Материальная и духовная культура карачаевцев реферат

Обновлено: 17.05.2024

Карача́евцы (карач.-балк. къарачайлыла, таўлула [8] ) — тюркоязычный народ на Северном Кавказе, коренное население Карачаево-Черкесии, населяющее в основном её горные и предгорные районы по долинам рек Кубань, Теберда, Подкумок, Малка [9] , Джегута, Большой и Малый Зеленчук, Большая Лаба и их притокам.

Фактически карачаевцы составляют единый с балкарцами народ, разделённый административно на две части. Они относятся к кавкасионскому антропологическому типу балкано-кавказского варианта европеоидной расы. Говорят на карачаево-балкарском языке кыпчакской группы тюркской семьи.

Содержание

Численность

Численность в России 218 403 человек (2010), из них в Карачаево-Черкесии — 194 324 человек, что составляет 41 % населения республики.

Некоторое количество карачаевцев проживает в Казахстане и Киргизии (2-3 тыс.), где они оказались в результате насильственной депортации всего народа в 1943 году.

Живут также в Турции, Сирии, странах Европы и Америке, где являются потомками мухаджиров, покинувших Кавказ в XIX веке.

Общая численность составляет около 250 тыс. человек (оценка)

История

Этногенез

В формировании карачаевского этноса, которое закончилось предположительно в XIII—XIV веках, принимали участие аланы и местные горские племена кобанской культуры, передавшие потомкам многие черты своей духовной и материальной культуры.

Наиболее ранними карачаево-балкарскими памятниками считаются могильники 13-14 веков на условно обозначенной территории Карачая и Балкарии [источник не указан 210 дней] .

На территории нынешней КЧР, согласно мнению некоторых авторитетных учёных, располагалась столица средневековой Алании, именуемая в летописях того времени Маас. [источник не указан 210 дней]

Карачаевцы в составе России

В 1828 году русская армия захватила территорию Карачая, несмотря на объявленный ею нейтралитет в Кавказской войне. 20 октября 1828 года произошло двенадцатичасовое Хасаукинское сражение, в ходе которого царским войскам (находились под личным командованием генерала Эмануэля), оснащённым артиллерией, удалось оттеснить войска карачаевцев под командованием князя Крымшамхалова, избранного на тот период Олием (Верховным правителем). Численность войск Олия Крымшамхалова составила около 500 воинов, численность войск генерала Эмануэля — 1500 солдат. В самый разгар боя князь Крымшаухалов был ранен в бедро, и руководство карачаевскими бойцами взял на себя молодой воин Казбек Байрамкулов. Однако силы были не равны, и защитникам крепости пришлось отступить. Карачаевские старейшины предприняли шаги по недопущению погромов своих селений, учитывая, что до этого по Карачаю и Балкарии прошлась эпидемия чумы, унесшая две трети населения, и погромы могли положить конец существованию народа в целом. На следующий день после сражения, когда войска Эмануэля уже подходили к Карт-Джурту, им навстречу вышла делегация старейшин. Вследствие переговоров была достигнута договорённость о включении Карачая в состав Российской империи. После присоединения было оставлено в неприкосновенности всё внутреннее самоуправление Карачая: должностные лица и суд. Разбирательство дел с соседними мусульманскими народами продолжало осуществляться по народным обычаям и шариату. В Карачай даже не назначался пристав, но от карачаевцев были взяты аманаты в залог их верности присяге. [источник не указан 210 дней]

Присоединение Карачая к империи считалось очень важным достижением царских генералов. Г. А. Эмануэль сравнивал свою победу с овладением знаменитыми Фермопилами [10] .

В 1855 году, чтобы закрепить союз карачаевцев с Россией, генерал Козловский с отрядом из 3 батальонов за три недели бесплатно (без издержек) проложил первую колёсную дорогу в Карачай по непроходимым горным местам [11] . Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, описывая этнический состав Баталпашинского отдела, отмечал:

В долине верхней Кубани, выше её лесистого ущелья, т. н. Большом карачае, живёт уже давно татарское племя карачаевцев, оно уже в 1841 покорилось России и осталось на прежних местах, занимается особенно скотоводством; стада огромны. Здесь отечество кефира. Карачаевцы быстро размножаются и в 1865 заняли необитаемую до того долину Теберды [12] .

По переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 26 877 карачаевцев [13] .

Депортация карачаевцев

По переписи 1939 года в СССР насчитывалось 75 763 карачаевца [14] , из которых 70 301 человек проживал в Карачаевской АО [15] . С начала августа 1942 и по конец января 1943 года Карачаевская АО находилась под немецкой оккупацией.

12 октября 1943 года вышел указ Президиума Верховного Совета СССР, а 14 октября — Постановление СНК СССР о выселении карачаевцев из Карачаевской автономной области в Казахскую и Киргизскую ССР [16] . В этих документах причины выселения объяснялись:

Для силового обеспечения депортации карачаевского населения были задействованы войсковые соединения общей численностью в 53 327 человек, и 2 ноября состоялась депортация карачаевцев, по итогам которой в Казахстан и Киргизию были депортированы 69 267 карачаевцев Впоследствии на месте было довыявлено и депортировано 329, а в других районах Кавказа ещё 90 карачаевцев; кроме того, 2543 чел. было демобилизовано из Красной Армии: вместо дома они тоже попали в спецкомендатуры. [17] .

После 14 лет депортации, во времена Н. Хрущева, в 1957 году карачаевцы были частично реабилитированы и вернулись на Родину.

Религия

Процесс исламизации карачаевцев начался в XVI веке, однако ещё в XIX веке их верования представляли собой сложный синтез ислама и языческих(Тенгрианство) традиций. Сохранялась вера в магию, священные деревья (друидизм), камни, божеств-покровителей во главе которых был бог Тенгри(на карач. - Тейри). В настоящее время абсолютное большинство карачаевцев исповедует в основном ислам суннитского толка (ханафитский мазхаб) [19] .

Характер народа

Изолированный образ жизни в горах в течение многих веков послужил причиной формирования уникального национального характера горцев. Карачаевцы проживали в сообществах, которые подразделяются на кланы и фамилии: Юйдеги, Атаул, Тукъум, Тийре. Карачаевцы очень независимы в своём поведении и являются сторонниками независимости. У карачаевцев были сильные, исторически сложившиеся, обычаи и традиции, которые регулируют практически все аспекты жизни: свадьба, похороны, вынесение семейных решений и т. д. Карачаевцы никогда не обидят своего гостя. Беспрекословное подчинение старшим — многовековой закон. Они продолжают хранить особое отношение к женщине (девушке). Факт оскорбления родителей карачаевца является фатальным проступком для обидчика. Известны случаи кровной мести и в настоящее время [20] .

Жилище

Постройка нового дома была весьма трудоёмким делом и потому осуществлялась коллективными усилиями. Большую роль играл в таких случаях обычай родовой взаимопомощи (маммат).

Одежда

Женская одежда сохранила элементы костюма аланского периода. К ним относится, например, наличие металлических венчиков, украшенных штампованным, точечным, геометрическим орнаментом, которые пришивались к головному убору. Этот убор представлял собой высокую, остроугольную, тканую шапочку, на верхушку которой нашивались металлические, покрытые узором, навершия (иногда с шариком на макушке). Следует отметить, что в Карачае украшавшие эти шапочки и, очевидно, одежду бронзовые и серебряные пластины, а также навершия для шапочек и венчики, покрывались штампованным пунсонным узором, характерным для алан раннего Средневековья. Платье средневековой карачаевки украшалось нагрудными серебряными пряжками и пуговицами, пришивавшимися в два ряда к ткани. Средневековые традиции сохранялись вплоть до XIX в. В особенности это касается головного убора. Праздничные платья девушек изготовлялись из бархата или шёлка темно-красного, реже — синего и зелёного цветов. Они украшались золотым шитьём и галунами. Также богато украшались шапочки (окъа бёрк). Неотъемлемой частью женского костюма был пояс (кямар), представлявший собой подлинное произведение ювелирного искусства.

Мужская одежда более схожа с одеждой других горских народов Северного Кавказа:

Элементами походной одежды были бурка (джамчы) и башлык (башлыкъ).

Традиционная пища

Основа питания — мясо-молочная и растительная. Традиционные блюда — варёное и жареное мясо, вяленая колбаса из сырого мяса и жира (джёрме, къыйма), вареная колбаса из субпродуктов (сохта), заквашенное молоко (айран), кефир (гыпы айран), йогурт (джуўурт айран), различные виды сыра. Из мучных блюд популярны пресные лепешки (гырджын) и пироги (хычын) с разнообразной начинкой, жареные или выпеченные. Супы на мясном бульоне (шорпа). Среди лакомств — различные варианты халвы (халыуа), хворост (чыкъыртла). Также готовят мамалыгу (как), которую употребляют с маслом, айраном или сметаной, похлёбки (билямукъ), каши (баста) из пшена или риса. Популярны толокно из поджаренной муки (къуўут), а также джырна — варёные зерна кукурузы, пшеницы или ячменя. Напитки: молочные — кефир и айран, праздничные — буза и пиво (сыра), повседневные — чай из кавказского рододендрона (къара шай), а также суусап (айран, разведённый с водой или минеральной водой).

Известные карачаевцы

Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 24 октября 2011.

Деятели культуры

Политики

(1895—1937) — учёный-филолог, видный политический деятель советского периода, в октябре 1919 — марте 1920 гг. один из руководителей повстанческого движения в Дагестане, председатель революционного комитета Карачаево-Чекесской АО (1922). В 1921 г. первым в стране составил алфавит на основе латиницы применительно к карачаево-балкарскому языку. (род. 1950) — президент Карачаево-Черкесской Республики (2003—2008). (род. 1940) — главнокомандующий Сухопутными войсками России, первый президент Карачаево-Черкесской Республики. (род. 1976) — глава Карачаево-Черкесской Республики (с 2011). (1932—2004) — глава Карачаево-Черкесской Республики (1995—1999). (род. 1950)-доктор юридических наук, член конституционного суда РФ, президент Карачаево-Черкесской Республики (2008—2011), член ЦИК РФ. (1921—2006) — cоветский партийный, государственный деятель, офицер-артиллерист. В 1965—1979 гг. — председатель Карачаево-Черкесского облисполкома, 1979-89 — заместитель председателя Торгового представительства СССР в ПНР. С 1989 по 1990 — персональный пенсионер союзного значения.

Военные

Бадахов, Хамзат Ибраевич [22] — Герой России.
Байрамуков, Джадтай Каитбиевич — полный Георгиевский кавалер, народный герой. [23] — Герой России. [24] — Герой Советского Союза.
Гербеков, Магомет Чомаевич [25] — Герой России.
Голаев, Джанибек Нанакович [26] — Герой России.
Ижаев, Абдулла Махаевич [27] — Герой России. [28] — Герой России.
Касаев, Осман Мусаевич [29] — Герой Советского Союза.
Крымшамхалов, Магомед-Гери Азамат-Гериевич — участник Первой мировой войны, Кавалер ордена Св. Георгия.
Магометов, Солтан Кеккезович — генерал-полковник бронетанковых войск, Главный военный советник в Сирии и Афганистане. Известный военачальник и дипломат.
Узденов, Дугербий Танаевич [30] — Герой России.
Хаиркизов, Кичибатыр Алимурзаевич [31] — Герой России. [32] — Герой России.
Боташев, Канамат Хусеевич — Генерал-майор ВВС России

Ученые

Спортсмены

Акбаев, Ренат Анзорович — 5 кратный чемпион мира по борьбе на поясах. — российский автогонщик.
Байрамуков, Ислам — серебряный призёр Олимпиады 2000 года по вольной борьбе.
Сарыев, Руслан Джашауевич — двукратный чемпион мира по армрестлингу.
Чомаев, Роберт Солтанович — семикратный чемпион мира по армрестлингу.
Чотчаев, Расул Аскерович — пятикратный чемпион мира по армрестлингу.
Тебуев, Дахир Пилялович — двукратный чемпион мира по армрестлингу.
Чагаров, Казбек Полатович — двукратный чемпион мира по армрестлингу.
Каппушев, Магомет Алхазович — мастер-жокей международного класса.

Другие

Дикая дивизия

Высказывания о карачаевцах

Карачаевцы - древнейший народ Кавказа. Общая численность карачаевцев (самоназвание - карачайлы) в РФ - 192 тыс. чел. Проживают преимущественно на территории Карачаево-Черкесской республики. Язык - карачаево-балкарский (кыпчако-половецкая подгруппа тюркских языков).

Духовная культура карачаевцев формировалась веками под влиянием, как древнейших религиозных представлений, так и мировых религий; христианства и мусульманства. До принятия христианства и ислама народы Карачаево-Черкесии исповедовали различные формы язычества, следы которого мы можем наблюдать и сегодня. Пережитками языческих верований у карачаевцев являлось почитание деревьев, камней, небесных тел, поклонение языческим духам - покровителям и божествам. Глава языческого пантеона карачаевцев - верховный бог Тейри-хан (соответствует божеству Тенгри тюркских народов). Сохранились в народных преданиях имена некоторых других божеств: Дауле считался богом плодородия, Апсаты - богом охоты и диких зверей, Эрирей - богом молотьбы, Аймуш - покровитель мелкого рогатого скота, Долай - покровитель крупного рогатого скота, Горий - бог ветра, Шибла - бог грома. В фольклоре упоминаются божества неба, воды, земли и солнца (огня) - четырех первичных стихий мироздания.

Для того, чтобы понять каким образом христианство и ислам проникли на территорию Карачая, необходимо в нескольких словах коснуться этногенеза карачаевцев.

Историко-археологические находки свидетельствуют, что предки тюркских народов проживали на Северном Кавказе более 5 тысяч лет назад. Это так называемые представители ямной (курганной) культуры.

Во II веке до н.э. с распадом скифской державы завершается второй этап процесса этногенеза карачаевцев. Однотипные погребальные обряды скифов и гунно-балгарских племен дают основания историкам и археологам предпологать, что наследниками скифов являются гунны. На территории Карачая памятники гуннской культуры найдены в урочище Байтал-Чапхан.

Крупнейшим археологическим памятником Хазарского Каганата на Северном Кавказе является Хумаринское городище на правом берегу Кубани у селения Хумара, не далеко от города Карачаевска.

С IV века на Северном Кавказе усиливается влияние алан. Но только в середине IX века, с распадом Хазарского каганата они становятся ведущей силой на Северном Кавказе. В IV веке, после объявления государственной религией Римской империи, христианство значительно усилило свои позиции в Черноморских греческих колониях, и вслед за этим начало более успешно проникать на территорию Северного Кавказа.

Памятники аланской культуры данного периода на территории Карачая встречаются в урочищах Байтал-Чапхан и в окрестностях г. Кисловодска (граница Ставропольского края). На Рим-горе обнаружены каменный крест и греческая христианская надпись VIII века.

В 20-х годах X века аланы принимают христианство, что ведет к строительству древнейших храмов на реке Архыз, на Зеленчуке, на городищах Эски-Джурт (Верхний Архыз) и в других районах Карачая.

Инициатором активного распространения христианства среди алан стал константинопольский патриарх Николай Мистик (901-925).

Христианская культура в Аланию шла через Византию. На территории современного Карачая была создана Аланская епархия - крупнейший религиозный центр на Северном Кавказе. Вплоть до 14 века христианство господствует на территории Алании, медленно вытесняя пережитки языческих верований. Но, так и не успев искоренить их окончательно, христианство само начинает приходить в упадок. Мусульманская религия, привнесенная Золотой Ордой, расширяет территорию своего распространения.

Необходимо учитывать и тот факт, что исследователи расходятся относительно роли того или иного компонента в этногенезе карачаевцев. Большая часть склоняется к аланской теории происхождения карачаевцев. Независимо от того, какой бы точки зрения мы не придерживались в исследовании этногенеза карачаевцев, бесспорным остается одно - именно посредством распространения в Алании христианство проникает на территорию современного Карачая.

Как мы знаем, ислам категорически запрещает есть свинину и тот факт, что карачаевцы в середине XIX века употребляли ее в пищу, говорит о том, что христианство не было изжито полностью, хотя и не могло противостоять исламу, пропаганда которого шла в основном из Дагестана.

М. Джуртубаев указывает также и на сохранившиеся в карачаево-балкарском языке религиозные христианские названия:

- Башил ай-месяц св. Василия

- Никол ай - месяц св. Николая

- Элия ай - месяц св. Ильи.

- Протурну ал айы - месяц св. Федора

- Байрым ай - месяц св. Девы Марии

- Эндреюкъ ай - месяц св. Андрея

- Абустол ай - месяц св. апостолов

- Гяуури кюн (вторник) - день св. Георгия

- Байрым кюн (пятница) - день святой девы Марии

В станицах Зеленчукской и Красногорской первые церкви были построены в 1863 году, в Сторожевой - в 1871 году, Исправной - в 1879 г., Хасаут-Греческом - в 1875г., Преградной - 1880г., Кардоникской - в 1882г., Марухе 1889г., Усть-Джегутинской - 1885г.

В 1930 годы монастыри и практически все церкви были закрыты (кроме Покровской церкви в городе Черкесске), а многие - уничтожены.

Проблемы проникновения и распространения ислама на территорию Карачая освещены в научной литературе не достаточно полно.

В Российской историографии до недавнего времени господствовала теория о том, что Ислам проникает на территорию Карачая довольно поздно лишь во второй половине 18 века. Да и сам процесс исламизации карачаевцев, как считалось, был в целом большей мере негативным явлением, чем позитивным, так как распространение ислама на территории Карачая и Балкарии сопровождалось уничтожением христианских предметов культа.

Духовная культура карачаевцев 17-начала 18 вв. являла собой синтез христианских воззрений, сохранившихся со времен православной Алании и языческих верований.

Во второй половине 18 века происходит утверждение ислама на территории Карачая, его позиции усиливаются, в том числе возрастает и политическая роль. Связано это, прежде всего, с проникновением проповедников из Дагестана, Чечни, Кабарды, Крыма и других регионов.

Наплыв проповедников с Восточного Кавказа обусловлен борьбой горских народов против имперской экспансии России, которая протекала в форме религиозного сопротивления.

В переломные моменты истории народа именно религия способна взять на себя функцию интеграции общества. Под знаменем религии, во имя мусульманской идеологии многие горцы безоговорочно жертвовали своими жизнями. Для сохранения своей культуры от чуждого влияния они объединялись по основному признаку своей духовной жизни -религиозному.

Археологические исследования обнаружили памятники материальной культуры, свидетельствующие о распространении ислама на территории Карачая, датируемые 9-12 веками.

То, что алано-балкарское население Западной Алании приняло активное участие в процессе этногенеза карачаево-балкарцев сейчас не вызывает сомнения даже у стойких иранистов В. Акбаева и В. Кузнецова. Итак, исламизация карачаево-балкарцев в лице их непосредственных предков началась еще в эпоху Алании. Об этом свидетельствует находка фрагментов арабских надгробий в Нижне-Архызском городище, которое по предположениям ученых являлось столицей Алании - городом Маас.

Считается, что исламизация Карачая (возможно, в несколько замедленном историческом темпе или с перерывами) продолжалась и после распада Золотой Орды. Основным источником доказательства непрерывности и глубины этого процесса, давшего ощутимые результаты к 16-17 векам, являются данные генеалогии карачаевских родов, особенности карачаево-балкарской лексики и топонимики, насыщенной мусульманской терминологией.

О распространении ислама на территории Карачая свидетельствуют также и другие мусульманские эпиграфические памятники - Карт-Джуртская (1695) и Холамская (1719) стелы.

В конце XIX - начале XX века ислам сыграл, безусловно, положительную роль в развитии культуры народов Карачаево-Черкесии. В школах при мечетях детей учили грамоте. В 1920 году в Карачаевском округе утвердилась советская власть. Пытаясь найти поддержку среди горцев, новая власть сохранила шариатские суды, не трогала мечети и религиозные школы, привлекала к сотрудничеству духовенство. В 1927 году на территории Карачаевской и Черкесской автономных областей функционировало 118 мечетей, а общее количество мусульманского духовенства составляло 427 человек. Действовало 8 низших и 17 средних религиозных школ, в которых обучалось порядка 200 учащихся.

Дух перемен достиг и высокогорного Карачая. Закрывались приходские школы и мечети, запрещались публичные проповеди и призывы на молитву (азан).

Оживление мусульманской религиозной мысли в Карачае начинается в постперестроечное время (1990-91гг.). При этом нужно помнить, что ислам возрождается не столько как идейно-политическое течение, сколько как философско-этическая культура.

Ислам - религия универсальная, она имеет ярко выраженный религиозно-культурный отпечаток. Именно этим объясняется тот факт, что Ислам на территории нынешней России распространялся без применения насилия, путем мирной проповеди, культурного влияния и сознательного выбора.

Мусульманство проникало не столько стремительно, сколько осторожно, вбирая в себя народные традиции, народную мудрость, при неизменном сохранении веры и учения, равно как и богослужения на арабском языке.

Этика ислама представляет собой совокупность нравственных положений, общечеловеческих моральных ценностей. Исламская этика в первую очередь практична и рациональна.

Среди норм Корана, регулирующих взаимоотношения людей, преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие конкретные правила поведения, которые возникли при решении пророком конкретных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на задаваемые ему вопросы.

Однако, как отмечает В. Нерсесянц, с течением времени все отчетливее ощущалась недостаточность конкретных предписаний Корана и сунны, а также нормативных решений сподвижников пророка. Поэтому начиная с VIII века главную роль в ликвидации пробелов и приспособлении положений, указанных источников к потребностям общественного развития постепенно взяли на себя правоведы-основатели правовых школ - толков и их последователи.

Далее он приводит предание, свидетельствующее на наш взгляд о возрастающей роли судейства. Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере.

С VIII-IX вв. сложилось несколько религиозно-православных толков (мазхабов) суннитского и шиитского направлений. В рамках шиитского направления ислама наиболее известными мазхабами являются джафаритская, исмаилитская, зейдитская и другие, в рамках суннитского направления: ха-нафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская, названные в честь их основателей.

Исходя из того, что карачаевцы являются преимущественно мусульманами-суннитами, традиционо ханафитского толка, остановимся более подробно на описании данного мазхаба.

Ханафитская школа сложилась в VIII веке в Ираке. Основоположником ее считается Абу Ханифа, но огромный вклад в создание учения внесли и его ученики Абу Юсуф Якуб и Мухаммад аш-Шайбани. Свой расцвет хана-фитский ислам переживает в IX-X веках.

В Османской империи ханафитский мазхаб был провозглашен государственным. Ханафитский толк отличается относительной терпимостью к инакомыслию и широким использованием местного обычного права, сложившегося в доисламский период.

Видимо, именно этим объясняется тот факт, что карачаевцы охотно принимали ислам: принятие этой религии лишь укрепляло их патриархальные традиции.

Сохранились остатки языческих верований: культ святых мест(источники, камни, места захоронения святых), паломничество (зийарат) к этим святыням.

Исламский мистицизм в современном Карачае представлен тарикатом(орденом) Накшбандия в изложении устазов Шакай-улу хаджи Боташева (20 годы XX в.) и нашего современника Ожай Хаджи Биджиева.

Возможно суфизм не получил самостоятельного развития и в силу того, что члены братства под руководством Шакай-улу хаджи выступили в антисоветском религиозном восстании в 1930 году и были репрессированы.

Подобные явления, как отмечает М. Мекерова, ведут к превращению масс верующих в пассивную и асоциальную структуру, что чревато негативными последствиями в жизни региона и страны в целом.

Ответ на все эти вопросы один: процесс исламизации Карачая был исторически обусловлен социально-политическими, экономическими и культурными процессами на всем Северном Кавказе XVII-XVIII веков.

Говорить о превосходстве той или иной религии не имеет смысла в свете мусульманской теории о том, что Божественное Откровение, принесенное Людям пророком Мухаммедом до него было послано Богом в пророчествах Моисея и Иисуса. Таким образом, мусульмане не претендуют на превосходство своей религии и ее уникальность, считая ее преемницей иудаизма и христианства. Они претендуют на подлинность своей веры, не искаженность Божественного послания.

Народные обычаи и традиции основаны на общечеловеческих гуманистических ценностях, которые положены в основу всех мировых религий. Христианство не противоречило горским адатам и в силу этого долгое время горцы исповедовали православие. Но, на наш взгляд, в силу особенностей, географического положения, активная миссионерская практика была усложнена. Это в определенной степени мешало укреплению позиций христианства. С другой стороны имперская политика России - державы православной, ее продвижение на Кавказ справедливо воспринимаемое горцами как посягательство на их земли, также способствовало отчуждению от христианства. Добавим к этому активизацию исламских проповедников и в общих чертах картина исламизации карачаевского общества будет ясна.

Ислам в свою очередь способствует укреплению в сознании верующих того положительного, возвышенного, что было в их жизни.

Шариат, как отмечает Р. Максуд, это тщательно разработанный кодекс поведения, или канон, содержащий в себе обрядовые нормы богопочитания, нравственные законы семейной и общественной жизни, различные разрешения, предписания и запреты, призванные урегулировать отношения мусульманина к Богу, к обществу в целом и к человеку в частности.

Поведение мусульманина определяется пятью категориями: фард, или ваджиб, - нечто подлежащее обязательному и беспрекословному исполнению, например, соблюдение пяти столпов ислама; харам - нечто абсолютно запретное, например, супружеская измена; мандуб, или мустахаб, - рекомендованные, но необязательные действия, например, совершение из добрых побуждений дополнительных молитв; макрух - не запрещенные, но не поощряемые действия, например, развод; и муба - действия по повода которых не существует ясного указания, а потому оставленные на суд совести и здравого смысла каждого мусульманина.

Насаждая свои предписания, обряды и традиции среди карачаевцев, ислам придавал религиозную окраску местным адатам.

Адетни билсенг - адетге кёре

Адетни билмесенг - бетге кёре

Знаешь обычай - поступай по обычаю,

Не знаешь - поступай по совести

Асыл киши аз селешир, кёп тынгылар

Кёп тынгылар да, кёп ангылар.

Благородный муж мало говорит, больше слушает

Больше слушает - больше понимает.

В течение многих веков передача молодым людям накопленных предыдущими поколениями знаний, умений, норм поведения, верований происходила неформальным, естественным путем – через общение со старшими, участие вместе с ними в трудовой деятельности.

Так формировались основы национальных культур народов Северного Кавказа.

Они содержали не только фольклорные, художественные, но и бытовые, трудовые, профессиональные (ремесленные), философско-мировоззренческие, экологические и другие ценности.

При этом этнокультурное содержание – изучение национальных и государственных языков, азов национальных культур народов многонациональной республики, страны – становится не превалирующим элементом в усвоении культуры, а органичной средой для воспитания толерантной личности, участников поликультурного диалога.

В мире наблюдается явление этнического парадокса. С одной стороны, растет популярность проблемы общечеловеческих ценностей, планетарного мышления с тенденцией к сближению народов. С другой налицо углубление кризиса межнациональных отношений, связанного с распадом федеративных государств, противодействием этнических групп, потерей национальных языков, снижением статуса малых народов. Идеи интернационализации, модернизации, глобализации материальных и духовных ценностей приводят к ассимиляции народов, унификации их образа жизни, стиранию различий в культурных и поведенческих стереотипах [6].

Это и определяет путь для воспитания гражданина, семьянина, труженика, партнера, патриота, конкурентоспособного специалиста.

Карачаево-Черкесия полиэтническая, поликультурная республика с богатой, постоянно развивающейся инфраструктурой, нуждающаяся в высококвалифицированных специалистах с высоким этнокультурным потенциалом, ориентированных на работу в своем регионе.

Особенно это важно для социальных работников, отличающихся высокой персонификацией (зависимостью результатов воспитательного процесса от личных качеств социального педагога).

Как показывают результаты опроса работников общеобразовательной системы и их руководителей, около 99% из них считают знание государственных языков и 74% основ национальных культур народов республики необходимыми для успешной профессиональной деятельности социальных педагогов и их личной жизни.

Можно констатировать, что сегодня мы не имеем разработанных в полной мере научно-методических рекомендаций по интеграции культурных национальных ценностей в профессиональную подготовку будущих педагогов, воспитателей, социальных педагогов. Наблюдается отставание в уровне подготовки преподавателей высших учебных заведений, владеющих инновационными педагогическими технологиями в области национального образования. Запущена система воспитания как составная часть педагогического процесса. Перечисленные выше трудности отражают наличие противоречия между объективной потребностью в специалистах, которые обладают не только зрелым профессионализмом, но и высоким этнокультурным потенциалом личности, с одной стороны, и неготовностью профессиональной школы к интеграции культурных национальных ценностей в процесс подготовки такого специалиста и к формированию его личности, с другой стороны.

Данное противоречие позволяет нам сформулировать появившуюся проблему: каковы социально-педагогические условия интеграции культурных национальных ценностей в учебновоспитательный процесс высшего учебного заведения, способствующие формированию личности будущего специалиста. В своем исследовании мы опирались на методологические положения о соответствии содержания образования и воспитания этнофилософским традициям, этнопедагогическим особенностям народа (Г.Н. Волков), о формировании социокультурного потенциала современного специалиста (Л. А. Волович).

Ориентация на ценности культуры, технократический подход в образовании, социально-политические изменения в стране поставили на повестку дня вопросы формирования, развития, становления, воспитания личности как семьянина, гражданина, специалиста.

Обычно личность рассматривается в контексте обсуждения вопросов культуры, ассоциируемых с ней, а масштаб личности определяется степенью освоения человеком ценностей культуры, в том числе первых ценностей, накопленных народами в многовековой истории: бытовых, ремесленных (профессиональных), фольклорных, конфессиональных и др.

В отечественной педагогике в разные времена обращалось внимание на важность приобщения молодежи к человеческим ценностям, созданным народами (И.Г. Песталоцци, Я.А. Коменский, К.

Насыри и др.). Большой вклад в решение проблемы воспитания личности в духе уважения национального достоинства культур, особенностей исторического, психологического развития представителей различных народов внесли В. Г. Белинский, А.И. Герцен, Н. Г. Чернышевский. Со времен К.Д. Ушинского идея народности в образовании постоянно являлась одной из главных идей российского просвещения. Ее верными последователями были С.Т. Шацкий, П.П. Блонский, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский и др. Преимущественное декларирование интереса педагогики к народному опыту, национальным особенностям, традициям, обычаям, наблюдавшееся в последние годы советского периода, в настоящее время изменено на особую востребованность народной педагогики, национальных традиций и обычаев.

Ю.В. Китов, И.В. Малыгина, Л.Н. Столович, Ю.А. Стрельцов и др. рассматривают степень освоения культурных ценностей как критерий сформированности личности, его духовной культуры [7].

По нашему мнению, формирование этнокультурного потенциала, его развитие важно осуществлять не только на ранних этапах формирования личности, но и в период профессионального становления будущего специалиста – путем интегрирования этих ценностей в личный опыт человека через обновление содержания общего и профессионального образования, использование новых методик построения воспитательной работы.

И это не только демонстрация связей элементов различных культур, элементов одной национальной культуры, но и их содержательное сравнение, сопоставление, установление сходства и различия, общих гуманистических истоков в доступной для учащихся форме через аудиторные и внеаудиторные виды деятельности. Вопросы интеграции культурных национальных ценностей в систему образования различных областей, краев, республик, регионов (Кабардино-Балкария, Алания, Ингушетия, Чечня, Дагестан, Карачаево-Черкесия, Адыгея, Ставропольский край, Краснодарский край) на протяжении последних десяти лет освещаются в различных педагогических изданиях, за эти годы появились социально-педагогические комплексы, базирующиеся на народных традициях. Такой положительный опыт указывает путь естественного формирования личности молодого человека как ресурса социального, духовного процесса развития Северного Кавказа и всего региона Юга России [8] При этом важно учитывать: целевую установку выпускника на предстоящую работу в определенной структуре народного хозяйства республики; меру сочетания социокультурных ценностей, сложившихся в условиях исторического, профессионального, социального развития на уровне семьи, рода, фамилии, трудовых коллективов, учебных заведений, села, деревни, аула, города, республики; вклад данного региона, республики, города в историю, производственный потенциал, социально–национальный статус города, республики и страны; сочетание жизненного опыта людей на личностно-социальном и профессиональном уровне; наличие системы социокультурных (в том числе национальных, культурных) ценностей, механизмов их передачи, освоения, сохранения и развития, методологии их изучения и интеграции в учебно-воспитательный процесс; уровень готовности педагогического коллектива и учащихся профессиональной школы освоить и реализовать национально региональный компонент Государственного стандарта.

Этнокультурный потенциал личности молодого человека тесно связан с его духовностью, интеллектуальностью, социокультурностью и профессионализмом, поэтому интеграция культурных национальных ценностей в учебновоспитательный процесс профессиональной школы, на наш взгляд, должна идти в следующих направлениях: -историко-культурном; -этнографическом (образцы материальной, социальной, духовной культуры нации); -философско-мировоззренческом; -художественном (литературном, музыкальном, театральном, хореографическом, общеэстетическом, изобразительном, художественных промыслов, ремесел и др.); -этноэкологическом; -национальных традиций физической культуры; -родовых, фамильных и семейных традиций; -профессиональных трудовых традиций.

Данные направления должны осуществляться через изучение языков, фольклора, декоративно – прикладного искусства, национальной музыки, литературы, поэзии, видов спорта, обычаев, народной философии, мировоззрения, через практическое освоения промыслов и ремесел.

Для усвоения знаний предлагается ввести в лекционные и семинарские занятия по общеобразовательным и специальным дисциплинам этнический компонент. Подготовка профессионала со знанием культурных национальных ценностей, формирование системы профессиональных практических умений осуществляется через моделирование профессиональной деятельности в учебном процессе.

Важное значение имеют контекстное обучение, погружение в профессиональную деятельность, деловые игры, работа на учебно-производственных участках. Необходимо формирование активности студентов в процессе обучения с тем, чтобы они были способны строить и корректировать свою учебнопознавательную и профессиональную деятельность.

Практическая деятельность по национальному образованию и воспитанию молодого поколения показала, что при формировании этнокультурного потенциала личности важны принципы непрерывности, систематичности и преемственности, поскольку мозаичность, эпизодичность снижает успех такой работы.

Реализацию этих принципов мы представляем через ознакомления учащихся, студентов с культурой, традициями, обычаями, фольклором, литературой, поэзией этносов. Уместно использование различных методов и форм деятельности для приобщения молодежи в разном качестве (от зрителей до организаторов и участников).

Чем больше и глубже рассматривается нами проблема, тем четче вырисовывается необходимость проведения мероприятий, которые способны в определенной степени нейтрализовать влияние на молодежь, в частности на студентов, негативных и опасных явлений сегодняшней жизни. Для этого необходимо находить новые формы, методы в учебной, производственной и воспитательной деятельности.

Список литературы

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XVIII – XIX вв. Нальчик, 1974. С.688.

2. Волович Л.А., Мухаметзянова Г.В. Национальный компонент образовательных стандартов в профессиональной школе. Казань, 1997. С.24.

3. Габдуллина Л. Б. Основа духовности личности в ее национальных корнях. Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений: Материалы VII Международной научно – практической конференции. Казань, 2000. С. 86.

4. Габдуллина Л.Б. Национальные культурные ценности в образовательной системе многонационального города: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Набережные Челны, 2002. С.160.

5. Гуртуева М. Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания. Нальчик, 1997. С.67.

6. Дробижева Л.М. Духовная культура и этническое самосознание наций. М., 1990. С.16.

7. Данилевский И.Я. Кавказ и его горские жители в нынешнем положении // Сукунов Х.Х., Сукунова И.Х. Черкешенка. Майкоп, 1992. С.28.

8. Джанибеков С.Ю. Использование национальных традиций и обычаев горцев в воспитании школьников //Фольклорнолитературные и языковые связи как фактор развития культур Северного Кавказа. Материалы международной научнопрактической конференции. Черкесск, 1994. С. 9.

9. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года // Вестник образования.2002. No6. С. 40.

10. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1974. С.224, 78.

11. Караева А. О. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа. Черкесск, 1961. С.120.

12. Каракетов М. Д. Из традиционно-обрядовой жизни карачаевцев. М.: Наука, 1995. С.345.

13. Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. С.182.

14. Смирнова Я.С. Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968. С. 224.

15. Сборник сведений о кавказских горцах. Народные сказания кавказских горцев. Вып. VI. Тифлис, 1876. С. 33-40.

16. Словарь педагогических терминов / Под ред. В. В. Макаева. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1999. С.51.

Основным занятием балкарцев и карачаевцев, как у большинства горных народов Кавказа, было отгонное скотоводство: весной стада овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей перегоняли на освобождавшиеся от снега высокогорные пастбища, где оборудовались временные стойбища для пастухов. Осенью скот сгоняли обратно к долинам, где располагались основные хозяйства жителей.

Более-менее широкие участки горных долин распахивались и засевались просом, овсом, ячменем, пшеницей, кукурузой.

Основными ремеслами были изготовление сукна, изделий из войлока, вязание, ковроткачество, кожевенное дело, а также резьба по дереву и камню.

Жилища карачаевцев и балкарцев несколько отличались от традиционных жилищ других горских народов Кавказа: они возводились обычно не из камня или обмазанного глиной плетня, а из бревен, которые укладывались в сруб, далеко выступая концами за его углы. Этим они напоминали русские избы. Возможно, этот способ постройки жилищ был принесен в горы далекими кочевыми предками таулула от народов северо-востока Европы (славян и финно-угров). Сруб имел прямоугольную форму и двускатную земляную крышу.

Внутри жилища возле стены находился открытый очаг — оджак; дым уходил через отверстие в потолке, т.е., топились жилища по-черному. В комнате с очагом жил старший мужчина — глава семейства, его жена и маленькие либо еще не вступившие в брак дети. Женатым сыновьям и их женам и детям отгораживались отдельные комнаты, а дочери, выйдя замуж, отправлялись жить в семью мужа. Поскольку совместный труд и совместная оборона от врагов играли исключительно важную роль в жизни балкарцев и карачаевцев, детей рождалось много, а женатые сыновья не торопились отделяться от отчего дома. Поэтому семьи были очень большие.

К дому примыкал небольшой закрытый двор с хозяйственными постройками. После смерти отца, как и у всех горских народов, сыновья делили семейное имущество, старшие со своими семьями строили себе отдельные дома и подворья, а младший сын оставался со своими женой и детьми в отцовском доме, если тот еще не сильно обветшал.

Как всюду на Кавказе, у карачаевцев и балкарцев существовал нерушимый обычай гостеприимства: любой путник, заехавший в селение, мог на несколько дней остановиться в любом доме, и хозяева, даже не расспрашивая его, кто он и откуда, должны были в течение установленного обычаем срока кормить его досыта, создавать максимальный комфорт, а в случае опасности — защищать даже ценой своей жизни.

Для гостей в доме оборудовали отдельную комнату, а если позволяло пространство — строили отдельный дом. Принимали же гостя в главной комнате, где глава семейства с почетом усаживал его на собственное обычное место. В конце XIX в. таулула стали иногда строить двухэтажные дома с несколькими комнатами.

Читайте также: