Маскулинные и феминные культуры реферат

Обновлено: 05.07.2024

Германия относится к маскулинным культурам, в которых доминируют следующие ценности: настойчивость, сила, независимость, материальный успех, открытость. В работе здесь ценится больше всего результат, и награждение происходит по принципу реального вклада в этот результат. В мужских культурах преобладает склонность к агрессивному коммуникативному стилю, поскольку соревнование важнее сотрудничества. Люди имеют более сильную мотивацию к достижению практических результатов, в работе они видят смысл жизни, признание, успех и конкуренция рассматриваются как главные источники удовлетворенности работой.

К культурам с мужским началом, характерных для Австрии, Великобритании, Германии, Венесуэлы, Греции, Ирландии, Италии, Мексики, Швейцарии, Филлипин и Японии половые различия мужских и женских ролей в обществе четко обозначены: мальчиков учат быть решительными и настойчивыми, а девочек - покладистыми и заботливыми.

Феминные же культуры, такие как Дания, Нидерланды, Норвегия, Португалия, Финляндия, Чили, Швеция, ценят больше всего эмоциональные связи между людьми, заботу о других членах общества. Мужчины принимают участие в воспитании детей. Упор делается на зависимость и служение друг другу.

4. Избегание неопределенности (от сильной до слабой) означает сравнение культур по степени допустимых отклонений от установленных ими норм и ценностей.

Германия является страной с высоким уровнем избегания неопределенности. Избегание неопределенности является выражением членами какой-либо культуры на угрозу или опасность для себя из-за непонятной или неопределенной ситуации. "Процесс избегания" предполагает устранение от контактов с людьми, общение с которыми таит для нас скрытую или непосредственную опасность.

В немецкой культуре в ситуации неизвестности люди постоянно испытывают стресс и чувство страха. Высокий уровень неопределенности, согласно Хофштеде, ведет не только к повышенному стрессу индивидов, но и к высвобождению у них большого количества энергии. Поэтому здесь наблюдается высокий уровень агрессивности, для выхода которой в таких обществах создаются особые каналы.

Представители немецкой культуры с высокой степенью боязни неопределенности пытаются избегать неясных ситуаций, обезопасив себя множеством формальных правил, неприятием отклонений от нормы в поведении, верой в абсолютную истину. Они нетерпимо относятся к людям с другим типом поведения, больше сопротивляются любым изменениям, болезненно относятся к двусмысленности, беспокоятся о будущем, мало склонны к риску. В их поведении ярко выражена тенденция к внутригрупповому согласию. Их характеризует высокий уровень беспокойства и поэтому они заняты вопросами безопасности и охраны, испытывают сильную потребность в письменных инструкциях, правилах и законах, которые придают из жизни устойчивость и определенность. Люди в Германии предпочитают четкие цели, подробные задания, жесткие графики работы и расписания действий.

К культурам данного типа Хофштеде относит кроме Германии культуры Бельгии, Гватемалы, Греции, Перу, Португалии, Уругвая, Франции и Японии.

В культурах же с низким уровнем избегания неопределенности люди в большей степени склонны к риску в незнакомых условиях, поэтому для них характерен более низкий уровень стрессов и страхов. Это Дания, Индия, Ирландия, Нидерланды, США, Норвегия, Финляндия, Швеция.

Хотя теория Хофштеде имеет ограниченный характер, приведенные параметры культурных различий позволяют гибко реагировать на неожиданные действия партнеров по межкультурной коммуникации и избегать возможных конфликтов при контактах с представителями других культур. Рассмотрим следующую теорию.

Германия как страна с "низкоконтекстуальной культурой" в теории Э. Холла. Монохронное восприятие времени

Э. Холл выделил не только культурно-коммуникативные образцы различных групп, но и разработал общую типологию по отношению их к контексту - информации, окружающей и сопровождающей то или иное культурное событие. Культуры различаются своим "чтением контекста", использованием скрытой информации, которую заключает в себе каждая ситуация. Чем больше контекстуальной информации необходимо для понимания социальной ситуации, тем выше сложность культуры, и тем сложнее "чужакам" правильно понять и оценить социальную ситуацию. В зависимости от характера использования пространства и времени Холл разграничил все культуры на высококонтекстуальные и низкоконтекстуальные, а также культуры с преобладающим монохронным или полихронным использованием времени. Германию можно отнести к низкоконтекстуальным культурам.

Согласно исследованиям Холла, характер и результаты процесса коммуникации определяются помимо всего прочего и степенью информированности его участников. Степень информированности в свою очередь зависит от плотности социальных связей и скорости обмена информацией между членами этой сети. В соответствии с этим все культуры можно классифицировать по признаку "слабой" и "сильной контекстуальной зависимости. Люди, которые пользуются плотной информационной сетью, относятся к культуре с "высоким контекстом" (Франция, Испания, Италия, Страны Ближнего Востока, Япония и Россия). Здесь люди нуждаются лишь в незначительном количестве дополнительной информации, чтобы иметь ясную картину происходящего, так как в силу высокой плотности неформальных информационных сетей они всегда хорошо информированы.

Представители же таких стран как Германия, Швейцария, США, скандинавские и другие североевропейские страны, с более свободной сетью связей в своем социальном окружении и с меньшим объемом обмена информацией относятся к странам с "низким контекстом".

В Германии практически отсутствуют неформальные информационные сети. Эта культура менее однородна, в ней межличностные контакты строго разграничены, представители этих культур не смешивают личные отношения с работой и другими аспектами повседневной жизни. Следствием этой особенности оказываются слабая информированность и большая потребность в дополнительной информации для понимания представителей других культур при общении. Большая часть информации здесь содержится в словах, а не в контексте общения. Люди часто выражают свои желания словесно, не предполагая, что не будут поняты из ситуации общения. В таких обществах наибольшее значение придается речи, а также обсуждению деталей, предпочтителен прямой и открытый стиль общения, когда вещи называют своими именами. На шкале низкоконтекстуальных культур верхнее положение занимают немцы с известной всем педантичностью. Для представителей немецкой культуры очень важны письменные контракты, договоры, документы.

Итак, низкоконтекстуальная культура Германии характеризуется следующими признаками:

· Прямая и выразительная манера речи;

· Незначительная доля невербальных форм общения;

· Четкая и ясная оценка всех обсуждаемых тем и вопросов;

· Оценка недосказанности как недостаточной компетентности или слабой информированности собеседника;

· Открытое выражение недовольства.

Например, менеджер в Германии будет принимать посетителей одного за другим, строго по очереди. Во время своей работы он не будет отвечать на телефонные звонки или звонить сам, Он будет получать информацию только от тех людей, с которыми видится в течение дня, а из своих рабочих документов.

Время также является важным показателем темпа жизни и ритма деятельности, принятым в той или иной культуре. Культура использования времени выступает главным организующим фактором жизни и коммуникации. Каждой культуре присуща своя система использования времени, что чрезвычайно важно для межкультурной коммуникации. Для понимания партнера требуется знать, как понимается время в его культуре. По Холлу культуры делятся на полихронные (страны Ближнего Востока, Латинской Америки, Средиземноморья и Россия), в которых в один и тот же отрезок времени производится несколько видов деятельности и монохронные (к которым относится Германия, США, ряд североевропейских стран), в которых время распределяется таким образом, что в один и тот же отрезок времени возможен только один вид деятельности.

В Германии действия осуществляются одно за другим в течение определенного времени. "В соответствии с этим время представляется как прямолинейный путь, который ведет из прошлого в будущее. Монохронное время разделяется на отрезки, т.е. тщательно планируется для того, чтобы человек мог в любой отрезок времени сконцентрироваться на чем-либо. Здесь люди приписывают времени вещественную стоимость: его можно потратить, сэкономить, потерять, наверстывать, ускорять. Тем самым оно становится системой, с помощью которой поддерживается порядок в организации человеческой жизни" [26; 13].

Исходя из того, что "монохронный" человек способен заниматься только одним видом деятельности в определенный отрезок времени, он вынужден как бы закрываться в своем собственном мире, в который другим людям нет доступа. Носители этого типа культуры не любят, если их прерывают в процессе какой-либо деятельности, в отличие от "полихронного" человека, для которого межличностные, человеческие отношения играют большую роль, а общение с человеком рассматривается как более важное действие, чем принятый план действий. Здесь пунктуальности не придается большого значения.

В низкоконтекстуальной культуре Германии межличностные отношения часто носят временный и поверхностный характер. Здесь люди легко вступают в дружественные отношения и также легко прерывают их.

Теория Холла не объясняет все поведение представителей того или иного типа культур. В рамках одной и той же культуры могут встречаться их различные комбинации и сочетания. Эта теория дает лишь описание типичных черт, которые сопровождают процесс коммуникации представителей данной культуры.

2.2 Немецкая культура и детерминанты межкультурной коммуникации

В каждой социокультурной группе в зависимости от сочетания и значения того или иного фактора (этническая и религиозная принадлежность, географическое расположение, экономическое состояние, половозрастные характеристики, социальный статус носителей группы) формируются свои ценностные ориентации, выражающиеся в специфическом отношении к природе, времени, пространству, характеру общения, характеру аргументации в ходе общения, личной свободе индивида, природе самого человека.

Отношение к природе. Здесь возможны три варианта:

· Природа воспринимается как контролируемая человеком

· Природа воспринимается как находящаяся в гармонии с ним;

· Природа воспринимается как ограничивающая его.

В Германии, как индустриальной стране, доминирует первый вариант, когда человек властвует над природой, которая находится в его распоряжении. Здесь господствует убеждение, что человек все подвластно, все его желания могут быть исполнены, если приложить к этому достаточно усилий.

Отношение ко времени. Каждая культура имеет свой язык времени, который необходимо выучить, прежде чем на нем общаться. Выше мы уже затрагивали тему монохронности времени в немецкой культуре. По критерию отношения ко времени можно определить культурную направленность человеческой жизни, которая может быть ориентирована в прошлое, настоящее и будущее. Есть культуры с преобладающей направленностью в прошлое, где время воспринимается как неисчерпаемый ресурс, где приемлемы опоздания и изменения сроков выполнения заданий без указания причин.

В Германии же, как и в Швейцарии, некоторых странах Европы, Северной Америке пунктуальности придается большое значение. Существует "шкала" опозданий, так, неписанные правила делового этикета европейских культур позволяют опаздывать на встречу не больше чем на семь минут.

Ориентация на настоящее проявляется в тех культурах, где люди не интересуются прошлым, а будущее для них неопределенно и непредсказуемо. В Германии время фиксировано, люди пунктуальны, ценится соответствие планов и результатов. События происходят быстро, ибо время конечно, необратимо и поэтому очень ценно.

Чтобы уметь понимать скрытую информацию и лучше ориентироваться в чужой культуре, необходимо хорошо знать ее временную систему и при надобности, без негативных эмоций, подстраиваться под нее.

Отношение к пространству. Каждому человеку для его нормального существования необходим определенный объем пространства вокруг него, которое он считает своим личным пространством. Размеры этого пространства зависят от степени близости с теми или иными людьми, от принятых в данной культуре форм общения, от вида деятельности и т.д.

При общении с представителями других культур дистанция общения создает проблемы для коммуникации, поскольку отношение к пространству в каждой культуре обусловлено ее особенностями и ошибочно может пониматься представителями другой культуры.

В соответствии с параметром отношения к пространству культуры подразделяются на те, в которых преобладающая роль принадлежит:

Маскулинные общества, по Хофстеде, отличаются от фемининных по целому ряду социально-психологических характеристик, далеко выходящих за пределы собственно гендерной стратификации и отношений между полами.

Первичные ценностные ориентации маскулинных культур отличаются высокой оценкой личных достижений; высокий социальный статус считается доказательством личной успешности; ценится все большое, крупномасштабное; детей учат восхищаться сильными; неудачников избегают; демонстрация успеха считается хорошим тоном; мышление тяготеет к рациональности; дифференциация ролей в семье сильная; люди много заботятся о самоуважении.

Первичные ценностные ориентации фемининных культур, напротив, выдвигают на первый план необходимость консенсуса; ценится забота о других; щадят чувства других людей; четко выражена ориентация на обслуживание; красивым считается маленькое; присутствует симпатия к угнетенным; высоко ценится скромность; мышление является более интуитивным; много значит принадлежность к какой-то общности, группе.

Эти базовые различия преломляются и в других сферах общественной и личной жизни. Их обобщенная сводка представлена в таблице.

Ключевые различия между фемининными и маскулинными обществами (по Хофстеде)

Источник: Hofstede G. and Associates. Masculinity and Femininity. The Taboo Dimension of National Cultures. Sage Publications, 1998. P. 16–17, 175.

Хотя степень маскулинности/фемининности каждой культуры исторически более или менее стабильна, она может изменяться в зависимости от конкретных социально-политических обстоятельств.

Помимо национально-культурных особенностей, нормативные каноны маскулинности и ориентированное на них поведение варьируют в зависимости от социального положения и образовательного уровня людей. Как уже отмечалось выше, более образованные мужчины стесняются примитивной, грубой маскулинности, их ценностные ориентации и стили жизни выглядят более разнообразными, они охотнее, хотя далеко не все и не во всем, принимают идею женского равноправия и готовы идти ей навстречу. Это объясняется не только образованностью: зачастую у этих мужчин практически нет выбора, потому что женщины в их среде более эмансипированы и самостоятельны, грубая сила их отталкивает, так что мужчины вынуждены идти им навстречу. В рабоче-крестьянской среде традиционный канон маскулинности значительно сильнее и его не стесняются декларировать публично. Психологически, на индивидуальном уровне анализа, соответствующие установки зависят не столько от личного социального статуса взрослого мужчины, сколько от той среды, в которой он провел свое детство и юность, эти ранние влияния, как правило, не изглаживаются последующим личным опытом.

Молодые мужчины представляют собой особую социально-демографическую группу, которая по своим физическим (мускульная масса, физическая сила, гормоны), поведенческим (стадность, высокая соревновательность) и психологическим (любовь к риску, отсутствие заботы о личной безопасности, пренебрежение к собственной жизни, желание выделиться, склонность к девиантности) свойствам отличается как от женщин, так и от старших мужчин. Выраженность этих черт зависит больше всего от возраста, но также и от социального статуса (женатые мужчины меньше холостяков склонны к риску и авантюрам, нарушению правил). Тем не менее усвоенные в юности стереотипы и идеализированные образцы маскулинности сохраняются в сознании многих взрослых мужчин независимо от их собственного реального образа жизни, вызывают ностальгические чувства и нередко симулируются, на чем искусно играют средства массовой информации, поп-арт и имидж-мейкеры.

Но оставим вопросы общетеоретического порядка и посмотрим (на примере Германии), как решают возникающие перед ними новые проблемы европейские мужчины.

МАСКУЛИННОСТЬ И ФЕМИНИННОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Семья является важнейшим социальным институтом, который влияет на особенности развития и воспитания ребенка. Данные статистики разводов в России показывает, что ежегодно на менее чем 1 300 000 заключенных браков приходится более чем 650 000 разводов. Российская семья, как вообще институт семьи во всем мире, переживает кризис. Во многом это связано со спутанностью мужских и женских ролей.

Под маскулинностью и фемининностью обычно понимаются либо совокупность телесных, психических и поведенческих признаков, отличающих среднестатистического мужчину от женщины, либо представления и установки, какими должны быть мужчины и женщины и связанные с этими представлениями дифференциация гендерных ролей. Эти образы являются историческими, этноспецифическими и выражают в первую очередь точку зрения мужчин в силу маскулинного характера нашей цивилизации. В восточной философии маскулинное начало всегда выступало как светлое, активное и прогрессивное, а женское – как темное, пассивное и регрессивное. Русские философы на рубеже XIX-XX веков женское начало оценивали выше маскулинного, но не рассматривали его равным, хотя и высказывали мысль о конечной андрогинности совершенного человека. Вплоть до XIX века маскулинность и фемининность считались дихотомическими и взаимоисключающими качествами, а всякие отступления от подразумеваемого норматива у мужчин и женщин считались ненормальными.

По мере расширения психологических представлений о развитии личности стали предполагать, что в пределах некоторой нормы индивиды могут различаться по степени маскулинности и фемининности, но сами эти свойства казались противоположными: высокая маскулинность должна соответствовать с низкой фемининностью, причем для мужчин желательна высокая маскулинность, а для женщин — высокая фемининность. Бинарное противопоставление чет и нечет, черное и белое, мужское и женское - так мифологическое сознание упорядочивало свой жизненный мир и продолжает воздействовать на поведение и психику современного человека [17]. В древнейших религиях мужское и женское начала трактуются как равноправные и взаимодополнительные.

Для мифологического сознания характерна и идея андрогинии - совмещения в одном лице мужского и женского начал. В период первобытного общества, а у некоторых племен и до сих пор сохранились обряды перемены пола. Так, у некоторых африканских народов инициация мальчика включает его временное ритуальное превращение в женщину, а у южноафриканской народности суто инициируемых девочек одевают в мужское платье. Смысл ритуала инициации заключается в том, чтобы инициируемый перед обретением определенного пола прошел фазу обладания свойствами обоих полов. В период матриархата [10;21] женщины выполняли жреческие функции и играли ведущую роль в жизни общества. После наступления патриархата женщины вытесняются не только из жреческих функций, но и занимают подчиненное положение по отношению к мужчине, и взгляд на женщину как на существо второго сорта становится ясно выраженным и в социальном сознании закрепляется надолго. Это отражается на негативном отношении ко всему тому, что считается женским: чувствам, откровенности, непринужденности, непосредственности реакций. Не случайно теория эмоций Джемса-Ланге, рассматривающая человеческие чувства как атавистические проявления и раскритикованная Л.С.Выготским еще в тридцатые годы XX века, до сих пор жива.

Когда процессы индустриализации достигли своего пика после окончания второй мировой войны, им на смену пришли изменения, называемые Э.Тоффлером Третьей волной, трансформирующие и спутывающие прежние представления о мире [20]. И если прежние представления о неизменности образа будущего давали человеку чувство стабильности даже в условиях крайних социальных перемен, то эти изменения вызывают шок будущего [19], спутывая стереотипные представления о мужчинах и женщинах.

В традиционных патриархальных обществах взрослый мужчина был главой семьи, и его гендерная идентичность формировалась с четкой ориентацией на маскулинность. Особенность же патриархальной России заключалась в том, что семья держалась на авторитете отца и матери, поэтому феминистское движение в России главной своей задачей считало не столько борьбу женщин за равные права с мужчинами, сколько за развитие свободной личности. Таким образом, характер маскулинности –фемининности и развитие гендерной идентичности в России имеет свои культурно-исторические особенности [1;3].

В кросскультурных исследованиях [18] стереотипов женского поведения в России и США показано, что представления о гендерных ролях и стереотипах едины в рамках одной культуры, т.е. для мужчин и для женщин существуют некие общие представления о роли и месте каждого гендера в обществе. Результаты исследования [9] показали, что у значительной части современных российских мужчин и женщин представления о равенстве полов прекрасно уживаются с патриархальными. При этом опрошенные женщины и мужчины нарисовали портрет двух в духовном и социальном смысле гомосексуальных субкультур, ориентированных на отношения доверия, понимания, поддержки, уважения, подражания, равно как и открытой, осознанной борьбы преимущественно внутри собственного пола. Авторы исследования отмечают, что вытеснение из сознания конкуренции и конфликтности между полами усиливает недоверие между ними. В стереотипном массовом сознании российских граждан женщина воспринимается как носитель эстетической функции: красивая, обаятельная, женственная. Об этом заявили 60 % женщин и 68 % мужчин. Мужчина в общественном сознании должен быть мужественным, сильным, надежным. Так считают 69 % женщин и 61 % мужчин [7], что совпадает с идеалом мужественности и женственности в русской культуре.

Исследование мифологического, национального и современного стереотипов женщины [13] показало, что для мифологического стереотипа (период дохристианской Киевской Руси) характерны равноправные отношения с мужчинами, независимость от мужа, наличие собственности и возможность ею распоряжаться, мудрость и умение управлять. Национальный стереотип, соответствующий периоду христианской Киевской Руси требует подчинение мужу и умелость в домашней работе и никаких больше особенных качеств. Современный стереотип в основном ориентирован на чувствительность к потребностям других, умение им сострадать, уступать, понимать, быть лояльной и благодарной. Кроме того, она еще должна быть веселой, доверчивой, застенчивой, мягкой и нежной, т.е. не создающей проблем. Как видно из приведенных характеристик, национальный и современный стереотипы однозначно требуют от женщины подчиненного положения, с чем не согласны современные женщины, и о чем говорят результаты исследования [9].

Если в ХIХ в. общественное сознание озаботилось проблемами женщин, то в настоящее время можно говорить о проблемах мужчин. Отмечаемый в настоящее время не только в России, но и на Западе, кризис маскулинности, нарушающий привычные представления о мужских ролях, стал вызывать озабоченность и недовольство, как мужчин, так и женщин. Наиболее опасной для здоровья мужчин является установка, что они обязаны сами решать собственные проблемы. Причины того, что мужчины получают меньшую эмоциональную поддержку со стороны и имеют меньше подлинно близких отношений, кроются именно в этом запрете на проявление эмоций и часто приводят к сердечно-сосудистым заболеваниям. Мужчины, перенесшие инфаркт, имели психологию подростков, не принявших свою женскую составляющую [15]. Кажущееся одобрение со стороны окружающих традиционной мужской роли тормозит перемены в ней. Отечественное законодательство также не способствует поднятию значимости мужчины как опоры семьи и важности его роли в воспитании детей.

Анализ трансформации характеристик мужчины от самого раннего стереотипа – мифологического, к более поздним – национальному и религиозному (получившего распространение с ростом православия) и затем современному показала следующее [11]. Требования к внешнему виду есть у мифологического и современного стереотипов и отсутствуют у национального и религиозного. Характеристики поведения предполагают активность: у мифологического типа – бесстрашие, силу и ловкость борца, у национального – решительность и преданность защитника, у современного – решительность и доминирование лидера. Миролюбие, терпение, внимательность, уступчивость и мягкость присутствуют только у религиозного типа и соответствуют качествам, обычно ожидаемым от женщин [4]. Может быть, уход мужчины в монахи отчасти связан с попыткой примирения со своей фемининной составляющей, невозможной в миру. В стереотипах также проявляется отношение общественного сознания к выражению чувств у мужчин. Так мифологический стереотип допускает гневливость и вспыльчивость, т.е. чувства можно не обуздывать, от национального уже требуется открытость, но сдержанность, от религиозного – терпеливость, а современный стереотип - честолюбивый и самодостаточный рационалист, т.е. чувства для него не предусмотрены. Исследование представлений о маскулинности в культурно-генетическом аспекте показало, что установленные Д.Гилмором [9] идеологии маскулинности, включающие критерий бескорыстной щедрости, присутствуют в исторических русских стереотипах маскулинности в виде характеристик, ориентированных на других.

1. Айвазова С. Русские женщины в лабиринте равноправия. Очерки политической теории и истории. М.:1998.

старших дошкольников// Вопросы психологии. 2001. №4, С. 31-28

3. Бестужев-Лада И.В., Захарова О.В. В лабиринтах эмансипации. Женщина как социальная проблема. М: 2000. Асаdemia

4. Белобрыкина О.А. Влияние социального окружения на развитие самооценки, 2000.

5. Визгина А.В., Пантелеев С.Р. Проявление личностных особенностей в самоописаниях мужчин и женщин//Вопросы психологии. 2001. №3. С. 91-100

6. Гилмор Д. Становление мужественности: культурные аспекты маскулинности /Пер.с англ.- М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). 2005. С. 264

7. Горчакова В. Г. Психология женщины-профессионала: Автореф. дис. д-ра наук. — СПб., 2000

10. Зыбковец В.Ф. Эпоха матриархата//Наука и религия. 1970 г. № 7. С. 71-78

11. Ижванова Е.М. Гендерные аспекты маскулинности//Психотерапия. 2009. № 3, С. 52-62

12. Ижванова Е.М. Исследование связи гендерных стереотипов и образов маскулинности-фемининности в различных возрастных группах// Психотерапия. 2007. №11. С.17-25

13. Ижванова Е.М. Исследование связи гендерных стереотипов и образов маскулинности-фемининности в различных возрастных группах//Психотерапия. 2007. №11. С.17-25

14. Каган В.Е. Когнитивные и эмоциональные аспекты гендерных установок у детей 3–7 лет// Вопросы психологии. 2000. №2. С.65-69

15. Каган В.Е. Половая идентичность и развитие личности. Обозрение психиатрии и медицинской психологии Ин-та им. Бехтерева, 1991, № 4, с.25-33

16. Клецина И.С. Психология гендерных отношений: Теория и практика. СПб.: Алетейя. 2004

17. Кон И.С. Введение в сексологию. М.: Медицина. 1990. – 336 с.

21. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Сочинения К. Маркса и Ф. Энгельса, изд. 2. т. 22. С. 214-225

Современное общество сталкивается с конфликтом типичных мужских и женских ролей. В головах людей есть традиционный образ отца-добытчика и матери-хранительницы очага. И есть современный мир, в котором данные роли перестают быть актуальными. Следовательно, в обществе появляется процент людей, не разделяющих типичные гендерные роли.

В чём суть проблемы?

На самом деле, проблема не в образах. Образы ни плохи и ни хороши – они нейтрально окрашены.

Конфликт возникает, когда встречаются люди с разным мировоззрением. Например, юноша, воспитанный в традиционной семье и девушка, выросшая в атмосфере свободных нравов. Первый с детства видел работающего отца и сидящую дома мать, вторая – равноправие между родителями. Понятно, что молодой мужчина будет воплощать в жизнь сценарий патриархальной семьи, а девушка – стремиться к равенству и независимости.
О причинах подобных конфликтов читайте далее.

Маскулинность & фемининность

До середины 20-го века в мире (в том числе и западных странах) господствовала традиционная система половых ролей. Считалось, что личность тем более цельна и эффективна, чем больше типичных гендерных черт ей свойственно.

Маскулинность – это набор черт, свойственных сильному полу. Мужскими качествами считаются:

Рационализм;
Развитые аналитические способности;
Компетенция в профессиональной деятельности;
Стремление к лидерству;
Эффективность.

Феминность – это набор характерных для женщины черт. К ним относятся:

Эмоциональность;
Развитая интуиция;
Способность сопереживать;
Забота о муже и детях;
Внушаемость;
Коммуникабельность.

Маскулинные и феминные качества были необходимыми и достаточными для жизни традиционной семьи. Но мир изменился, изменились и люди, только старые шаблоны из голов людей никуда не исчезли.

Научно-технический прогресс избавил женщин от роли типичной домохозяйки. А разделение труда показало, что женщины хорошо справляются с монотонной работой. Сборка на производстве, бухгалтерия, аудит и даже программирование – конёк прекрасного пола.

Из-за чего же возникает конфликт между полами? Из-за неправильных ролевых ожиданий:

Пример 1. Жена ждёт от мужа рыцарского отношения. При этом дама соревнуется с партнёром в профессиональной деятельности;
Пример 2. Парень ждёт от девушки выполнения домашней работы. При этом сам является безработным, в то время как девушка работает в офисе.

В обоих случаях присутствует смещение ролей. В первом примере показана женщина с выраженными маскулинными чертами, во втором – мужчина с феминными.

Андрогинность – тренд 21 века

Андрогинность – это наличие (примерно в равной пропорции) как женских, так и мужских черт характера у индивида. Сегодня большинство людей проявляют как мужские, так и женские качества в зависимости от ситуации:

Женщина может быть деловой и требовательной на работе и нежной при близости с мужем;
Супруг помогает супруге донести тяжёлые пакеты и одновременно любит нянчиться с ребенком.

Такой подход к жизни отвечает современным реалиям. А, как известно, эффективен и успешен тот, кто шагает в ногу со временем.

Куда простому человеку податься?

Конфликты между полами всё равно происходят. Мужчины обожают подкалывать умных и деятельных женщин, а дамы срывают негатив на безынициативных мужьях. Чтобы этого не происходило нужно понять 2 вещи:

Никто не обязан соответствовать вашим ожиданиям;
Избрав партнёра, цените его внутренние качества. Доброта, честность и преданность важнее сидящих в голове гендерных стереотипов.

Главный критерий – критерий счастья

В жизни решающую роль играет счастье. Вне зависимости от пола, занимайтесь тем, что делает вас счастливыми.

Вы хрупкая девушка, но обожаете программирование? Программируйте, возможно, вы – вторая Хеди Ламарр.
Вам под 40, не женаты и презираете семейные ценности? Продолжайте жить дальше в своё удовольствие.

Жизнь постоянно меняется и, возможно, очень скоро вы пересмотрите свои андрогинные взгляды. К позитивным изменениям способен лишь тот, кто был верен своим взглядам.

Читайте также: