Материалистическое понимание истории в философии марксизма реферат

Обновлено: 05.07.2024

Ядром марксистской философии являлся диалектика, которую Маркс и Энгельс строили на основе диалектики Гегеля, освободив ее от мистификации. Дело в том. что гегелевская диалектика, как уже говорилось. есть диалектика "абсолютного духа" или "абсолютного понятия", в которой, по Марксу, лишь "гениально угадана диалектика вещей". Диалектика Гегеля, подчеркивал Маркс, "стоит на голове" и ее необходимо поставить на ноги".

В книгах "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг" Энгельс предпринял попытку материалистическою истолкования законов и категорий диалектики, взяв за основу категориальную систему гегелевской диалектики. Например, переход количества в качество, соотношение необходимости и случайности, реализация действительности на основе возможностей имеют место как в природе, так и в обществе. На этом основании Энгельсу принадлежит определение диалектики как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Главная трудность, с которой столкнулась марксистская философия, связана с истолкованием универсальности законов диалектики и отличием их от целою ряда законов естественных наук, имеющих такой же общий характер. Решению этого вопроса посвящена огромная постмарксистская литература, не внесшая в него, однако, достаточной четкости и доказательности.

В "Диалектике природы" показана та же тенденция естествознания к диалектическому пониманию природы. В частности, большое внимание Энгельсом было уделено трем открытиям естествознания XX века. в которых выражена диалектика природы, в ее связях, отношениях и развитии (открытие органической клетки, закон сохранения и превращения энергии, эволюционная теория Дарвина).

Единство диалектики, логики и теории познания - следующая основополагающая идея марксистской философии. Здесь материалистическая диалектика выступает как теория познания и логика марксизма. Теория познания рассматривается в качестве теории отражения. Познание есть сложный диалектический процесс взаимодействия субъектов и объектов. Это активный процесс творческого проникновения мысли человека в объективную действительность. Материалистическая диалектика есть логика, но неформальная, а диалектическая. Логикой она называется потому, что исследует последовательность человеческого мышления, опираясь на формальную логику и ее законы: противоречия, тождества, исключенного третьего и достаточного основание. В это смысле формальная логика является методом научного познания, что было подчеркнуто Энгельсом ("Диалектика природы"): "Даже формальная логика представляет собой прежде всего метод для отыскания новых результатов, для перехода от известного к неизвестному; и то же самое, только в гораздо более высоком смысле представляет собой диалектика, которая к тому же, прерывая узкий горизонт формальной логики, содержит в себе зародыш более широкого мировоззрения".

Теория познания и диалектическая логика - это лишь аспекты или стороны одной и той же науки диалектического материализма. Поэтому в марксистской философии диалектический материализм не сводится только к учению о мышлении и познании - к диалектической логике и теории познания. Диалектический материализм в целом есть учение о наиболее общих законах мышления, природы и общества.

Фундаментальной идеей марксистской философии является материалистическое понимание истории с основным принципом определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Согласно материалистическому пониманию истории общественное развитие подчинено объективным законам, аналогичным законам природы. Поэтому общественное развитие характеризовалось Марксом в качестве "естественно - исторического процесса".

Материалистическое понимание истории обусловлено трактовкой практики как исходной и первичной по отношению к духовному миру, миру сознания и культуры. Практика в марксистской философии носит общественно-исторический характер, выражая отношение и связи между людьми, а также постоянное преобразование людьми условий, обстоятельств и самих себя. Кроме того, практика есть предметная деятельность. осуществляемая в реальном мире, где преобразуется все, что дает природа и что создано другими людьми. Люди выражают, осмысливают лишь то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем.

В общественно-исторической практике в конечном счете решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом философского разума.

Материалистическое понимание истории или исторический материализм есть социологическое учение марксизма. Согласно Марксу, Энгельсу и их последователям оно понимается как распространение диалектического материализма на познание человеческого общества. Диалектический материализм по этим же представлениям является общей методологией познания. Таким образом, марксистская философия мыслилась состоящей как бы из двух частей диалектического и исторического материализма. Другими словами, диалектический и исторический материализм есть две стороны единой философской науки марксизма, где первая есть общефилософское, а вторая -философско-социологическое учение марксизма.

Диалектический материализм включает в себя основной вопрос философии (определяющая роль материи по Отношению к сознанию), теорию познания, систему законов и категорий, учение о формах движения материи и идею развития..

Исторический материализм -относительно самостоятельное социологическое учение об основном вопросе философии применительно к обществу (определяющая роль общественного бытия на отношению к общественному сознанию), об объективных законах развития общества. Исторический материализм мыслился также как метод познания и преобразования социальной действительности

С большими трудностями на протяжении всего развития Марксистской философии сталкивалась идея основного вопроса философии. Уже при жизни Энгельса марксистская философия получила название "экономическою материализма" за абсолютизацию экономические отношения в жизни общества. Очевидно, что основной вопрос философии не заслуживает того внимания которое было к нему приковано течение более столетнего существований марксистской философии. Основной вопрос философии имеет какое-то рачение, но лишь в качестве некоторого критерия для разграничения материализма и идеализма. В целом правы те философы, которые утверждают, что основных вопросов философии столько, сколько в ней основных проблем. Например, Камю считал, что "есть лишь одна по-настоящему серьезная философская прoблемa - проблема самоубийства", и доказал, насколько важна эта проблема в философии человека.

Следует подчеркнуть, что основной вопрос философии применительно к обществу был хотя и догмой, но такой, которой при необходимости не обязательно следовать. И это доказали (сознательно или бессознательно) сами основоположники марксистской философии. Например, власть экономики превращалась в иллюзию, в мнимость, когда Марксу, Энгельсу, a затем, и Ленину приходилось доказывать "мессианскую" роль пролетариата в мире. Н.А.Бердяев в этой связи писал: "Активным субъектом, который освободит человека от рабства и создаст лучшую жизнь, является пролетариат Ему приписываются мессианские свойства, на него переносятся свойства избранного народа Божьего, он новый Израиль. Это есть секуляризация древнееврейского мессианского сознания. Рычаг, которым можно будет перевернуть мир, найден. И тут материализм Маркса оборачивается крайним идеализмом. Маркс создал настоящий миф o пролетариате. Миссия пролетариата есть предмет веры. Марксизм не есть только наука и политика, он есть также вера, религия. И на этом основана его сила".

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

на тему: «Материалистическое понимание истории

1.Основные категории исторического материализма………………………………………………………………

1.1. Общественное бытие и общественное сознание…………………..

1.2. Производительные силы и производственные отношения………..

2. Исторический процесс как последовательная смена общественно - экономических формаций………………………………

2.1. Категория общественно - экономической формации. Критериичленения исторического процесса……………………………………….

2.2. Формационные ступени исторического процесса……………….

2.3. Социальная революция как закон смены общественно - экономических формаций……………………………………………….

3. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей ……………………………………………………………………….

Список использованной литературы …………………………………..

Введение Философия марксизма представляет собой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологического влияния систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно она еще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеалом мировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утрату былой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью умозаключений, неопровержимостью своей логики.

Настоящая работа посвящена марксистскому учению об общественно-историческом процессе – материалистическому пониманию истории. Оно составляет неотъемлемую часть философии марксизма и наиболее ярко иллюстрирует самую ее суть. Здесь наиболее ярко прослеживается воплощение диалектико-материалистической теории развития, ее общих законов, благодаря которым осуществляются процессы движения и изменения материи. Кроме того, воплощенный в марксистской теории исторического процесса формационный подход к общественно-историческому развитию является, по мнению автора, наиболее обоснованным не только с теоретической, но и с практической точки зрения.

Целью настоящей работы является исследование сущностных основ марксистского понимания исторического развития общества через его основные категории и закономерности.

Достижению указанной цели служат следующие задачи:

1. Выявление содержания основополагающих категорий исторического материализма – общественное бытие и общественное сознание, производительные силы и производственные отношения, базис и надстройка – как диалектически взаимосвязанных составляющих историко-философского учения К. Маркса.

2. Анализ сущности категории общественно-экономической формации как важнейшего звена в членении

Похожие работы

2014-2022 © "РефератКо"
электронная библиотека студента.
Банк рефератов, все рефераты скачать бесплатно и без регистрации.

"РефератКо" - электронная библиотека учебных, творческих и аналитических работ, банк рефератов. Огромная база из более 766 000 рефератов. Кроме рефератов есть ещё много дипломов, курсовых работ, лекций, методичек, резюме, сочинений, учебников и много других учебных и научных работ. На сайте не нужна регистрация или плата за доступ. Всё содержимое библиотеки полностью доступно для скачивания анонимному пользователю

Материалистическое понимание истории, или исторический материализм трактуется в марксистской литературе как распространение философского материализма на понимание общественной жизни. В качестве определяющих категорий Карл Маркс выделяет категории "общественно-экономическая формация", "общественные отношения", "историческая закономерность". С помощью этих категорий он пытается проследить логику всемирной истории как последовательную смену определенных ступеней исторического развития.

Согласно материалистическому пониманию истории определяющую основу общественного бытия составляет материальное производство, или производство материальных благ, кот. каждое новое человеческое поколение получает как наследие от предшествующих поколений и которое оно развивает, с тем, чтобы передать следующему поколению. В общественном производстве своей жизни люди вступают в необходимые, независящие от их воли отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, на которой возвышается юридическая и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. На определенной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными отношениями. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы происходит переворот во всей громадной надстройке. Нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию (точно также как нельзя судить об отдельном человеке на основании того, что сам он о себе думает). Сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта м/у общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования. Учение Маркса и Энгельса (об общественных отношениях производства) стало ключом для научного объяснения исторически сложившегося перехода от феодального (крепостнического) общества к капиталистическому строю. Рабовладение, крепостничество, наемный труд впервые были поняты как исторически необходимые формы развития производительных сил общества.

Т.о., исторический материализм впервые в истории общественной мысли связывает историю человечества с развитием общественного производства. Маркс прямо заявляет, что история человечества " тем больше становится историей человечества, чем больше выросли производительные силы людей, а, следовательно, и их общественные отношения".

Материалистическое понимание истории дало ясный и недвусмысленный ответ на вопрос: как это возможно, что люди сами творят свою историю, если ни внешняя, окружающая их природа, ни их собственная человеческая природа от них не зависимы? Согласно этому учению, ни то, ни другое не определяет характер общественного устройства и историю человечества, а определяется лишь развитием общественного производства, которое представляет собой двусторонний исторический процесс: с одной стороны, изменение людьми внешней природы, а с другой – изменение самой человеческой природы, развитие человека.

Только основоположники марксизма постигли общественное производство не только как производство материальных благ, но вместе с тем и производство общественных отношений, - а тем самым и самого человека как члена общества.

Открытие и исследование общественных отношений производства и положило начало материалистическому пониманию истории.

Маркс и Энгельс считали, что труд сделал человека Человеком. В условиях человеческого бытия труд выступает не просто специфическим, но и определяющим способом жизнедеятельности людей. В практической деятельности он реализует свои общественные цели, удовлетворяет потребности и интересы.

Материальное производство в рамках материалистического понимания истории, в конечном счете, детерминирует все условия бытия людей. Марксистская философия не имеет аналогов в самом главном ее достижении, а именно в расширении материализма на область общественных явлений. Возникновение этого учения объективно, это ответ на вопросы, поставленные социальной философией того периода. Противопоставив идеалистическим взглядам материалистическое понимание истории, Маркс доказал, что общественное бытие определяет общественное сознание.

Т.о., история общества предстала как закономерный процесс смены способов производства. Изменения общественных отношений идут за объективными законами жизнедеятельности людей, как то: характер и разделение труда, развитие материальных сил и средств.

1. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие.// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13.

2. Ойзерман Т.И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы. // Вопросы философии, 2001, №2.

Основываясь на материалистическом понимании истории, Маркс устанавливает определенную повторяемость в истории различных стран, в организации их общественной жизни. Он выделяет несколько основных исторических форм организации общества (или формаций). В основе различий между формациями лежат различия в типе организации материального производства. В результате история человечества представляется в виде развития от первобытного строя, через рабовладельческую и феодальную к капиталистической, а от нее с необходимостью к коммунистической общественной формации.

Идеями коммунизма Маркс увлекся будучи еще молодым человеком. В них выразилась мечта о гуманном и справедливом общественном строе. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение эксплуататорского общества, с присущим ему отчуждением человека. Маркс считал, что основой всякого отчуждения человека является экономическое отчуждение, или отчужденный труд (то есть труд по принуждению). Ни исходный материал, ни продукты такого труда рабочему не принадлежат – они ему чужие. Перспективы развития человека – в уничтожении отчужденного труда, а значит частной собственности. Маркс пришел к выводу, что только после уничтожения частной собственности труд должен превратиться в средство саморазвития человека, станет для него потребностью. Всесторонне развитый, живущий в гармонии с природой человек – таковы некоторые черты, нарисованного Марксом коммунистического идеала.

Нетрудно заметить, что марксизму, как и всей классической философии, была присуща вера в мощь человеческого разума, способного создать совершенное общество. Идея социального прогресса наполняется здесь новым смыслом: каждая из формаций рассматривается в качестве ступени исторического прогресса, вершиной которого оказывается коммунизм.

Но материалистическое понимание истории отнюдь не отрицает роли идей в жизни общества. Оно лишь требует идти дальше: откуда берутся сами идеи?

Литература

1. Гегель. Философия права. М., 1990.

2. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1–3.

3. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

4. Кант И. Критика чистого разума // Соч. в 6 т. М., 1964. Т. 3.

5. Кант И. Критика практического разума // Соч. в 6 т. М., 1964. Т. 4.

6. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. М., 1989.

7. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

8. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.

Читайте также: