Методы философии права реферат

Обновлено: 07.07.2024

Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.
Предмет философии права – это право (как сущность) и закон (как публично-властное, официально-обязательное явление) в их различении и соотношении (совпадении или несовпадении).

Содержимое работы - 1 файл

1. Философия права, её предмет, методы и функции.

Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

Предмет философии права – это право (как сущность) и закон (как публично-властное, официально-обязательное явление) в их различении и соотношении (совпадении или несовпадении).

Метод философии права – это совокупность познавательных средств и приемов философско-правового исследования, путь познания, ведущий от объекта к предмету.

Главным из них является метод критической рефлексии, отличающий философское познание от не-философского. Суть его состоит в неразрывности акта познания от акта размышления о самом познании. Размышления о праве идут параллельно с созданием и корректировкой форм и способов осмысления. Именно поэтому философское знание представляет единство онтологического и гносеологического уровней. Во всех классических философско-правовых работах метод рефлексии является основным.

Рационально-метафизическая философия использует в построении понятия права метод рациональной дедукции, с помощью которого выводит понятие права из определенных антропологических или космологических параметров. Эмпирико-позитивистская философия идет обратным путем, пользуясь методом эмпирической индукции, то есть обобщает частные проявления права в общее понятие права.

В современной западной философии права широко применяются герменевтические процедуры. Это объясняется тем, что в происхождении, функционировании и применении права многое зависит от того, как субъекты права понимают друг друга, а также смысл и содержание правовых текстов. В частности, герменевтический подход используют К.-О.Апель, Ю.Хабермас, П.Рикёр.

При анализе права философия использует также и феноменологический метод, в пределах которого определились три подхода, основанные на принципах феноменологической редукции. Во-первых, это анализ права с точки зрения “природы вещей”. Его практиковали немецкие философы Г.Радбрух, Г.Фехнер и В.Майхофер. Во-вторых, это подход к праву с точки зрения философии ценностей, основывающийся на феноменологической теории ценностей М.Шелера и Н.Гартмана. Он реализован в работах латиноамериканских философов Э.Гарсиа-Мейнеза, К.Кассио и Х.Л.де Асаведо. Третий подход предложил французский философ П.Амселек, соединивший экзистенциалистский подход с методом феноменологической редукции.

Предпринимаются попытки распространить на философию права идеи и принципы синергетики. Благодаря концептуальной оболочке синергетики заново переопределяются такие понятия, как “хаос”, порядок”, “гармония” и “право”.

В последнее время, в рамках постмодернистской методологии, при анализе права используются самые “экзотические” перспективы. В частности, говорят о “феминистской философии” права и “критической расовой теории”. В соответствии с общей установкой постмодернизма на децентрализацию теории и методологии усиливается критика правового универсализма и незаслуженно гипертрофируется роль обычного права.

Функции философии права

Основная функция философии права – легитимирующая. Она проявляется в способности философии оценивать существующие политико-правовые институты как “пригодные” для достойного человеческого существования, или как “непригодные”, соотнося их с трансцендентальными принципами, идеями и ценностями.

Большое значение имеет мировоззренческая функция, присущая философии права и состоящая в том, что философия права способствует формированию правового сознания и правовой культуры, без которых невозможно создание правового социального пространства.

Познавательная функция свойственна философии права в меньшей степени, чем науке, потому что философия использует уже имеющиеся формы знания и опыта, для того, чтобы критически их переосмыслить. Поэтому философское знание качественно иное, чем любое другое. Философии права, вне всякого сомнения, принадлежит большая роль в воспитании как отдельных граждан, так и социальных групп, которые, в результате усвоения философско-правовых знаний должны обрести уверенность, что оправданное ограничение свободы, связанное с наличием права, гораздо лучше, чем неограниченный произвол.

Философский уровень и характеристика различных подходов к определению предмета философии права. Понятие метода и специфика либертатного метода философии права. Либертатный метод как основной способ правового моделирования познаваемой действительности.

Рубрика	Государство и право
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	06.07.2010
Размер файла	14,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Предмет и метод философии права

1. Предмет философии права

2. Метод философии права

В каждой сфере научного познания обязательно наличествует философский уровень. Этот уровень выясняется через раскрытие соотношения данной сферы научного познания с философским знанием.

Философия права занимается поисками и установлением истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции.

В философии права исследуется право в целом, право как определенная универсальная целостность, весь правовой универсум, весь мир права, все правовое, охватывающее и сущность права, и формы внешнего проявления этой сущности (правовые явления). Такое понимание права как некоторой целостности, состоящей из правовой сущности и форм ее проявления, предполагает и включает в себя определенную концепцию различения и вместе с тем сочетания сущности и явления в праве, сущности права и правовых явлений, права как внутренней сущности и права как внешнего явления.

Таким образом, изучение предмета и метода философии права остается актуальным.

Целью данной работы является освещение проблемы определения предмета и метода в философии права.

В рамках обозначенной цели нами были поставлены следующие задачи:

- осветить различные подходы к определению предмета философии права;

- определить понятие метода и дать характеристикe либертатного метода философии права.

1. Предмет философии права

Право как объект исследуется различными науками, каждая из которых рассматривает право под углом зрения своего специфического понимания и своих приемов изучения данного объекта, с позиций своего особого предмета и метода.

В самом общем виде можно сказать, что предметная область философии права как отдельной самостоятельной научной дисциплины - это право как сущность и право как явление в их различении, соотношении и искомом единстве.

Существенное своеобразие такого различения и соотношения сущности и явления в сфере права обусловлено тем принципиальным обстоятельством, что научно постигаемая сущность права носит объективный характер, а право как явление носит официально-властный характер, зависит от воли, усмотрения и возможного произвола субъектов официальной власти. Поэтому закон, т.е. то, что в официально-властном порядке установлено и считается принудительно-обязательным правом, может как соответствовать сущности права (т.е. быть правовым явлением, правовым законом, выражением правовой сущности), так и противоречить этой сущности (т.е. быть неправовым явлением, неправовым, лжеправовым, правонарушающим, противоправным законом).

Таким образом, определение предметы философии права можно сформулировать следующим образом:

Предмет философии права - это право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве Алексеев С.С. Философия права. - М., 1997. - С. 19..

При этом под правом имеется в виду право как сущность, т.е. присущая только праву как особому социальному явлению и специфическому регулятору объективная по своей природе правовая сущность, независящая от воли или произвола законодателя, а под законом как официально-властным явлением имеется в виду все позитивное право (все его источники, все формы его выражения), т.е. принудительно-обязательные установления, которые зависят от воли и возможного произвола законодателя (государства) и, следовательно, могут как соответствовать, так и не соответствовать сущности права.

Иначе говоря, под законом в контексте различения права и закона имеется в виду закон в собирательном смысле, т.е. все то, что обладает законной силой, является официально-обязательным.

Дальнейшая конкретизация приведенного определения предмета философии права зависит от того понимания сущности права, которое лежит в основе той или иной конкретной концепции философии права.

Либертарно-юридическая концепция философии права Нерсесянц В.С. Право и закон. - М., 1983. - С. 245..

Согласно этой концепции сущность права - это формальное равенство, которое трактуется и раскрывается в данной концепции как всеобщая и равная мера свободы и справедливости в социальной жизни людей.

Такое понимание сущности права дает основание для конкретизации приведенных выше определений предмета философии права в следующем виде:

Предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в социальной сфере - это именно формальное равенство, приведенное определение можно сформулировать в более краткой форме: предмет философии права - это принцип равенства и его проявления Там же, С. 248..

К правовым явлениям, таким образом, относятся все те реальные явления, которые соответствуют принципу формального равенства, представляют собой формы внешнего выражения и осуществления требований данного принципа. Все эти явления входят в предмет философии права не в виде эмпирических объектов, а лишь как правовые явления, как конкретизированные формы выражения формального равенства, т.е. только в их правовых измерениях и свойствах, в правовых формах закона, государства, поведения, отношений и т.д.

В предмет философии права, таким образом, вместе с другими правовыми явлениями входит и государство в качестве особого правового явления, а именно - в качестве институционально-властной формы проявления, выражения и действия всеобщей и единой правовой сущности (принципа формального равенства, его свойств и требований).

В процессе изучения предмета философии права критически анализируются и соответствующие антиподы права, различные формы отрицания, игнорирования или искажения смысла права как сущности и как явления, подмены права произволом официальной власти и ее произвольно-приказными правилами.

Таким образом, любая философия права - это не только философское осмысление и обоснование права, но одновременно и философское разоблачение, критика и отрицание антиправа во всех его проявлениях.

Сформулированное с либертарно-юридических позиций понимание предмета философии права имеет общее значение в плане выявления, уяснения и определения того общего для различных учений о праве познавательно-смыслового момента, который выражает их предметное единство в качестве разных концепций такой одной общей и единой науки, как философия права. Таким общим моментом, имеющим предметообразующее значение для всей философии права, является понимание права в целом как сущности и как явления, т.е. теоретическое различение в праве особой правовой сущности объективного характера и правового явления, зависимого от субъективного фактора.

Естественно-правовые концепции философии права Нерсесянц В.С. Право и закон. - М., 1983. - С. 250..

В этих концепциях философии права предметная область философии права определяется различением и соотношением естественного права и позитивного права. Для сторонников юснатурализма (от ius naturale - естественное право) естественное право - это единственное подлинное право, право в собственном смысле слова, тогда как государственно установленное и официально действующее право (т.е. позитивное право) - право неподлинное, ненастоящее, произвольное, искусственное, неестественное.

Поэтому философия права в трактовке юснатуралистов - это по сути дела философия естественного права.

Легизм Нерсесянц В.С. Право и закон. - М., 1983. - С. 258..

В своих позитивистских и неопозитивистских учениях о праве они отрицают не только естественное право, но и вообще объективную сущность права, независимую от воли законодателя, официальной власти. Право для легистов - это закон (позитивное право), который именно в силу его официально-властного, принудительно-обязательного характера является настоящим правом.

Поэтому для легизма философия права, да и любое теоретическое учение о сущности права в его различении и соотношении с законом - это метафизическое учение о нереальных (непозитивных) объектах. Максимум, что допускают некоторые представители легизма (позитивизма и неопозитивизма), - это философия позитивного права, своего рода философское обоснование легизма и позитивистского законоведения.

Легизм и юснатурализмвыражают крайние, взаимоисключающие позиции в понимании права и в отношении к философии права. Односторонний характер антагонистических подходов, каждый из которых по-своему разрывает необходимые связи между сущностью и явлением в праве, преодолен в развиваемой нами концепции понимания права и предмета философии права, в рамках которой взаимосвязь между правовой сущностью и правовым явлением в контексте различения и соотношения права и закона носит необходимый характер и охватывает все юридико-логически возможные варианты соотношения права и закона.

2. Метод философии права

Каждая более или менее развитая концепция философии права прошлого и современности - это определенная совокупность теоретических знаний о праве (как сущности и явления), которая представляет собой взаимосвязь и единство предмета и метода соответствующего философско-правового учения.

Предмет и метод - это различные формы выражения и характеристики единой теории, одного и того же теоретического образования, одной и той же системы знаний, представленных в определенной концепции философии права.

Взаимодействие и единство предмета и метода философско-правовой теории, как и любой другой теории, в общем виде состоят в том, что метод - это предмет в его действии, а предмет - это системно-организованное выражение познавательного смысла и значения метода.

Метод философии права как совокупность познавательных средств и приемов философско-правового исследования, как путь познания, ведущий от объекта к предмету, - это тоже теоретическая форма, сама теория в ее самопознании, развитии, углублении и обновлении.

Выделение в единой философско-правовой теории ее предмета и метода является лишь мысленной абстракцией, необходимой для более углубленного и адекватного постижения познавательных свойств, характеристик, смысла и значения данной теории.

В любой последовательной философско-правовой теории ее предмет методологически осмыслен, а метод - предметно выражен. Именно поэтому такая теория имеет методологическое значение, обладает функцией метода познания и выполняет эту роль или непосредственно, или опосредованно.

В силу их большой познавательной ценности и огромного эвристического потенциала методы (методологические компоненты) некоторых глубоких и оригинальных философско-правовых теорий приобретают в последующем как бы самостоятельное существование и универсальное (общефилософское, общенаучное, общетеоретическое) методологическое значение.

В качестве подобных общефилософских, общенаучных методов используются (также и в современных философско-правовых учениях), например, методы логического, диалектического, онтологического, феноменологического, экзистенциалистского, системного, сравнительного исследования и т.д.

Конечно, всякая новая философско-правовая теория может возникнуть лишь на основе предшествующих теорий и находится с ними в необходимой преемственной связи. Это проявляется также и в плане использования уже доказавших свою познавательную ценность различных методологически значимых средств и приемов исследования определенного объекта, форм организации и систематизации нового философско-правового знания об объекте, принципов интерпретации и оценки прежних концепций и новой теории в общем контексте всемирной философии права, способа соотношения философско-правовой мысли и исследуемой объективной действительности и т.д.

Однако при этом следует учитывать, что соответствующие методы философско-правовых теорий - в том числе и методы, за которыми признается общефилософское, общенаучное значение, - познавательно связаны с предметами своих теорий и вне их познавательного смыслового единства со своим предметом приобретают в других теориях иное познавательное значение и другое предметное выражение.

Необходимо отметить основные особенности метода либертарно-юридической концепции философии права.

Либертарный или формально-юридический метод Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике). - Екатеринбург, 1995. - С. 28. - это понятийно-правовой метод философско-правового познания изучаемой действительности в качестве правовой действительности, производства и организации знания о праве как принципе формального равенства и внешних формах его проявления.

В основе либертарного метода лежит принцип формального равенства. В методологическом плане принцип формального равенства - это метод формально-логического понимания права и соответствующей юридической формализации предметной сферы правовой регуляции и действия права.

Либертарный метод- это всеобщий способ правового моделирования познаваемой действительности по принципу формального равенства, способ познания действительности с позиций и в границах данного понятия права, способ правового понимания, выражения, измерения, квалификации и оценки изучаемой действительности Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике). - Екатеринбург, 1995. - С. 28..

Этому методу присущ правовой взгляд на мир, правовое видение действительности.

Формальное равенство и есть тот принцип правового порядка действительности, по которому действует либертарный метод и, в соответствии с которым им осуществляется юридизация познаваемой действительности, ее постижение в форме правовой действительности и выражение знаний об этой действительности в виде соответствующей системы философско-правовой теории.

Познавательные возможности этого метода заданы творческим потенциалом самого либертарного понятия права и ограничены его смысловыми рамками, границами его теоретических значений, сферой предмета данной философско-правовой теории. Именно данное понятие права определяет юридико-познавательную профилированность, направленность (интенциональность) и границы соответствующего философско-правового познания.

Изменение философско-правового знания (его умножение, уточнение и конкретизация, увеличение его объема и т.д.), знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции, происходит в двух формах: количественной и качественной.

Количественные изменения происходят в целом с позиций и в границах того или иного понятия права, которое лежит в основе определенной концепции философии права, ее метода и предмета.

Качественные изменения философско-правового знания связаны с переходом от прежнего понятия права к новому понятию права, с формированием новой философско-правовой теории с соответствующим новым методом и новым предметом.

Разумеется, степень подобных качественных изменений может быть различной, но новые понятия выражают качественный скачок в процессе развития философско-правового познания и в прогрессе философско-правовой мысли.

Новое понятие права означает и соответствующий новый подход к изучению, пониманию и трактовке как самих эмпирических данных объектов философии права, так и уже накопленных теоретических знаний о них.

В общем процессе прогресса философско-правовой мысли момент новизны тесно связан с моментом преемственности. Новое (новое понятие права, новая теория, новая концепция и т.д.) здесь, как и везде, возникает лишь на основе старого (всей совокупности прежних знаний о праве) как познавательно более глубокая, более содержательная и более адекватная форма постижения и понимания права и государства. И новое понятие права как метод познания не перечеркивает прежние понятия права и соответствующие теории, а преодолевает ограниченные познавательные возможности и границы прежнего понятия и вместе с тем удерживает его теоретико-познавательный смысл и итоги. Тем самым новое понятие права сохраняет научно значимые результаты предшествующей философско-правовой мысли и на новом, более высоком уровне познания развивает их дальше с более глубоких теоретических позиций и в более широком и адекватном смысловом поле и контексте.

1. Алексеев С.С. Философия права. - М., 1997.

2. Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике). - Екатеринбург, 1995.

3. Нерсесянц В.С. Философия права. - М., 1997.

4. Нерсесянц В.С. Право и закон. - М., 1983.

5. Нерсесянц В.С. Юриспруденция. - М., 1999.

Подобные документы

Общественные отношения, характеризующие определение предмета, метода, задач и функций гражданского права, его развитие. Отраслевой метод правового регулирования общественных отношений. Понятие и виды функций гражданского права, его подотрасли и институты.

курсовая работа [40,1 K], добавлен 07.11.2015

Методы научного познания государства и права. Генетическая связь между теорией и методами. Философский метод, общие, частнонаучные методы. Реализация исторического метода в изучении государства и права. Актуальность методологии теории государства и права.

курсовая работа [34,2 K], добавлен 30.10.2008

Соотношение и разграничение частного и публичного права. Система гражданского права. Место гражданского права в системе правовых отраслей. Предмет гражданского права. Понятие метода правового регулирования. Метод гражданско-правового регулирования.

дипломная работа [62,1 K], добавлен 24.07.2010

Перспективы философского осмысления права в контексте учения о диалектических законах. Раскрытие процесса познания мира и человека при помощи методологической рефлексии. Суть права согласно концепции рационализма. Понятие юридического позитивизма.

контрольная работа [43,1 K], добавлен 22.01.2016

Общественные отношения, которые возникают, изменяются и прекращаются в сфере коммерческого права. История становления российского коммерческого права. Понятие и предмет, метод правового регулирования в коммерческом праве. Принципы коммерческого права.

контрольная работа [17,0 K], добавлен 05.06.2010

Понятие и предмет гражданского права. Имущественные отношения. Личные неимущественные отношения. Метод и признаки гражданско-правового регулирования. Функции гражданского права. Отрасль права как определенная совокупность правовых норм.

реферат [21,7 K], добавлен 26.05.2006

Основное понятие, сущность и предмет трудового права Российской Федерации, его нормы и главные принципы. Сфера действия норм трудового права. Особенности метода правовых отношений. Соотношение трудового и смежных отраслей права Российской федерации.

Для более конкретного определения дисциплинарного статуса философии права целесообразно рассмотреть подходы к этому вопросу представителей различных философских направлений. Г.Гегель, С.Е. Десницкий, А.П. Куницын, В.С. Соловьев и другие корифеи философско-правовой мысли полагали философию права философским знанием. Например, Г. Гегель усматривал различие между философской наукой о праве и юриспруденцией в том, что последняя занимается позитивным правом (законодательством), а философия дает сущностное понятие правовой реальности и форм её существования (правоотношений, правосознания, правовой деятельности).

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

Реферат Философия права.doc

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ПРЕДМЕТ, МЕТОДЫ И ФУНКЦИИ

Студент группы ЮР-23 (1 подгруппа)

Основной вопрос философии права………………………………………………………………. .. 7

Типология философских концепций права………………………………………………………. 7

Библиографический список использованной литературы…………………………….………… 12

Философия права ставит перед собой важную задачу – философски осмыслить право. Она является древней наукой, имеющей солидную историю. Начиная с Платона и Аристотеля, философия права достигла особого развития в Западной Европе в XVIII в., но особенно бурно она развивается во второй половине XXв.: публикуется огромное количество работ, и ее преподаванию уделяется все большее внимание на факультетах философии и права.

Во времена Советского союза философия права не признавалась и не преподавалась в высших учебных заведениях, что нанесло большой ущерб развитию этой дисциплины, имевшей богатую традицию и выдающихся теоретиков в дореволюционной России. В последние годы философия права возрождается в нашей стране. В частности был опубликован ряд учебников по данной дисциплине. Однако последствия многолетней изоляции от мирового научного сообщества все еще сказываются. Многие проблемы, концепции, направления все еще плохо известны в нашей стране, практически не описаны и не проанализированы в отечественной литературе. Сегодня подходы российских исследователей к пониманию предмета и метода философии права, специфики философско-правовой рефлексии, места философии в системе наук, к определению ее основных вопросов и функций и т.д. далеко не однозначны.

По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруде нции. Данное обязательство требует четкого определения ее места и роли в системе философии и правоведения. Сегодня сложились два основных подхода к пониманию дисциплинарного статуса философии права.

Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридической науки. Тем более философия права несводима к гносеологии или культурологи. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть общей философии.

С позиции здравого смысла такая точка зрения подтверждается аналогией с другими философскими приложениями, например,

- философия медицины – это философия, а не медицина;

- философская антропология – это философия, а не антропология;

- философия истории – это философия , а не история и т. д.

Другими словами, от того, что рассматривает философия, она не перестает быть философией, если уровень рассмотрения остается философским.

В силу отмеченных обстоятельств может сложиться мнение, что существуют две философии права: одна, разрабатываемая философами, другая – юристами. В соответствии с этим предположением некоторые исследователи даже предлагают различать философию права в широком смысле и философию права в узком смысле слова. На самом же деле существует только одна философия права, хотя она и питается из двух разных источников. Первый источник философии права – это общефилософские разработки правовых проблем. Второй же ее источник связан с опытом решения практических проблем прав. Таким образом, философия права – это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.

В других философских системах, например, у С. Франка, она – раздел социальной философии, которая носит название социальной этики. Аналитическая философская традиция (позитивизм) рассматривает философию права как составную часть политической философии, отказывая ей в статусе самостоятельной дисциплины. В современной западной философии проблематика философии права чаще всего рассматривается в рамках философской антропологии. Следовательно, достаточно сложно указать какой-либо единственный философский раздел, частью которого была бы философия права.

Таким образом, философия права – это составная часть социальной философии, которая ставит и решает общий опрос: что такое право, и в чем его смысл. Поэтому её, несомненно, интересуют вопросы и о том, как связано право с такими феноменами, как власть, общество, мораль, человек; каковы сущностные характеристики права; как познается правовая реальность и правовые события.

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

В целом, предметом философии права является взаимодействие повседневной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, то есть с миром норм, законов, установлений, предписаний. Именно это взаимодействие и формирует правовую реальность как объект философии права.

В едином объекте заключен и предмет философии права как философской дисциплины. Если говорить о взаимосвязи философии и юриспруденции (общая теория государства и права), то можно сказать, что они имеют общий объект, но различные предметы исследования.

Тем не менее, было бы неправильно абсолютно противопоставлять философию права и юридическую науку. С одной стороны, как и всякая частная наука, общая теория права использует категории, заимствованные у философской системы знаний, – право, закон, общество, человек, индивид, личность, государство, благо, равенство, справедливость, культура и др.

С другой стороны, она конечно же вырабатывает и собственные понятия, необходимые не только в юриспруденции, но и в сфере философии права – например: правомерное и неправомерное поведение, преступление, законность, законодательство, правосудие, обязанность, вина и др.

Наконец, обе эти системы знаний служат методологической основой для конкретных (частных) юридических наук. Различие лишь в том, что общая теория права выступает непосредственной методологией, а философия права – общей, позволяющей исследовать правовую реальность на уровне сущности.

Философия права связана и с другими дисциплинами – политологией, этикой, социологией и др.

СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИ ПРАВА

К основным компонентам философии права как научной дисциплины относятся:
1) онтология права как учение об основных принципах, формах, способах существования и развития правовой реальности; как учение о праве, правовых нормах, юридических законах, правосознании, правоотношениях, правовой культуре и других феноменах правовой реальности;

3) гносеология права как учение о природе, методах и логике познания и толкования правовой реальности; о соотношении эмпирического и теоретического, рационального, эмоционального и иррационального в праве;

4) аксиология права как учение о смысле права как ценности; о соотношении утилитарного и неутилитарного, научного и идеологического в праве; о праве как справедливости и общем благе;

5) в структуре философии права можно выделить и прикладной раздел или философско-правовую праксиологию как учение о практическом законотворчестве и практической реализации права, о принципах правовой деятельности.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ ПРАВА

Философию права как самостоятельную исследовательскую дисциплину констатирует (то есть устанавливает, определяет) ее основной вопрос, от решения которого зависит решение всех других ее вопросов. Этим основным вопросом философии права, является вопрос: что есть право? Какие сущностные формы, какие онтологические структуры, какие основные законы бытия мы называем правом? От ответа на этот вопрос зависят решения многих других важнейших правовых проблем.

ТИПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЙ ПРАВА

В зависимости от того, как философия права интерпретирует правовую реальность, выделяют следующие философские концепции права.

Философско-правовой идеализм. Представители этой концепции считают, что правовая реальность есть порождение Духа, инобытие Идеи, понятий и т.п. (Фома Аквинский, Г.Гегель, В.С. Соловьев).

Философско-правовой материализм выражает противоположную точку зрения и обосновывает вторичность права как отраженного с общественном сознании материального бытия, материальных отношений между людьми. К философско-правовому материализму следует отнести и натуралистические концепции, выводившие различные правовые системы непосредственно из природных условий – климата, географического положения и т.п. (Ш. Монтескье, Т. Гоббс, К. Маркс).

Философско-правовой рационализм обосновывает положение о том, что знания являются основополагающей составляющей правовой реальности и главным условием существования права (Сократ, Б. Спиноза, И. Кант).

Целью данной работы является освещение проблемы определения предмета и метода в философии права.
В рамках обозначенной цели нами были поставлены следующие задачи:
─ осветить различные подходы к определению предмета философии права;
─ определить понятие метода и дать характеристикe либертатного метода философии права.

Содержание работы

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА ФИЛОСОФИИ ПРАВА 6
1.1. Подходы к определению предмета философии права 6
1.2. Предмет и методы исследования философии права 17
2. Проблема определения предмета философии права 26
2.2. Обобщение трактовки предмета философии права 33
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 45

Файлы: 1 файл

предмет философии права.docx

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА ФИЛОСОФИИ ПРАВА 6

1.1. Подходы к определению предмета философии права 6

1.2. Предмет и методы исследования философии права 17

2. Проблема определения предмета философии права 26

2.2. Обобщение трактовки предмета философии права 33

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 45

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность избранной для курсового исследования темы в современной социокультурной ситуации в мире, и может быть, особенно в нашей стране обусловливается тем мировоззренческим напряжением, которое существует относительно права, правовых норм, правового государства, культуры и т.п. Напряжение объясняется, конечно, конкретными реальными процессами, связанными с издержками развития демократии в мире, явлений его глобализации, когда они переставая считаться с условиями и спецификой отдельных культур, практикой утвердившихся правовых отношений, становятся похожими на попытки универсализации мира. Плюрализм культур, накладывающий, безусловно, свой отпечаток на существование права, в этом случае объективно перестает рассматриваться в качестве аргумента в пользу возможности наличия национально культурной атмосферы реализации правовых взаимоотношений. Такое напряжение инициирует необходимость философского исследования проблем права, философской разработки правовой науки в условиях изменившегося мира.

Во-вторых, современная реальность знает не только онтологические изменения, которые требуют нового взгляда на реальную практику функционирования права. К этому побуждает и изменившийся стиль и способ философского мышления, когда его былая ориентация на поиски предельного и глубинного основания (в праве таковым могла быть, очевидно, только санкция государства) уступает место возможности жизни философии в социальных поверхностях и культурной повседневности. В соответствии с этим меняется методология исследования юридической науки в целом, теории права и правовых отношений в том числе. Традиционная правовая теория сегодня претерпевает существенные изменения, сущность которых заключается в устранении искусственного отрыва права, санкционированного государством, от права гражданского общества. Ищутся различные пути их взаимодействия на основе принципов доверия, толерантности, стандартизации гражданских правоотношений, которая является выражением социальных конвенций и ожиданий. Речь идет о том, что современное функционирование правовой системы меняется в результате встречных действий судебных решений и гражданских действий. Это, считается, способствует достижению необходимого равновесия между творческим потенциалом частных субъектов и консервативностью законодательства и правосудия. Все это уже имеет место, хотя и существует как тенденция, отражающая общий процесс снижения роли государства как объединяющего и интегрирующего центра общественной жизни.

Таким образом, изучение предмета и метода философии права остается актуальным.

Целью данной работы является освещение проблемы определения предмета и метода в философии права.

В рамках обозначенной цели нами были поставлены следующие задачи:

─ осветить различные подходы к определению предмета философии права;

─ определить понятие метода и дать характеристикe либертатного метода философии права.

Структура настоящей курсовой работы представляет собой введение, основную часть, состоящую из двух глав, каждая из которых состоит из двух параграфов, заключения, списка литература.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА ФИЛОСОФИИ ПРАВА

Подходы к определению предмета философии права

Философия права, являясь самостоятельной отраслью научного знания, имеет собственные богатые традиции и специфический категориальный аппарат. Для того чтобы понять суть философии права, недостаточно социально-философских и теоретико-правовых знаний. Философия права имеет самостоятельный предмет исследования, и можно сказать, что незнание основной проблематики данной области знания наносит вред социально-философской и теоретико-правовой науке.

Есть сферы права, которые можно изучать только посредством философии. Выделяя эти сферы, мы тем самым определяем предмет философии права. Соответственно, на основе этого мы обосновываем необходимость рассмотрения философии права как неотъемлемой составляющей юридического знания.

Обоснование философии права является очень важной проблемой. Первоначально обоснование философии права было связано с позицией правового позитивизма. Правовой позитивизм отрицал возможность и необходимость философии права. Развитие философской мысли в данном контексте шло в неблагожелательном для философии права направлении.

На протяжении последних двух веков правовой позитивизм, как достаточно сильное независимое мировоззрение, господствовал во многих странах мира. Ни философия, ни, естественно, правовые доктрины не могли противостоять ему. На протяжении своей тысячелетней истории они не могли, да и не пытались отделить правовые взгляды от религиозных и этических взглядов. Этот процесс проходил неоднозначно и противоречиво 1 .

Правовой позитивизм не был способен дойти до уровня понимания феномена права. В конце XIX в. в позитивном праве начался кризис. Позитивно-правовая методология была бессильна в неординарных правовых ситуациях 2 .

Русский учёный-правовед В.М. Гессен в начале XX в. отмечал, что кратковременное господство правового позитивизма печальным образом отразилось в немецкой и русской науке. Правовой позитивизм показал своё безразличие к праву и перечеркнул все его нравственные основания.

Правоведы позитивистского толка признавали лишь законы и документы, скреплённые печатью правосудия. Правовой позитивизм не относился критически к содержанию законов, которые он оценивал, оставляя подобные проблемы на усмотрение судьбы.

Таким образом, правовой позитивизм не был способен решить фундаментальные проблемы правоведения. Он не просто не был способен, но и не хотел заниматься этим. Позитивисты не принимали в качестве предмета философии права законодательные реформы, связанные с поиском справедливого права. Они были безразличны к тому, как реализуется реформа, кто является субъектом реформы, к нравственному содержанию новых законов.

Там, где господствует позитивизм, наука отходит от главного и занимается второстепенными вопросами. Философия права сама по себе не является чем-то более действенным по сравнению с позитивным правом. Она обладает как разрушительной, так и созидающей силой. Несмотря на продолжающиеся дискуссии по поводу предмета философии права, в целом можно сказать, что предмет современной философии права определён.

Дискуссия вокруг предмета философии права имеет свою собственную историю. В России философия права отождествляется с догматической философией права. Согласно правовому позитивизму право диктовалось как свод общеобязательных норм, поддерживаемых аппаратом принуждения государства. Это направление имело философскую значимость. Основоположники позитивизма О. Конт, Д. Милль, Г. Спенсер отмечали, что сущность явления непознаваема. Согласно Г.Ф. Шершеневичу философия права является составной частью философии. На её формирование оказал влияние целый ряд важных факторов. Философия права создавалась людьми, связанными с правоведением. Они изучали право как оно есть. Они не задавали вопрос о том, каким должно быть право. Философы же, не зная на самом деле, каково право, создавали идеальное право. В результате, по мнению Г.Ф. Шершеневича, возникла потребность в объединении этих позиций. Исследователь занимался конкретно одной проблемой философии права – теорией познания права. В своих произведениях он выражал негативное отношение к теории естественного права, отмечал, что естественно-правовое законодательство не может служить правителям. Вальденбург связывал предмет философии не с существующим правом, а с тем, как мы понимаем и изучаем право 4 .

В этом смысле философия права должна быть общим началом всей правовой политики, объединять разные теоретические аспекты профессиональной правовой науки. С этой позиции в структуре философии права можно выделить три составные части: общую теорию права, историю философии права, правовую политику. Первая из них – общая теория права – составляет теоретическую часть философии права. Вторая – история философии права – представляет собой историю формирования представлений о правовых нормах и идеальной сущности права. Суть третьей – правовой политики – заключается в оценке существующего законодательства и подготовке системы мер по его оптимизации.

В.Д. Зорькин критиковал позицию Г.Ф. Шершеневича в отношении рационалистской философии права. Шершеневич отделял правовую политику от правовой теории и на этой основе называл философию права не просто наукой, а философской наукой. Таким образом, обобщённая наука о праве становилась общей теорией права, что вело к правовому догматизму. Но во многих произведениях позитивистов понятие философии права сохранялос 5 ь.

В 70-х гг. XIX в. А. Меркель включил философию права и теорию права в список специальных наук, возникших из самого права. В течение долгого времени проблема соотношения философии права и теории права находилась в центре внимания учёных из разных стран.

Во-первых, это так называемый научный подход, в рамках которого под методологией имеют в виду систему общенаучных и специальнонаучных методов, применяемых к праву, — социологического, кибернетического, системного и других, а также учение об этих методах. Впервые такое представление было сформулировано В. П. Казимирчуком . Недостатком такого подхода является то, что он не дает представления… Читать ещё >

Методология и методы философии права ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Сущность методологии философии права и ее уровни

В современных условиях, когда происходит коренное переосмысление оснований правоведения, разработка методологических проблем философии права приобретает особое значение.

Благодаря таким исследованиям, во-первых, происходит реализация методологической функции философии права по отношению к правоведению в целом, то есть осуществляется более глубокое и систематическое рассмотрение методологических проблем права, во-вторых, создаются предпосылки для рассмотрения всех проблем философии права в историческом и теоретическом аспектах.

В связи с этим в данном подразделе предполагается рассмотреть вопросы о понятии и системе методологии права, месте философии права в этой системе, об особенностях метода философии права и классификации основных типов правопонимания как способах осуществления философско-правовой рефлексии, об их особенностях, достоинствах и недостатках.

Во-первых, это так называемый научный подход, в рамках которого под методологией имеют в виду систему общенаучных и специальнонаучных методов, применяемых к праву, — социологического, кибернетического, системного и других, а также учение об этих методах. Впервые такое представление было сформулировано В. П. Казимирчуком [1] . Недостатком такого подхода является то, что он не дает представления о методологии права как о синтетическом знании, ибо в соответствии с этим подходом частные науки, с одной стороны, и правоведение с другой существуют как бы сами по себе.

Во-вторых, это так называемый философский подход, когда под методологией права имеют в виду применение основных принципов и категорий философии к праву. С точки зрения Д. А. Керимова к ним относятся категории диалектики, или гносеологические категории [2] , а с точки зрения А. М. Васильева — категории социальной философии [3] . Но и такой подход не признает никакой новой дисциплины на стыке философии и правоведения.

В-третьих, это подход, который условно может быть назван философско-правовым, поскольку он предполагает наличие особой дисциплины, выполняющей методологическую роль по отношению к правоведению в целом. Задачей этой дисциплины является гносеологический анализ различных типов правопознания и правопонимания.

Последний подход представляется более предпочтительным, поскольку он позволяет представить методологию права как некоторое синтетическое знание, опосредующее звено между философией и теорией права, определенный аспект философии права, заключающийся в гносеологическом анализе оснований правовой теории. При таком понимании методология представляет собой руководящую идею, систему мировоззренческих принципов, которые проявляют себя на всем пути постижения того или иного объекта (в данном случае права), а также обоснование такой идеи.

Все это дает основание говорить о методологии права в широком смысле как комплексе методологических подходов и включать в нее:

1) методологию познания права [5] ;
2) методологию юридической практики, выделяя:
- — методологию правотворчества [6] ;
- — методологию правоприменения [7] .
В свою очередь, в рамках методологии познания права, или методологии правоведения, следует выделить уровни:
- 1) философский, представляющий собой систему мировоззренческометодологических идей и принципов, воплощенных в том или ином способе осмысления права (типе правопонимания), а также их сравнение, критику и обоснование;
- 2) научный, представляющий систему принципов и методов научного познания в целом или отдельной науки, применяемых для более глубокого познания права, в рамках которого выделяются:
  - — общенаучные методы и приемы познания, такие как анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование, абстрагирование и классификация, а также методы: системный, синергетический и др.;
  - — частнонаучные методы — социологический, психологический, математический, кибернетический, исторический, логический и другие, то есть знание в области отдельных наук, применяемое для познания правовых явлений;
  - — специально-юридический метод, представляющий систему характерных для правоведения методов познания права: нормативно-аналитический, догматический, сравнительно-правовой и др.
  Поскольку право сочетает в себе феномены как реального, так и идеального характера, то и методы его познания тоже могут подразделяться на идеальные и реальные. Ведущая роль в познании права принадлежит идеальным методам, к которым относится и метод философско-правовой рефлексии. Особенность последнего состоит в прояснении тех идеальных конструкций, из которых состоит право, и мысленное конструирование моделей правовой реальности.
  
  Он основан на способности субъекта правосознания к философскому самоанализу, к исследованию своих отношений с правовой реальностью. Благодаря философско-правовой рефлексии раскрывается смысл права и специфика происходящих в нем познавательных процессов.
  
  Поэтому методологией права в собственном смысле следует считать наиболее общий философский уровень правоведения — методологию философии права. Она представляет собой систематизированную совокупность познавательных средств, позволяющих исследовать многогранную правовую реальность в ее многообразных связях с иными сферами общественной жизни, а также теоретический анализ (рефлексию) этих средств. Обобщенным выражением такой системы являются различные типы правопонимания, или способы осмысления права, — методологические парадигмы, обладающие целостностью мировоззренческо-смыслового содержания права и его обоснования. При таком подходе в наибольшей мере реализуется методологическая функция философии права.
  
  Концепцию типов правопонимания, основанную на разграничении права и закона, разработал В. Нерсесянц. Таковыми, с его точки зрения, являются: а) легизм; б) юснатурализм; в) юридический либертаризм.
  
  Первый представляет концепцию позитивистского правопонимания. Он исходит из отождествления права и закона. Второй — из противопоставления права и закона, когда под правом понимают содержательные требования естественного права (справедливости).
  
  Третий тип правопонимания соответствует собственной позиции В. С. Нерсесянца и, по его замыслу, должен синтезировать крайние позиции. Он основывается на разграничении права и закона и трактует право как выражение принципа формального равенства (формальной справедливости) [8] . Данная концепция воплощает лучшие достижения постсоветской юридической мысли, обладает значительным методологическим потенциалом, однако в ней не учитываются достижения современной западной философии права.
  
  Анализ классических и современных подходов к пониманию права позволяет классифицировать их на несколько типов:
  - • правовой позитивизм;
  - • правовой объективизм;
  - • правовой субъективизм;
  - • правовой интерсубъективизм.
  Каждый из этих способов осмысления права отражает определенный аспект правовой реальности, а потому представляет тот или иной способ обоснования права, поскольку ставит определенный аспект права во главу угла, рассматривая право сквозь призму данного аспекта.
  
  Рассмотрим эти типы правопонимания на основе анализа их мировоззренческо-методологических истоков, смысла, достоинств и недостатков, основных форм проявления, а также возможностей и пределов решения ими главных вопросов философии права.
  
  Читайте также: