы.

5. Мифы для детей старшего дошкольного возраста. Подвиги Геракла

миф геракл афродита сказание

В работе с детьми старшего дошкольного возраста можно использовать такие мифы как: легенда о Персее и Андромеде; легенда об Афродите и Адонисе; легенда о Гефесте; легенда о Гермесе, легенда о Дедале и Икаре, мифы, рассказывающие о подвигах Геракла и др.

Мифы о Геракле возникли в глубокой древности. О чрезвычайной популярности Геракла говорит то, что Гомер в своих поэмах упоминает о различных эпизодах из его жизни как о чем-то общеизвестном, не вдаваясь в подробности.

Гераклу посвящены многие произведения античного искусства-скульптуры, барельефы, росписи на вазах. Он присутствует в пьесах древнегреческих драматургов Софокла, Еврепида, Аристофана. В последствии образ Геракла не раз привлекал европейских художников, скульпторов, композиторов.

Среди многочисленных мифов о Геракле наиболее известен цикл сказаний о 12 подвигах, совершенных Гераклом, когда он находился на службе у микенского царя Еврисфея.

1. Удушение Немейского льва

2. Убийство Лернейской гидры. Не засчитан.

3. Истребление Стимфалийских птиц

4. Поимка Керинейской лани

5. Укрощение Эриманфского вепря и битва с кентаврами

6. Очистка авгиевых конюшен. Не засчитан.

7. Укрощение критского быка

8. Победа над царем Диомедом (бросавшим чужеземцев на съедение своим коням)

9. Похищение пояса Ипполиты, царицы амазонок

10. Похищение коров трехголового великана Гериона

11. Похищение золотых яблок из сада Гесперид

12. Укрощение стража Аида -- пса Цербера

Детям дошкольного возраста я бы хотела рассказать о поимке Гераклом Керинейской лани.

У лани, принадлежавшей богине Артемиде, были золотые рога и медные копыта. Геракл преследовал ее целый год, дойдя до земли гипербореев, и поймал, ранив ее стрелой.

На мой взгляд, этот миф очень интересен, а пример Геракла может научить стойкости, терпению, отваге, т. е. способствовать развитию этих качеств у детей.

6. Качества героя Персея

Персей, в греческой мифологии предок Геракла, сын аргосской царевны Данаи и Зевса. Золотым дождем Зевс проник в медный терем, где была заперта Даная ее отцом Акрисием, знавшим о своей смерти от руки внука. Даная с Персеем были в ящике брошены в море разгневанным царем, но выловлены рыбаком Диктисом у острова Сериф.

Персей был воспитан в доме Диктиса, а затем отправлен царем острова Полидектом, влюбившимся в Данаю, на розыски горгоны Медузы.

Персею помогли Афина и Гермес. По совету богов Персей достиг сначала пределов крайнего запада, где обитали граи, имевшие на трех сестер один зуб и один глаз. Овладев и зубом, и глазом, он вернул их граям в обмен на указание пути к нимфам, обладавшим крылатыми сандалиями, шапкой-невидимкой и заплечной сумкой. Персей получил от нимф эти дары и вооружился острым кривым ножом, подарком Гермеса. Поднявшись в воздух на крылатых сандалиях, Персей отрубил голову смертной Медузе, одной из трех сестер-горгон, глядясь в блестящий щит, протянутый Афиной, чтобы не встретиться взглядом с глазами Медузы, превращавшими все живое в камень. От других горгон Персей скрылся с помощью шапки-невидимки, спрятав голову Медузы в заплечную сумку.

В Эфиопии Персей спас Андромеду, царскую дочь, отданную на съедение морскому чудовищу, и взял Андромеду в жены, раскрыв заговор ее родича, отвергнутого жениха, превращенного вместе со своими сообщниками в камень.

Вернувшись на остров Сериф, Персей спас свою мать от притязаний Полидекта, превратив его и всех его приверженцев в каменные статуи и сделав Диктиса правителем острова.

Мне симпатичны следующие качества героя Персея: смелость, отвага, хитрость, сноровка, сила, выносливость.

7. Обзор статей по мифам

Совершим обзор статей, в которых исследуется рассматриваемая в данной работе тема.

В детских садах Томска и области проводятся занятия, посвященные мифам и легендам народов мира. Так в детском саду № 3 в число дополнительных предметов входит мифология (античная лирика, философия, театр).

Литература

1. Арзамасцева И. Н., Николаева С. А. Детская литература. - М.: Академия, 2000. - 576 с.

2. Гулыга А. В. Миф как философская проблема. - М.: Наука, 1985. - 275с.

3. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. -- М.: ВИКА-пресс: Арктос, 1992. -- 447 с.

4. Литературный энциклопедический словарь. / Под ред. В. М. Кожевниковой. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - 586с.

5. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - 176с.

6. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Том 1. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. - 672 с.

7. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.- М.: Наука, 1978. - 606 с.

Подобные документы

Содержание мифа о происхождении и деяниях Геракла, сына Зевса. История о его двенадцати подвигах, сведения о судьбе многих древнегреческих героев. Описание ряда выдающихся художественных произведений, отражающих события знаменитых древнегреческих мифов.

презентация [3,2 M], добавлен 27.10.2012

Исследование мифов и легенд сибирских татар, тюркского населения Сибири. Анализ особенностей жанров татарского фольклора: эпоса, сказки, легенды, баиты, песни, загадки, пословицы. Обзор мифологических представлений о взаимоотношениях людей и животных.

реферат [25,5 K], добавлен 14.02.2012

Миф как одна из форм культуры, самый ранний способ восприятия мира. Анализ норвежских, кельтских и тевтонских легенд. Дитварт как римский император, прославившийся своими подвигами. Рассмотрение основных особенностей китайской и славянской мифологии.

реферат [73,8 K], добавлен 03.12.2012

Миф как некое сказание, героями которого являются всевозможные боги, духи, первопредки человечества и тому подобные сущности. Место и значение мифа в истории мира и культуре человечества. Источники для составления мифов, отражение в них верований народа.

доклад [19,9 K], добавлен 26.01.2010

Понятие мифа и мифологии. География мифологий мира. Зарождение человечества и происхождение остального мира. Предания, описывающие деяния богов и объясняющие тайны мира в мифах Древнего Египта, Южной и Восточной Азии, в современных мировых религиях.

реферат [24,6 K], добавлен 22.06.2012

Изучение мифологического материала. Культурологические концепции. Функции мифа. Современные мифы и их роль в культуре. Эсхатологические, антропогонические мифы. Мифы о культурных героях. Мифы и мифотворчество в истории человеческого общества и культуры.

реферат [25,4 K], добавлен 14.11.2008

Древнеиндийский эпос о происхождении мира, мифология европейских народов о происхождении человека. Космогония славянских мифов, их идейное единство с финской и скандинавской мифологией. Значение и обряды жертвоприношений у различных религий и народов.

Мифы, легенды, сказания древних народов – этоодно из самых интересных культурных достояний цивилизаций. Каждый народ, каждая страна, каждая цивилизация слагала свои мифы и легенды о храбрых героях, о могущественных богах, о всесильных правителях древнего мира.Для ребенка чтение мифов мира - потрясающая возможность увлекательно познакомиться с древней историей. Мифы и легенды лучше чем что-либо говорят о том, что происходило несколько тысяч лет назад. Чем жили наши предки, до того как было принято христианство? Кем были и какими были древние вожди, императоры, цари и короли? Как и почему возникли мифы народов не только героические и божественные, но и мифы о устройстве мира, романтические мифы о настоящей любви, мифы о древних, но исчезнувших государствах, странах и порой целых континентах. Славянская мифология –это совокупность мифологических представлений других славян (прославян), времени их единства до конца 1-ого тыс. н.э. Она представлена фантастическими существами, богами(Перун – бог грозы. Один – покровитель песнетворцев. Дажьбог – бог дождя. Ярило – бог земли и тд.).Славянские мифы передавались устно. Этим они близки к устному народному творчеству: к сказке, былине, преданию и т.д. Главная особенность славянского мифа - его древность. Именно мифы дали содержание сказкам, которые зародились позднее. Тексты славянских мифов не дошли до наших дней. Но то, что мифы существовали, мы знаем примет, сказок, песен и древнерусских летописей, где часто упоминаются имена славянских языческих богов. Так же в русских народных сказках героями часто являются Красно Солнышко, Ясный Месяц, Beтер, Мать-Сыра-Земля, которые в древности так же считались славянскими божествами. Библия это комплекс книг составл. священное писание, которое состоит из старого и нового завета. Старый завет – это книги написанные в дохристианские времена на древнееврейском языке (39 книг) созданы в 9- столетии да н.э. – 2 ст. н.э. В старом завете выделяют 3 части: 1. Пятикнижия. 2 Пророки. 3. Писания. Новый завет – это книги написанные на греческом языке апостолами и евангелиями. Основную часть нового завета составляет и евангелия(добровести) о жизни и победе Иисуса Христа, которые были составлены его учениками. Дотируются эти тексты 1-2 в. н.э. Задача воспитателя: познакомить детей с этими текстами.

Общее понятие об устном народном творчестве. Классификация произведений фольклора. Роль устного народного творчества в воспитании и развитии детей.

Фольклор – это художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы, принципы. Черты классического фольклора: 1. Безымянность в создании.
2. Коллективность, подразумевающая доведение до законченного вида. 3. Вариантность 4. Устный характер. 5. Импровизационность. Классификация произведений фольклора:1. Обрядовая поэзия: -Календарная(зимний, весенний, летний, осенний циклы); Семейно-бытовая (родильная, свадебная, похоронная);Заговоры.2. Необрядовая поэзия: -Эпические прозаические жанры (сказка, предание, легенда); - Эпические стихотворные жанры (былины, исторические песни, балладные песни); - Лирические стихотворные жанры (песни социального содержания, любовные песни, семейные песни, малые лирические жанры: частушки, припевки). - Малые нелирические жанры (пословици,поговорки, загадки); - Драматические тексты и действа (ряжения, игры, хороводы, сцены, пьесы).Роль:Произведения устного народного творчества имеют огромное познавательное и воспитательное значение, способствуют развитию образного мышления, обогащающего речь детей,, формирует отношение к окружающему миру, играет неоценимую роль во всестороннем развитии.

А.С. Пушкин. Особенности сказок. Использование в работе с дошкольниками отрывков из сказок А.С. Пушкина. Значение творчества Пушкина для поэтического восприятия мира, понимания мира, понимания красоты родной природы, богатства и выразительности русского языка.

13. Картины родной природы в лирике русских поэтов второй половины 19 века. (Ф.И. Тютчев, А.Н. Майков, А.Н. Плещеев, И.С. Никитин, И.З. Суриков)

К.И. Чуковский. Жизнь и творчество. Весёлые сказки в стихах как основной жанр творчества для детей. Малые жанры поэзии К.И Чуковского. Сказки о насекомых и животных. Воспитательное значение произведений Чуковского.

Древние легенды, мифы, сказания. Славянская мифология. Её роль в становлении детской литературы. Библейские мифы и сказания в обработке для детей.

Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.

Читайте также: