Мастер и маргарита реферат на тему добро и зло в романе

Обновлено: 08.07.2024

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Реферат: Борьба добра и зла в романе "Мастер и Маргарита"

Свою главную книгу,называвшуюся тогда "Черный маг" или "Копыто инженера", Булгаков задумал и стал писать , по-видимому,зимой 1929-1930 годов.Последние вставки в роман он диктовал своей жене в феврвле 1940 года,за три недели до смерти. Он писал "Мастера и Маргариту" в общей сложности более 10 лет. Одновременно с написанием романа шла работа над пьесами,инсценировками, либретто,но этот роман был книгой,с которой он не в силах был расстаться,роман-судьба,роман-завещание.Роман вобрал в себя почти все из написанных Булгаковым произведений: московский быт,запечатленный в очерках "Накануне", сатирическая фантастика и мистика,опробованная в повестях 20-х годов, мотивы рыцарской чести и неспокойной совести в романе "Белая гвардия", драматическая тема судьбы гонимого художника,развернутая в "Мольере",пьесе о Пушкине и Театральном романе. К тому же картина жизни незнакомого восточного города,запечатленного в "Беге",готовила описание Ершалаима. А сам способ перемещения во времени назад-к первому веку истории христианства и вперед-к утопической грезе "покоя" напоминал о сюжетах "Блаженства" и "Ивана Васильевича". О романе Булгакова исследователями разных стран написанно очень много литературы и еще,наверное,немало будет написанно.Среди трактовавших книгу есть и такие,что склонны были читать ее как зашифрованный политический трактат: в фигуре Воланда пытались угадать Сталина и даже его свиту расписывали по конкретным политическим ролям-в Азазелло,Коровьеве пытались угадать Троцкого,Зиновьева и.т.п. Трудно представить себе что-либо более плоское,одномерное,далекое от природы искусства,чем такая трактовка булгаковского романа. Иные истолкователи романа увидели в нем аппологию дьявола,любование мрачной силой,какое-то особое,едва ли не болезненное пристрастие автора к темным стихиям бытия.При этом они досадовали на безрелигиозность автора, его нетвердость в догматах православия,позволившую ему сочинить сомнительное "Евангелие от Воланда".Другие же ,вполне атеистически настроенные, упрекали писателя в "черной романтике" поражения,капитуляции перед миром зла. В самом деле, Булгаков называл себя "мистическим писателем" ,но мистика эта не помрачала рассудок и не запугивала читателя.Воланд и его свита совершали в романе небезобидные и часто мстительные чудеса,как волшебники в доброй сказке: с ними,в сущности,были шапка-невидимка,ковер-самолет и меч-кладенец,меч карающий. Одной из главных мишеней очистительной работы Воланда становится самодовольство рассудка,в особенности рассудка атеистического,сметающего с пути зводно с верой в бога всю область загадочного и таинственного.С наслаждением отдаваясь вольной фантазии,расписывая фокусы,шутки и перелеты Азазелло, Коровьева и кота,любуясь мрачным могуществом Воланда,автор посмеивается над уверенностью ,что все формы жизни можно расчислить и спланировать,а процветание и счастье людей ничего не стоит устроить-стоит только захотеть. Сохраняя доверие к идее Великой Эволюции,Булгаков сомневается в возможности штурмом обеспечить равномерный и однонаправленный прогресс.Его мистика обнажает трещину в рационализме.Он осмеивает самодавольную кричливость рассудка ,уверенного в том ,что,освободившись от суеверий,он создаст точный чертеж будущего,рациональное устройство всех человеческих отношений и гармонию в душе самого человека.Здравомыслящие литературные сановники вроде Берлиоза,давно расставшись с верой в бога ,не верят даже в то,что им способен помешать ,поставить подножку его величество случай.Несчастный

EDucation Network 468х60

Берлиоз,точно знавший ,что будет делать вечером на заседании Массолита, всего через несколько минут гибнет под колесами трамвая. Так и Понтий Пилат в "евангельских главах" романа кажется себе и людям человеком могущественным.Но проницательность Иешуа поражает прокуратора не меньше,чем собеседников Воланда странные речи иностранца на скамейке у Патриарших прудов.Самодовольство римского наместника ,его земное право распоряжаться жизнью и смертью других людей впервые поставленно под сомнение.Пилат решает судьбу Иешуа .Но по существу Иешуа -свободен,а он, Пилат,отныне пленик,заложник собственной совести.И этот двухтысячелетний плен-наказание временному и мнимому могуществу. В противоположность калейдоскопу мистики и чудес в главах о современной Москве ,сцены в Ершалаиме абсолютно реальны.В утреннем и предвечернем освещении очертания людей и предметов точны и четки,будто смотришь на них сквозь идеально прозрачное стекло. История Иешуа Га-Ноцари лишь в самом начальном варианте романа имела одного рассказчика-дьявола.Поошеряемый недоверием собеседников на скамейке ,Воланд начинает рассказ как очевидец того,что случилось две тысячи лет назад в Ершалаиме.Кому,как не ему,знать все:это он незримо стоял за плечом Пилата,когда тот решал судьбу Иешуа.Но рассказ Воланда был продолжен уже как сновидение Ивана Бездомного на больничной койке.А дальше эстафета передается Маргарите ,читающей по спасенным тетрадям фрагменты романа Мастера о смерти Иуды и погребении. Три точки зрения,а картина одна, хоть и запечатленная разными повествователями,но именно оттого трехмерная по объему.В этом как бы залог неоспоримой достоверности случившегося. Один из ярких парадоксов романа заключается в том,что ,изрядно набедокурив в Москве ,шайка Воланда в то же время возвращала к жизни порядочность,честность и жестоко наказывала зло и неправду,служа как бы тем самым утверждению тысячелетних нравственных заповедей.Воланд разрушает рутину и несет наказание пошлякам и приспособленцам.И если еще его свита предстает в личине мелких бесов,неравнодушных к поджогам, разрушению и пакостничеству,то сам мессир неизменно сохраняет некоторую величавость.Он наблюдает булгаковскую Москву как исследователь,ставящий научный опыт,словно он и впрямь послан в командировку от небесной канцелярии.В начале книги,дурача Берлиоза,он утверждает,что прибыл в Москву для изучения рукописей Герберта Аврилакского,-ему идет роль ученого, экспериментатора,мага.А полномочия его велики: он обладает привелегией наказующего деяния,что никак не с руки высшему созерцательному добру.К услугам такого Воланда легче прибегнуть и отчаявшейся в справедливости Маргарите."Конечно,когда люди совершенно ограбленны,как мы с тобой-делится она с Мастером,-они ищут спасения у потусторонней силы". Булгаковская Маргарита в зеркально-перевернутом виде варьирует историю Фауста.Фауст продавал душу дьяволу ради страсти к познанию и предавал люблвь Маргариты.В романе Маргарита готова на сделку с Воландом и становится ведьмой ради любви и верности Мастеру. Мысль о пеображении ,перевоплощении всегда волновала Булгакова.На низшей ступени -это преображение внешнее.Но способность к смене облика на другом этаже замысла перерастает в идею внутреннего пеображения. В романе свой путь душевного обновления проходит Иван Бездомный и в результате заодно с прошлой биографией теряет свое искусственное и временное имя.Только недавно в споре с сомнительным ивот уже он ,в бесплодной погоне за Воландовской шайкой ,оказывается на берегу Москва-реки и как бы совершает крещение в ее купели.С бумажной иконкой ,приколотой на груди ,и в нижнем белье является он в ресторан Массолита,изображенный подобием вавилонского встрепа-с буйством плоти,игрой тщеславия и яростным весельем. В новом облике Иван выглядит сумашедшим,но в дествительности это путь к выздоровлению, потому что,лишь попав в клинику Стравинского,герой понимает, что писать скверные антирелигиозные агитики-грех перед истиной и поэзией. Берлиозу за его неверие в чудеса отрезали голову,а Иван ,повредившись головой,потеряв рассудок,как бы обретает его,прозрев духовно.Одно из проявлений душевного выздоровления-отказ от претензии на всезнание и всепонимание.В эпилоге романа Иван Николаевич Понырев возникает перед нами в облике скромного ученого,будто за одно с фамилией изменилось и все его духовное существо. Перевоплощение отметит и фигуру Мастера, и Маргариты.У Булгакова она уже совсем явно склонна к перевоплощению,миграции души-в духе ли новой антропософии или платоновского переселения душ.Есть в ней отсвет Маргариты Навррской-московской прапрапраправнучкой "Королевы Марго" называет ее Коровьев.Но ведь Маргарите суждено еще обернуться ведьмой и, совершив свой опасный и мстительный полет над Арбатом,оказаться на балу у сатаны. Притягивает к себе загадка слов ,определивших посмертную судьбу Мастера: "Он не заслужил света,он заслужил покой".Учитель Левия Матвея не хочет взать Мастера "к себе,в свет",и это место романа не зря стало местом преткновения для критики,потому что,по-видимому,именно в нем заключено собственно авторское отношение к вере и к идее бессмертия. Выбирая посмертную судьбу Мастеру ,Булгаков выбирал судьбу себе.За недоступностью для Мастера райского "света" ("не заслужил") ,решение его загробных дел порученно Воланду.Но сатана распоряжается адом,а там,как известно,покоя не жди. О бессмертии,как о долговечной сохранности души,"убегающей тленья",в творении искусства,как о перенесении себя в чью-то душу с возможностью стать ее частицей ,думал Булгаков,сочиняя свою главную книгу. Его волновала и судьба наследования идей-преданным Левием Матвеем или прозревшим Иваном Бездомным.Научный сотрудник института истории и философии Иван Николаевич Понырев как ученик ,увы,не более даровит,чем не расстающийся с козьим пергаментом Левий Матвей. Иван Бездомный обретает нравственное сознание как наследный дар русской интелелигенции,к которой принадлежали Чехов и Булгаков.Вместе со своей клетчатой кепкой и ковбойкой он оставляет на берегу Москва-реки былую самоуверенность.Теперь он полон вопросов к себе и миру,готов удивляться и узнавать. "Вы о нем. продолжение напишите",говорит ,прощаясь с Иваном,Мастер.Не надо ждать от него духовного подвига,продолжения великого творения.Он сохраняет доброе здравомыслие-и только.И лишь одно видение ,посещающее его в полнолуние,беспокоит его временами:казнь на Лысой горе и безнадежные уговоры Пилата ,чтобы Иешуа подтвердил ,что казни не было. Бесконечно длящаяся мука совести.Ее никогда не будет знать Мастер, проживший жизнь скорбную,но достойную человека. Материал взят из вступительной статьи к книге "М.А.Булгаков Собрание сочинений в пяти томах Том первый" Автор статьи: В.Я.Лакшинностранцем Бездомный,вторя Берлиозу,осмеивал возможность существования Христа

Проблема добра и зла - это вечная проблема, которая волнует человечество на протяжении веков. Автор исследования пытается разобраться, как соотносятся добро и зло в романе М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита". Всегда ли торжествует добро и всегда ли зло несёт несчастье? Эти и другие вопросы затрагиваются в работе.

Вложение	Размер
dobro_i_zlo_v_romane_m.a.bulgakova.docx	61.46 КБ

Предварительный просмотр:

ученица 11 Б класса

учитель русского языка,

литературы и МХК

На протяжении всей своей истории развития люди всегда выделяли две противоборствующие силы: добро и зло. Соотношение этих сил в душе человека и в окружающем мире во многом определяло развитие как внешних, так и внутренних событий в жизни человека.

проанализировать ершалаимские главы романа, выяснить, какие герои находятся на стороне добра, а какие – на стороне зла;
проанализировать московские главы романа, определить, кто из героев представляет добро, а кто олицетворяет зло;
сопоставить добро и зло в двух пластах романа, выяснить соотношение этих явлений в произведении.

Гипотеза : предполагается в ходе исследования определить соотношение добра и зла в пользу добра.

При исследовании использованы методы анализа, сравнения и обобщения.

Предмет исследования: проявления добра и зла в образной системе романа М. А. Булгакова.

В работе использованы работы известных литературоведов: Яновской Л.М. , Абрагама П.Р. , Соколова Б.Е. , Петелина В.В. и др.

Работа состоит из трех глав: первая глава посвящена выявлению образов, стоящих на сторонах добра и зла в ершалаимских главах, вторая глава – выявлению образов, олицетворяющих добро и зло в московских главах романа, и третья глава определяет соотношение добра и зла в романе в целом.

Перенесемся в далекий Ершалаим, во дворец прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Перед нами оригинальная версия тех событий, о которых рассказывает нам Евангелие. Главные герои ершалаимских глав — пятый прокуратор Иудеи Понтий Пилат и нищий бродяга Иешуа Га-Ноцри, который пришел в мир с учением о добре. Но его истину современники не приняли, и Иешуа был приговорен к позорной смертной казни — повешению на столбе. Именно эти образы и будут в центре исследования.

Булгаковский Иешуа Га-Ноцри – это художественное осмысление евангельского образа Иисуса Христа. Но писатель подчеркивает существенную разницу между своим персонажем и Христом. Иешуа не знает о своем божественном происхождении, он простой человек. Автор в данном случае сосредоточен на человеческой сущности Богочеловека, не отвергая и божественного его начала: в финале Иешуа представляет собой высшую божественную силу, по поручению которой Левий Матвей предстает перед Воландом с просьбой о награде Мастера покоем.

Соглашаясь с этим утверждением, отметим, что в изображении
М. Булгакова – это сложный и драматичный персонаж, внутри которого идет борьба добра и зла. Он двойственен по своему положению. С одной стороны, является вершиной политической власти в Ершалаиме, но с другой стороны, он всего лишь чиновник кесаря, его собственные карьера и жизнь зависят от единственного слова императора.

Но прокуратор пытается хотя бы частично искупить свою вину перед невинным бродячим философом. По приказу Понтия Пилата страдания Иешуа были сокращены: его пронзают копьем, чтобы сократить его мучения. Прокуратор даже мстит за смерть Иешуа убийством Иуды, но и это не помогло ему приблизиться к истине Иешуа.

Понтий Пилат и Иешуа ведут дискуссию о добре и зле. Иешуа верит в добро, в предопределенность исторического развития, ведущего к единой истине. Пилат убежден в неискоренимости зла в человеке. Может быть, ошибаются оба? Путь по лунной дорожке стал итогом в споре Пилата и Иешуа, который навечно их сблизил; так зло и добро слились воедино в человеческой жизни.

Итак, в ершалаимских главах романа Иешуа – носитель добра, символ нравственной стойкости и человечности. А Понтия Пилата нельзя отнести ни к носителям зла, ни к носителям добра, потому, что он соединяет в себе оба начала, что также вполне может определять человеческую сущность. Образы Понтия Пилата и Иешуа дают возможность понять, что добро не всегда торжествует на земле, а борьба этих двух начал не всегда заканчивается победой добра.

Изменился ли мир спустя две тысячи лет спустя? Пришло время подвести итоги. Сама дата — ХХ век — как бы обязывала подводить итоги жизни человечества в области христианства: стал ли мир лучше, стал ли человек умней, добрей, милосердней за это время, изменились ли московские жители внутренне, если изменились внешние обстоятельства? Какие ценности они считают главными в жизни? К тому же в Москве в 1920-1930-е годы было объявлено о строительстве нового мира, о создании нового человека. И Булгаков сравнивает в своем романе современное человечество с тем, каким оно было во времена Иешуа Га-Ноцри.

Обратимся к московским главам романа. Здесь высмеиваются и обличаются пороки, свойственные современникам писателя. В Москве, где царит несправедливость, атеизм и зло, живут Мастер и Маргарита. Именно эти образы прежде всего будут в центре исследования.

У Мастера нет настоящего имени. Он пережил непризнание, преследования в литературной среде. В своем неожиданном, искреннем, смелом романе о Пилате и Иешуа он выразил авторское понимание истины. Еще неопубликованный роман отвергнут критикой, и не может увидеть света в литературном мире. Необходимость веры и необходимость поиска истины, которую Мастер хотел донести до людей, оказались также отвергнуты, как и он сам. В этом обществе Мастеру нет места, несмотря на всю его гениальность. Но в мире, где роль человека определяется исключительно его общественным положением, все-таки существуют добро, правда, любовь и творчество.

Поверить в это даёт нам возможность один из центральных образов в романе – образ Маргариты. Милосердие, бесконечная любовь и беззаветная преданность любимому человеку – вот что отличает героиню. Она берет на себя активную роль в судьбе Мастера и пытается вести борьбу с жизненными обстоятельствами, от которой он отказывается.

Героиня борется за свое счастье до конца, готова на все, даже на сделку с Дьяволом. Ее участие в бале Сатаны вместе с величайшими грешниками, которые после бала превращались в прах, возвращались в небытие, совершается в потустороннем мире, где Маргарита никому не причиняет вреда и потому этот грех не требует искупления в мире реальном.

Маргарита стала поэтическим образом любящей женщины, способной на самые самоотверженные поступки ради любви. Для писателя Маргарита – идеал. А Мастер – носитель добра, потому что оказался выше предрассудков общества и жил, руководствуясь душой. Но писатель не прощает ему страх, безверие, слабость, отступление от борьбы за свою идею. Маргарита помогает возлюбленному, вступая в открытую борьбу за добро.

Вывод Воланда известен: человеческая природа не может так быстро перемениться, все осталось по-прежнему. Визит Воланда, как и гениальный роман Мастера, угадавшего события двухтысячелетней давности, не смогли ничего изменить в современной Москве. Такой вывод делает Булгаков.

Таким образом, в московских главах романа Мастер – носитель добра. Даже несмотря на то, что он отказался от борьбы, за свои страдания он заслужил если не свет, то покой. Его Маргарита – символ добра и милосердия. Через ее судьбу Булгаков представляет нам путь добра к истине с помощью чистоты сердца и горящей в нем огромной, искренней любви, в которой и содержится сила.

А Воланд – часть той силы, которая по идее должна совершать зло, но на самом деле творит добро. Он – вечно существующее зло, становящееся необходимым условием для проявления добра. Именно его образ отражает нравственные понятия Булгакова о том, что добро и зло творится руками самого человека. Все познания Воланда, поразительные по глубине идеи обнаружены из богатого опыта наблюдений над жизнью самим Булгаковым. Созданным образом Булгаков как бы заявил, что добро и зло в жизни неразделимы и являются вечными сущностями жизни.

Глава 3. Соотношение добра и зла в двух пластах романа

Дуалистическая концепция Булгакова сводилась к тому, что мир поделен между Богом и Дьяволом и что они правят миром заодно. В ранних редакциях Булгаков колебался и все-таки ставил свет выше тьмы. В последнем разговоре с мастером Воланд говорит:

– Я получил распоряжение относительно вас.

– Разве вам могут велеть?

– О да. Велено унести вас. [14]

В ходе проведенного исследования, проанализировав ершалаимские главы романа, выяснено, что Иешуа – носитель добра, символ нравственной стойкости и человечности. Понтия Пилата нельзя отнести ни к носителям зла, ни к носителям добра, потому, что он соединяет в себе оба начала, что также вполне может определять человеческую сущность. Образы Понтия Пилата и Иешуа дают возможность понять, что добро не всегда торжествует на земле, а борьба этих двух начал не всегда заканчивается победой добра.

Определено, что в московских главах романа Мастер – носитель добра. Даже несмотря на то, что он отказался от борьбы, за свои страдания он заслужил если не свет, то покой. Его Маргарита – символ добра и милосердия. Через ее судьбу Булгаков представляет нам путь добра к истине с помощью чистоты сердца и горящей в нем огромной, искренней любви, в которой и содержится сила.

Гипотеза не нашла своего подтверждения, потому что в этом романе мы увидели, что добро и зло находятся в равновесии без явного преимущества добра, а зло не всегда противопоставлено добру.

Вначале я обратилась к ершалаимским главам романа, в ходе проведенного исследования, было выяснено, что Иешуа – носитель добра, символ нравственной стойкости и человечности. Понтия Пилата нельзя отнести ни к носителям зла, ни к носителям добра, потому, что он соединяет в себе оба начала, что также вполне может определять человеческую сущность. Образы Понтия Пилата и Иешуа дают возможность понять, что добро не всегда торжествует на земле, а борьба этих двух начал не всегда заканчивается победой добра.

Затем обратилась к московским главам романа, в результате пришла к выводу, что Мастер – носитель добра. Даже несмотря на то, что он отказался от борьбы, за свои страдания он заслужил если не свет, то покой. Его Маргарита – символ добра и милосердия. Через ее судьбу Булгаков представляет нам путь добра к истине с помощью чистоты сердца и горящей в нем огромной, искренней любви, в которой и содержится сила.

На основании результатов данного исследования доказано, что гипотеза не подтвердилась, потому что в этом романе мы увидели, что добро и зло находятся в равновесии без явного преимущества добра, а зло не всегда противопоставлено добру.

Как в романе, так и в нашей жизни нет, как преимущества добра, так и зла. Такое устройство понятий вовсе не снимает обязанности с человека стремления к добру. Все люди добрые, как утверждает Иешуа, только не все могут противостоять злу, найти в себе силы устоять перед искушением. Доброта – естественное свойство человеческой натуры, которое присуще каждому.

Добро и зло – категории нравственные. Человек волен выбирать, что ему по душе. Сделав выбор в пользу добра, он не только преображает мир, но и поддерживает его гармонию. Ведь многое от нас с вами зависит. Все в наших руках.

В романе две противоборствующие силы воплощены в образах Иешуа Га-Ноцри и Воланда. Иешуа – бродячий философ, главный герой романа гениального Мастера. Га-Ноцри родился и рос в городе Гамала, своих родителей он не знал, был подкидышем. Нетрудно догадаться, что жизнь у сироты была тяжелой, однако до двадцатисемилетнего возраста он сумел сохранить свою душу чистой и милосердной. Он остался добрым, великодушным и сострадательным человеком. Иешуа не сделал в жизни никому ни малейшего зла. Путешествуя по различным городам, бродячий философ проповедовал свои истины. Он утверждал, что всякая власть – это насилие над человеком, однако наступит время истины и справедливости, когда все люди станут честными и добрыми, они будут желать друг другу только блага и говорить только правду, поэтому ни власть кесарей, ни какая другая власть не будет нужна. Иешуа Га-Ноцри считает всех людей такими же добрыми, как он сам, утверждает, что на свете нет злых людей, есть только несчастливые. Для него добрым является даже Марк Крысобой, жестокий палач и убийца, казнивший за свою жизнь не одного беднягу.

Философские мысли Иешуа Га-Ноцри не оставляют равнодушным ни одного человека, они способны затронуть души людей. Герой не пытается навязать свои идеи, он их высказывает, надеясь, что его мысли могут дойти до любого человека и заронить добрые семена в их душах. Для героя одинаково легко и приятно говорить правду и совершать добро. Он думает, что все окружающие с таким же легким сердцем творят благие дела, однако молодой философ ошибается: добро совершать легко только тогда, когда у тебя чистое, открытое и любящее сердце, когда над тобой не довлеют ни бремя власти, ни богатство. Для бродячего философа Иешуа, у которого нет ни дома, ни семьи, не важны ни богатства, ни почести, ни признание, ни власть, поэтому он с открытым сердцем совершает добро. Он умеет предвидеть будущее, поэтому знает, что его казнят, однако великодушно прощает и тех, кто решил его судьбу, отправив на казнь, и тех, кто воплотил в жизнь это решение.

Для Понтия Пилата совершить добрый поступок трудно. У него была большая возможность оправдать Иешуа, однако боязнь потерять жизненные блага, которые у него были: власть, богатство, роскошную жизнь, — остановила его. Он вынес свой вердикт: за подрывание власти кесаря Иешуа приговорить к смертной казни вместе с другими преступниками. Однако смерть героя нельзя считать торжеством зла над добром, это предательство добра, на сторону которого не смог перейти трусливый Понтий Пилат. Не сумев пересилить себя и поступить правильно, он закрыл дверцу добру, а открыл ее злу. Иешуа и перед смертью не отрекается от тех истин, которые он проповедовал, остается несломленным и непобежденным. Если добро – это свет, то Иешуа смог умереть, сохранив в своей душе свет. Он является носителем добра, символом человечности и нравственной стойкости.

Зло – это тьма, отсутствие света. В романе противопоставленную добру сторону воплощает образ Воланда. Он повелитель зла, князь тьмы, сатана. Герой появляется в Москве на Патриарших прудах в образе благородного и загадочного иностранца, прекрасно одетого, ухоженного, еще не старого. Берлиозу и Ивану Бездомному он представляется консультантом по черной магии, историком, приехавшим к одному известному профессору. Цель его визита, как выяснилось позже, — проверить, изменилась ли Москва и ее жители с течением времени. Писатель наделяет героя всезнанием: Воланд знает прошлое и видит будущее, легко может перемещаться во времени и пространстве, он легко читает мысли и видит человека насквозь. Воланд признается, что был на балконе Понтия Пилата при допросе Иешуа Га-Ноцри, вел дружеские беседы за завтраком с известным немецким философом Кантом. Он может творить самые настоящие чудеса. Но самое главное – Воланд понимает, что добро и зло творятся руками самого человека. Только человек волен выбирать между добром и злом, светом и тенью.

Однако герои, которые остались верны своим нравственным принципам, не продали совесть, честь, любовь, талант за деньги, получили щедрое вознаграждение от великого Воланда. Мастеру возвращают сожженный им во время болезни роман о пятом прокураторе Иудеи, всаднике Пилате Понтийском, он заслужил свет и покой. Маргарита за свою верность и преданность Мастеру получает право быть вечно рядом с ним, с тем, кого она безгранично любила и ради кого прошла через самые жестокие испытания.

Воланд – это вечно существующее зло, которое является необходимым условием для проявления добра. Если бы на свете не было черного, человек не знал бы, что такое белое, не существовало бы зла – невозможно было бы понять, что есть добро.

Таким образом, М.А. Булгаков убеждает читателей, что добро и зло – вечные спутники человеческой жизни, они существуют с тех самых пор, как появился первый человек. Эти простые на первый взгляд философские истины волновали людей и во времена Понтия Пилата и Иешуа Га-Ноцри, актуальными они остаются и в Москве тридцатых годов двадцатого века, и даже в современном для нас мире. Добро и зло живут вне времени, тысячелетиями новые поколения подчиняются их законам. Между светом и тенью настолько тонкая связь, что непонятно, где заканчивается одно и начинается другое.

Читайте также: