Мессианская идея как центральная в откровении ветхого завета реферат
Обновлено: 05.07.2024
7. Лучшая история Ветхого Завета: Мессия
Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий…
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам…
((Ис 9:2, 6).)
Таким образом, позиция Нового Завета в этом вопросе достаточно ясна. Однако к этому надо добавить два достойных внимания наблюдения, которые для кого–то могут стать причиной недоумения. Во–первых, иудейское сообщество в целом не признало Иисуса из Назарета как Мессию, воплотившего в себе ветхозаветные ожидания. С иудейской точки зрения христианство есть секта, создавшаяся вокруг одного из претендентов на мессианский титул. И хотя христианство было относительно популярно и успешно, иудаизм отвергает представление Нового Завета о том, что Иисус был исполнением ветхозаветных мессианских ожиданий.
На этот мучительный вопрос Иоанна должен себе ответить каждый христианин, причем не просто на поверхностном уровне. Иисус считал себя Мессией, но с этим не согласились иудеи и этого не понимали его ученики во время его земного служения. Можем ли мы, гораздо позже принявшие христианскую традицию, с легкостью и почти не задумываясь называть его Мессией? Или же нам тоже следует, подобно нашим предшественникам, пережить мучительный поиск, чтобы по–настоящему усвоить христианскую весть?
На основании моего опыта я могу сказать, что некоторые мучения по поводу мессианских претензий Иисуса могут стать для нас подлинным благословением. Я уже не говорю о том, что они помогают разрешить многие вопросы интерпретации, связанные с этим поиском. Я хочу рассказать вам о моем собственном пути поиска, чтобы вы могли яснее понять природу лучшей ветхозаветной истории.
Я рос среди консервативных христиан и потому постоянно впитывал традиционные христианские представления. Думаю, любой человек, который активно участвовал в жизни консервативной христианской общины, представляет себе, как там подаются мессианские пророчества. Я не стану ссылаться на конкретные источники, но просто передам общее впечатление, которое я усвоил с юных лет. Во–первых, я узнал, что существуют сотни удивительных пророчеств, которые указывают на истинного Мессию — Иисуса из Назарета. Мне говорили, что совершенно невозможно себе представить кого–либо еще, кто бы соответствовал этим пророчествам так же точно, как Иисус. Во–вторых, иудеи имели все необходимое, чтобы признать Иисуса. О нем настолько ясно говорили пророчества, что у иудеев просто не остается оправданий, кроме того, и система жертвоприношений однозначно указывала им на обещанного Спасителя Израиля, но они все равно отвергли Иисуса.
Таким образом, это псалом грешника, наполненного жаждой мщения своим врагам. Кроме того, здесь нет никаких указаний на грядущего Мессию. Неужели Иисус полагался на столь шаткие основания, когда называл себя Мессией? Эта мысль заставила меня искать другие пророчества, которые, как я надеялся, в большей степени достойны носить это название. Конечно, здесь меня также беспокоил вопрос о честности Иисуса и новозаветных авторов. Если сам Иисус делает такие заявления, которые мне трудно принять, мне необходимо разобраться в этом вопросе, если я серьезно отношусь к моей вере.
1. Пророчества, которые недвусмысленно указывают читателю Ветхого Завета на того, кто грядет. Любой добросовестный читатель здесь должен был бы согласиться, что это мессианские пророчества.
2. Пророчества, которые Иисус относил к себе и своей миссии, отражающие его самосознание и его опыт изучения Писания. Иисус прилагал эти пророчества к Мессии свежим и оригинальным образом или, по меньшей мере, расставлял особые акценты, и это сильно отличалось от известных нам иудейских представлений о Мессии.
Прежде чем мы рассмотрим каждую из этих категорий, я хочу напомнить о том, что в поиске новых аргументов для старых верований и обычаев нет ничего странного. Возьмем пример из светской жизни — вегетарианство. Для его защиты используется множество самых разных аргументов: это аскетические соображения (мясо есть слишком приятно, а потому следует от него отказаться), забота о здоровье (вегетарианская диета укрепляет здоровье), гуманность (надо по–доброму относиться к животным), экология (слишком расточительно скармливать зерно животным, а потом поедать этих животных), религия (животные священные, а потому их нельзя убивать и уж тем более есть). Трудно себе представить, чтобы какой–то защитник вегетарианства использовал все эти аргументы одновременно или придавал каждому из них одинаковое значение. В разные исторические эпохи и в разных частях мира он ставил бы разные акценты. Если вернуться к интерпретации Писания, то здесь происходит нечто подобное: Божий народ находит в нем в разные эпохи разные аргументы в поддержку своих старых верований. И особенно ярко это проявляется именно в обетованиях и пророчествах о Мессии. Мы поймем это лучше на примерах для каждой из четырех категорий.
1. Мессианские пророчества, понятные ветхозаветному верующему
Это самая важная категория, поскольку без этих основополагающих текстов не было бы и самой надежды на приход Мессии. В наше время принято считать, что настоящее пророчество является пророчеством до того, как предсказанное в нем исполнилось. Это для нас настолько очевидно, что мы даже не обсуждаем какие–либо альтернативные возможности. И именно здесь мы сталкиваемся с трудностями, поскольку Новый Завет говорит о пророчестве, предсказании или предвидении в таких случаях, в которых можно судить об исполнении предсказанного только задним числом. Мы еще вернемся к этому вопросу, но сейчас нам предстоит рассмотреть такие пророчества, которые еще в ветхозаветные времена зарождали в сердцах народа Божьего надежду на приход Мессии.
В связи со свидетельствами Пятикнижия нам следует коснуться вопроса о жертвоприношениях. Не указывают ли они непосредственно на личность и дело Мессии? Да, указывают, однако картина не столь уж ясна. Где в Ветхом Завете вы найдете явное указание на понимание того, что жертвоприношения прямо связаны с Мессией? Нигде. Мы видим эту связь, потому что читали Новый Завет.
Великое Послание к Евреям объясняет нам, как система жертвоприношений связана с миссией Иисуса. Но стоит помнить о том, что это послание было написано после смерти Иисуса Мессии, а не до. То же самое можно сказать и относительно образа Иисуса как первосвященника — это плод вдохновленных свыше размышлений обо всей миссии Иисуса в свете системы жертвоприношений. Идея священника–царя навеяна Пс 109:4, но развитие этой идеи стало возможным только после креста.
Размышляя о том, как консервативные христиане понимают систему жертвоприношений, я пришел к выводу, что мы часто смешиваем образ и прообраз, тень и реальность (см. Евр 10:1). Другими словами, мы видим в ветхозаветных жертвоприношениях весть, которая чуть ли не яснее, чем весть самих событий жизни и смерти Иисуса Христа. И потому мы изумляемся упрямству иудеев и непонятливости учеников. Если бы система жертвоприношений передавала столь однозначную весть, она перестала бы быть тенью и стала бы реальностью. Но это неверный вывод, поскольку кровь козлов и тельцов не может значить столько же, сколько значит смерть нашего Господа на кресте.
Лично я склонен думать, что система жертвоприношений давала возможность ветхозаветному верующему многое понять в замысле Бога о спасении мира. Отдельные великие представители народа Божьего могли даже увидеть в жертвах какое–то провозвестие о смерти того, кто грядет. Но любопытно, что ни один из ветхозаветных авторов не поделился с нами таким пониманием, Послание же к Евреям относится не к Ветхому, а к Новому Завету.
В пророческих книгах мы уже можем найти мессианские пророчества в точном смысле этого слова. Пророки писали в период монархии, когда народ, включая самих пророков, начал понимать, что ни один из царей не соответствует великому замыслу Бога. С помощью пророков Бог начал направлять надежды народа на грядущего царя из дома Давидова. Именно к нему относятся подлинные обетования прихода Мессии, помазанника, который совершит искупление своего народа. Приведем несколько примеров из самых известных отрывков такого рода.
2. Мессианские пророчества, смысл которых открыло учение Иисуса
3. Пророчества, открытые после их исполнения
Как я уже говорил, именно на этом этапе я стал искать более надежные пророчества. Самые важные из них я уже перечислил в первой категории. Это, по крайней мере, позволило мне выиграть время, потому что я все еще пытался понять новозаветных авторов. Я очень долго мучился над решением этой проблемы, хотя сейчас ответ мне кажется крайне простым, так что я даже часто не понимаю, как рассказать о нем самым понятным образом. Но это настоящая благая весть, которой я должен поделиться с другими.
Для решения этой проблемы, касающейся пророчеств третьей категории, необходимо понять следующее. Во–первых, как Бог действовал через богодухновенных авторов; во–вторых, какие аргументы и логику использовали иудейские писатели I века н.э. Оба эти вопроса заслуживают рассмотрения.
Прежде всего, я понял, что стал жертвой определенных представлений о Боге и его слове, которые мешали мне разобраться с пророчествами. Я думал примерно так: Бог совершенен, Библия есть слово Божье, следовательно, она также совершенна. Сейчас я поспешил бы добавить, что Библия действительно совершенна с точки зрения той цели, для которой Бог ее предназначил, но она совершенна не в том же смысле слова, в каком совершенен Бог. Слово Божье следует сравнить с воплощением: здесь божественное совершенство облекается в одежды несовершенства и слабости человеческой плоти. Раньше я думал, что логика и риторика библейских авторов — это логика и риторика самого Бога. Но это не так. Писание отражает логику и риторику людей, которые передают Божью весть, ведомые Духом, но при этом они остаются людьми с их ограниченностью в языке, характерах, знаниях и способностях. Дух руководит ими, но лишь в нужной мере, так чтобы тексты этих вдохновенных мужей могли передать искреннему искателю истины то, что ему нужно узнать о Боге, но отдельные элементы и отрывки, особенно если, читая их, забыть о стремлении Бога передать нам истину, могут повести читателя по ложному пути. Если богодухновенный автор хорошо образован и прекрасно владеет языком, это возвышает его тексты. Если же, напротив, он не получил надлежащего образования, то будет выражаться неумело, используя знакомые ему приземленные иллюстрации и простецкую логику. Дух не устраняет такие свойства человека.
Если мы признаем, что основу для веры апостолов в мессианство Иисуса составляли пророчества первой и второй категорий, тогда нам легче будет признать их право пользоваться и пророчествами третьей категории, которые звучали куда весомее в I веке, но кажутся странными для человека с современным мышлением. Но давайте рассмотрим на некоторых примерах, как Новый Завет использует иудейскую методологию, чтобы подтвердить притязания Иисуса на титул Мессии.
Я хотел бы подчеркнуть, что вера в воскресение Христа никак не зависит от использования того или иного ветхозаветного текста. Вера в воскресение основывается на повествованиях Нового Завета, подобно тому как вера в девственное рождение основывается на Матфее, а не на Исайе, о чем мы уже говорили. Разумеется, авторы Нового Завета постоянно используют такие отрывки, но в них следует видеть дополнительные доказательства для иудейской аудитории, а не основополагающие свидетельства для современного читателя. Нам не нужно отказываться ни от единого важного положения нашей веры, нам только лишь следует осторожнее выбирать аргументы для современного человека, когда мы пытаемся передать другим важнейшие основы христианского вероучения. Как мы уже говорили, в разные эпохи и в разных местах одни аргументы становятся более весомыми, чем другие. Но все равно нам следует помнить, что эти различные аргументы использовали Божьи люди, которых направлял Дух Святой. Но если Дух ведет нас и сегодня, мы не станем приводить в качестве основополагающих доказательств такие аргументы, которые имели вес только в совершенно иной культуре. Когда, наконец, я это понял, я совершенно примирился с авторами Нового Завета. С тех пор они остаются моими добрыми друзьями.
Итак, мы рассмотрели различные пророчества и теперь можем с уверенностью сказать, что мессианская надежда неизменно сохранялась на протяжении многих веков, сначала в Ветхом Завете, где народ Божий нетерпеливо всматривался в будущее, ожидая того, кто должен прийти. Затем, когда на земле появился Иисус Христос, по меньшей мере отдельные иудеи признали в том, кто пришел, своего Искупителя. Многие отвернулись от этого кроткого человека, который говорил, что ему надлежит умереть за их грехи, но многие обрели в нем источник жизни. Уверовавшие в него распространили эту Благую весть по всему миру, они распространяют ее и сегодня. Нам не кажутся в равной степени убедительными все аргументы, которыми пользовались на протяжении веков для доказательства того, что Иисус из Назарета воплощал в себе ветхозаветную надежду. Но мы можем увидеть, что Бог применял множество самых разных способов, чтобы вселить веру в сердца людей.
Когда я понял, что Бог и в самом деле использует самые разные пути к сердцам людей, это позволило мне возвести дом моей веры на надежном камне. И теперь мне нечего бояться, когда начинает дуть ветер. Это было для меня не только большим облегчением, но и источником великой радости. Может быть, отчасти именно поэтому я вижу в надежде на приход Мессии лучшую историю и Ветхого Завета, и Нового Завета, несравнимую ни с какими другими историями всего мира. Это благая весть, которой стоит делиться с другими.
Примечания:
См. Мидраш Рабба на Книгу Бытия, XLIV, 21–22 (англ. пер.: Soncino Press, London).
3.1. Мессианизм в Священном Писании Ветхого Завета
Изображение Мессии как высшего существа, имеющего изначальное и Божественное происхождение появляется только во времена Давида, и раскрывается во Псалмах 2 и 109 213 .
3.3. Происхождение и состав книги Исаии. Деятельность Второисаии.
При изучении книги Исайи следует иметь в виду, что с точки зрения современной библеистики она представляет собой богодухновенное творение не одного человека, а целой пророческой школы, которая была основана пророком Исаией и сложилась из его учеников и последователей 217 . Общность образов, которые используют в Исаия и его последователи, и, главное – единство пророческого духа различных частей книги столь велики, что взятый сам по себе филологический анализ не позволяет однозначно выделить авторство нескольких богодухновенных авторов 218 . Поэтому для правильного понимания книги Исаии необходимо учитывать её содержание, особенно – исторический фон описываемых событий. Руководствуясь этим критерием, в книге пророка Исаии можно выделить три основные части 219 .
Первая часть охватывает главы 1–39 и была создана самим великим пророком и ближайшими современными ему учениками. Она описывает деятельность пророка на протяжении 40 последних лет VIII в. до Р.X., в условиях постоянной угрозы Израилю и Иудее со стороны Ассирийской империи.
Третья часть, к которой относятся оставшиеся главы книги Исаии (55–66), традиционно считается творением другого пророка, иногда называемого Тритоисаией. Однако сегодня уже почти общепризнано, что эти главы были созданы целым рядом богодухновенных авторов из пророческой школы последователей Исаии 221 . Некоторые из них были написаны, вероятно, ещё до плена, другие тесно примыкают к периоду деятельности Второисаии, третьи могут быть датированы V в. до Р.X. 222 .
Подробное исследование происхождения и состава книги Исаии выходит за рамки данной работы. Дальнейший анализ текста и мессианской концепции книги Исаии строится исходя из того, что написание этой библейской книги несколькими авторами нисколько не умаляет её богодухновенности и канонического достоинства. Последователи и ученики Исаии, пребывая в том же божественном пророческом духе и, будучи его преемниками, всего лишь продлили во времени деятельность и служение самого пророка, возвещая волю Господа как о современных им событиях, так и о грядущем Мессии – Избавителе Израиля.
3.4. Общие сведения по мессианизму в рукописях Мёртвого моря
Для анализа соотношения мессианских воззрений кумранских рукописей с аналогичной тематикой книги Исаии, в данной работе прежде всего привлекается текст Великого свитка Исаии, найденного в 1-й пещере Кумрана: рассматриваются его текстологическое отличия в мессианских местах с масоретским текстом (МТ) и таргумами. Однако для определения того, какие из мессианских идей книги Исайи привлекали внимание палестинских иудеев межзаветного периода, рассмотрены также небиблейские кумранские рукописи, затрагивающие мессианскую тематику.
3.5. Один или два Мессии в кумранских рукописях
Идея страдающего Мессии в позднем раввинистическом иудаизме (после I века по Р.X.) вошла в противоречие с идеей торжествующего Мессии. «Когда к талмудическим временам доктрина о смерти Мессии глубоко укоренилась в умах людей, раввины, видимо, почувствовали, что это несовместимо с верой в Мессию как искупителя, который установит мессианский век, – пишет Дж. Фишер. – Эта дилемма была решена разделением фигуры Мессии надвое: Мессия бен Иосиф и Мессия бен Давид, причём последний должен был завершить миссию первого" 232 . Таким образом, ожидание Мессии как могущественного царя Израиля, который внешним образом покорит Израилю народы (и Его наименование в связи с этим сыном Давидовым, подчёркивавшее Его царское происхождение), вначале не позволило раввинам увидеть в Иисусе из Назарета обетованного Мессию, а позже, уже после отвержения Иисуса, принудило их прийти к учению о двух Мессиях. Торжествующий Мессия бен Давид продолжает и победоносно завершает начатое Мессией бен Иосифом дело искупления Израиля: последний умирает в глобальной битве Гога и Магога, а первый покоряет врага и оживляет умершего Мессию сына Иосифа 233 .
Из всех мессианских выражений в рукописях Мёртвого моря только один раз однозначно сказано о двух Мессиях. Но из-за этого старая гипотеза Л. Гинзберга, не нашедшая поддержки в Дамасском документе, по отношению к которому она выдвигалась, была реанимирована и поспешно провозглашена рядом учёных как единственно правильная. Речь идёт о фрагменте 9:9–11 из Устава общины (1QS), также имеющего сектантское содержание:
9 «. [лукавые люди] не очистили своего пути, с тем чтобы отделиться от Кривды и идти совершенным путём. И ни от какого совета учения не должны отходить, следуй
10 всякой закоснелости своего сердца, а будут судимы первыми законами, которыми люди общины начали наставляться
ד [ לי ] יו אם היחד לעצת מועד [ קריאי ] השם אנשי שב [ מו ןה ]¹¹
וכול ישראל עדת כול רואש [ הכוהן ] יבוא אתם המשיח [ ת ] א [ ל ] א ¹²
11 [Это – засе]дание людей уважаемых, [призванных] на собрание совета общины, когда р[од]ит 246
12 [Бог] Мессию 247 среди них. [Священник,] как глава всего собрания Израиля, войдёт первым.
Далее в тексте описывается, как при собравшихся (согласно их рангу) членах общества Израиля в присутствии Мессии священник благословит вино и хлеб. Мессия при этом дважды назван как «Мессия Израиля"( ישראל המשיח ) 248 , и во всех трёх стихах упоминается один Мессия.
Григорий (Чуков), митр. Мессианские представления иудеев по таргуму Ионафана, сына Узиелова. Машинопись. Ленинград, 1926, с. 49–50.
Протест, заявленный против этого христологического использования Ветхого Завета уже в иудаизме, был по–новому продолжен в библейской критике, получившей развитие в Новое время. Сегодня большинство ее представителей придерживаются мнения, что надежда на приход Мессии представляет собой лишь побочную ветвь, боковую линию, но не центр Ветхого Завета и не ключ к его пониманию. В центре Ветхого Завета, напротив, находится обещание, что Бог сам станет спасением своего народа; таким образом, речь идет о приходе Бога и Его царства, а не о приходе Мессии. Современная библейская критика в целом исходит еще из одной предпосылки. Согласно ей, хотя Иисус видел самого себя целиком в перспективе Ветхого Завета, однако, он не видел в себе Мессию и не проповедовал себя как такового[662]. Если это верно, то возникает неотложный вопрос о преемственности между Ветхим и Новым Заветом и даже вопрос о преемственности между Иисусом и христианством, который встречается уже в Новом Завете. Или же Иисус еще целиком принадлежит иудаизму, как утверждали М. Бубер и Р. Бультман, исходившие при этом из совершенно различных предпосылок?[663] И как же тогда оправдывает себя христианство, если оно не в состоянии сослаться ни на Ветхий Завет, ни на самого Иисуса?
Ясно одно: из мессианского притязания христианства, очевидно, с необходимостью вытекает вопрос об отношении пришествия Иисуса к пришествию Бога. Мессианский вопрос разрешим, если поставить вопрос об отношении Иисуса к Богу и вместе с тем вопрос о Боге.
На этот вопрос невозможно ответить, исходя лишь из отдельных отрывков Ветхого Завета, поскольку ветхозаветные пророчества, которые с уверенностью можно отнести к Мессии, немногочисленны. По–иному обстоит дело, если исходить из контекста совместного свидетельства Ветхого и Нового Завета (вслед за Г.Гезе[664]). Для структуры библейского откровения имеет основополагающее значение фигура посредника откровения. Ведь к библейскому откровению относится личностное отношение Бога к человеку, которое выражается отдельными личностями согласно закону представительства.
В узком и собственном смысле слова мессианская надежда возникла уже после катастрофы разрушения Иерусалима и гибели исторического царства, из бедствий времени изгнания. В это время происходит обобщающая эсхатологизация всех представлений о спасении. Великие спасительные деяния прошлого, Исход, заключение союза (завета) на Синае и установление царства Давида преувеличенно проецировались в будущее[668]. Исходя из этой первоначальной ситуации мессианская идея представляет собой не легитимацию существующего контекста власти, а, напротив, критически–утопический образ, противоположный тому опыту, который Израилю пришлось приобрести со своими царями и с политическими институтами завоевателей[669].
У Иезекииля пророчество о том, что Яхве сам будет эсхатологическим пастырем своего народа, связано с пророчеством о поставлении одного пастыря, раба Давида (Иез 34:23).
Во времена преследования Маккавеев ожидание прихода Мессии постепенно принимает очертания единого личного образа. Мессия выступает теперь как борец и даже как мученик (Зах 13:7). Рядом с ним — фарисейский Мессия соблюдения закона[670].
В заключение, в апокалиптической литературе, начиная с Дан 7, образ Мессии сливается с образом апокалиптического Сына человеческого. Он не только приносит новое время, но и новый эон, т.е. Радикальное, не только национальное, но и универсально–космическое, качественно новое начало после полного крушения старого эона. Согласно образным речам книги Еноха, этот Сын человеческий будет обладать Духом премудрости[671] (ср. уже Сир 24:10 слл.).
Так в ожидании Мессии сливаются все великие линии традиций Ветхого Завета: давидизм, пророческое движение, богословие премудрости и апокалиптика. Все эти движения достигают цели в Иисусе Христе, бедном, чуждом насилия, смиренном и страдающем Мессии, грядущем Сыне Человеческом, который как Логос есть сама премудрость. В Нем Бог окончательно осуществил обещание, данное на Сионе; в Нем Бог окончательно вошел в историю, чтобы основать свое владычество как царство свободы в любви. Иисус Христос есть сумма ветхозаветной надежды и в то же время Он превосходит ее[672]. Что же нового в Новом Завете и что — специфически христианского?
Итак, между Ветхим и Новым Заветом существует самая тесная связь и историческая преемственность. Поэтому, усвоение смысла ветхозаветного мессианизма приобретает большое значение для понимания учения Господа нашего Иисуса Христа.
Период Второго Храма был временем небывалого развития мессианских чаяний, однако единого учения о Мессии не существовало. Представление о нем колебалось от веры в небесное сверхъестественное Существо до надежды на политического вождя, который свергнет иго язычников. Во взаимовлиянии с апокалиптической литературой стали развиваться ангелология и демонология. [17] Часто отзываясь сурово о царствующем Помазаннике, которого они считали неверным, пророки устремляли израильскую надежду к будущему Царю, которого они, впрочем, никогда не именуют Мессией. Царский мессианизм развился после плена, исходя из этих обетований. Царские псалмы, прежде имевшие в виду царствующего Помазанника, теперь поются в новой перспективе, относящей их к будущему Помазаннику, к Мессии в полном значении этого слова. Они заранее описывают Его славу, Его брани, победы. В период Второго Храма мессианская эра иногда представлялась как ограниченный по времени срок, предваряющий наступление иного бытия (мир грядущий; 2 тысячи лет от Адама до Моисея: 2 тысячи лет от Моисея до Мессии, 2 тысячи лет царствования Мессии).
В целом ветхозаветному мессианизму свойственно различие двух сотериологических аспектов: Богоявления и явления Царя-Мессии. В лице Богочеловека Христа оба эти аспекта библейского мессианизма нашли свое осуществление и единство.
Итак, современные ученые-библеисты говорят, что исходя из этого вполне допустимо говорить о эволюции мессианских представлений[20]. От пророка к пророку, век за веком мессианизм конкретизировался, постепенно выявляя личные черты того, кто возьмет на Себя все грехи мира. Оглянемся назад и, основываясь в большей части на экзегетическом опыте протоиерея Александра Меня, рассмотрим этапы раскрытия мессианской веры. Укажем на основные этапы раскрытия мессианской идеи[21]
Ветхозаветные книги насыщены пророчествами о Мессии и о Его благодатном Царстве. Целью ветхозаветных пророчеств было подготовить евреев, а через них и все человечество, к пришествию Спасителя мира, чтобы во время Его пришествия, Его могли бы узнать и в Него поверить. Однако задача была трудная по нескольким причинам. Во-первых, Мессия, должен был быть не только великим человеком, но одновременно и Богом, или Богочеловеком. Во-вторых, пророки должны были показать, что дело Мессии будет состоять не только во внешнем улучшении жизненных условий. Но цель его пришествия в мир в первую очередь помочь людям избавиться от внутренних зол и показать путь к Богу. Конечно, далеко не каждый человек ветхозаветного времени мог возвыситься до ясного понимания цели пришествия Мессии. Поэтому Бог через пророков раскрывал людям личность Мессии и устройство Его Царства постепенно, по мере того, как люди, пользуясь духовным опытом предыдущих поколений, достигали более высокого духовного уровня.[25] Период мессианских пророчеств охватывает многие тысячелетия – начиная от прародителей Адама и Евы и простираясь до времен близких к пришествию Господа Иисуса Христа в начале нашей эры.
[1]Лейн Т. Христианские мыслители. СПб., 1997. С. 139.
[2]Иоанн (Макензи), иеромонах. Два Завета. // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. Париж-Нью-Йорк, 1972, № 104-105. С. 93.
[3]Иоанн Златоуст, свт. Творения. Беседы о покаянии. Т. 2. СПб., 1896. С 355.
[4]Василий Великий, свт. Творения. Беседы на книгу пророка Исаии. Т. 4. М., 1845. С. 274.
[5]Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 4. М., 1886. С. 334.
[6]Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 792.
[7]Светлов П. Христианское вероучение. Киев, 1912, т. I, с. 125
[8]см.: Соловьев И.,прот. Обетования и пророчества о Иисусе Христе и Его св. Церкви в книгах Ветхого Завета. М., 1913, с. 128 сл.
[9]Алеманов Г. прот. Руководство к изъяснению Слова Божьего Казань., 1876,с.97.; Также см.: Рождественский А.П .проф. прот. Лекции. СПб, 1902. с. 3.
[10]Фиолетов В. О добром язычнике.// Сб. Религия и антропология. Милан.1991. с. 29сл.
[11]Карташев А. Цит. соч. , с. 32
[12]См. Булгаков С., прот. Друг Жениха. Париж, 1928, с. 122.
[20]См.: Румянцев А. свящ. Исагогика и экзегетика третей части книги пророка Исайи (Тритоисайи). СПб., (Машинопись) 1997. С. 28сл.
[21]Мы опирались на: Мень А. Мессианизм Библейский. Словарь по Библиологии. Т.3. Загорск. 1985. (Машинопись). (Авторский экземпляр. Не опубликован).
[22]см.: Князев А. Откровение о Матери Мессии.—ПМ, 1953, XI, с. 99
Читайте также: