Литература европейского романтизма в детском чтении реферат

Обновлено: 08.07.2024

Это было тяжкое время для Европы: Франция переживала ко­лоссальной силы социальный взрыв — в 1789 году началась Вели­кая французская революция, которая длилась, сотрясая мир, пять лет. Последний, 1793 год, год революционного террора, был, ве­роятно, самым трудным и кровавым.

Настроение, которое породили революционные события, мож­но определить одним словом — разочарование. Вера в возмож­ность переустройства мира на гуманных основаниях рухнула. В ла­гере, противоположном революционному, она рухнула тоже: со­хранить прежнюю, монархическую, форму государственности не удалось — она изжила себя. Кровь пролилась понапрасну. Уроки революционных потрясений необходимо было осмыслить. И пока французы строили баррикады и умирали на них, эти катастрофи­ческие события осмысливались в соседней Германии, стране фи­лософов.

Эта система утверждала веру в существование иного, немате­риального, мира. Причем именно этот мир воспринимался ро­мантиками как истинный. То было царство чистой духовности, истины, добра и красоты — мир Божий. К нему-то и стремилась душа романтика. В мире здешнем — мире мелочности, пошлости и злобы — она задыхалась. В поисках чего-то истинного, крупного, настоящего романтики обратили взор к историческому прошлому своего народа. Им казалось, что там, в далекие времена, едва различимые сквозь туман столетий, вырисовываются могучие фигуры сказочно прекрасных героев, за толстыми стенами замков таятся великие страсти, совершаются грандиозные деяния. От ис­тории романтики перешли к временам доисторическим, они на­чали изучать мифологию своих далеких предков, их художествен­ное наследие. Романтики первыми стали собирать, изучать и сис­тематизировать фольклор. Ну а те из них, кто предавался поэзии, создали целую заповедную страну грез и фантазий, где царили подлинные и яркие чувства, красота и мудрость, где душа поэта парила вольно и счастливо.

Подобно любому религиозному человеку, романтик представ­лял себе душу как некую бессмертную сущность: она была всегда и обитала близ Бога. Когда же на земле рождалось дитя, душа — вечная, мудрая душа — поселялась на некоторое время в этом маленьком существе. И, конечно, поначалу душе было непривыч­но в ее новом месте обитания, она тосковала о том мире, из кото­рого пришла. Поэтому-то ребенка как бы сама природа наделила романтическим мироощущением: странной тягой к иным неведо­мым мирам, особым даром улавливать неясные импульсы, исхо­дящие из них, иной раз прозревать глубинную сущность вещей сквозь непрозрачный покров обыденной жизни.

Отсюда возникает неизбежный трагический конфликт, отра­женный практически во всех романтических произведениях: про­тивостояние романтического героя (взрослого мечтателя или ре­бенка) реальной действительности. Конфликт является трагиче­ским, потому что он не может быть разрешен: ни обыденный мир никогда не поймет и не примет романтического героя, ни роман­тический герой никогда не пойдет на соглашение с вульгарной обыденностью. Противостояние оборачивается полным одиноче­ством героя, изоляцией его от людей. В том случае, когда героем является ребенок, он чаще всего окружен родными и любящими людьми. Но вся печаль в том и состоит, что и любящие родители, и старшие братья и сестры не могут понять детскую душу, ее том­ления, не ясные и самому ребенку.

Возникнув в конце XVIII столетия, романтизм вовсе не пре­кратил своего существования с наступлением эпохи реалистиче­ского искусства, а затем и других литературных направлений. Несколько видоизменившись, он продолжает существовать по сей день, поскольку романтики, по-видимому, никогда не переве­дутся. Что же касается детской литературы, то в ней романтизм остается ведущим направлением, поскольку детское сознание ти­пологически сходно с сознанием романтическим. Даже в сугубо реалистических произведениях о детях или для детей непременно обнаруживаются элементы романтизма. Потому что романтиче­ское миросозерцание естественно для юного существа, потому что в книге это юное существо ищет отзвука своих стремлений и чувствований.

Вопросы и задания

1. Когда и где возникает романтизм как оформившееся направление в искусстве?

ГЛАВА 5. ЗАРУБЕЖНАЯ СКАЗКА ЭПОХИ РОМАНТИЗМА
5.1. РОМАНТИЧЕСКОЕ МИРООЩУЩЕНИЕ Это было тяжкое время для Европы Франция переживала колоссальной силы социальный взрыв – в 1789 году началась Великая французская революция, которая длилась и сотрясала мир в течение пяти лет. Последний год, год революционного террора, был, вероятно, самым тяжкими кровавым. Настроение, которое породили революционные события, можно определить одним словом – разочарование. Вера в возможность переустройства мира на гуманных основаниях рухнула. В лагере, противоположном революционному, она рухнула тоже сохранить прежнюю, монархическую форму государственности не удалось – она изжила себя. Кровь пролилась понапрасну. Уроки революционных потрясений необходимо было осмыслить. И пока французы строили баррикады и умирали на них, эти катастрофические события осмыслялись в соседней Германии, стране философов.


168 Именно там из глубочайшего разочарования, охватившего мир, родилось романтическое искусство. Впервые слово романтический появилось у английских писателей ещё в х годах XVIII века. Но тогда оно обозначало всего лишь живописный, те. фантастический, сказочный, принадлежащий нездешнему миру. По-настоящему романтическое сознание оформилось в е годы XVIII века в Германии и означало оно новую целостную систему философских и эстетических взглядов. Она утверждала веру в существование иного, нематериального, мира. Причём, именно этот мир воспринимался романтиками как истинный. То было царство чистой духовности, истины, добра и красоты – мир Божий. К нему-то и стремилась душа романтика. В мире здешнем – мире мелочности, пошлости и злобы – она задыхалась. В поисках чего-то истинного, крупного, настоящего романтики обратили взор к историческому прошлому своего народа. Им казалось, что там, в далёкие времена, едва различимые сквозь туман столетий, вырисовываются могучие фигуры богатырей, за толстыми стенами замков таятся великие страсти, совершаются грандиозные деяния. От истории романтики перешли к временам доисторическим, они начали изучать мифологию своих далёких предков, их художественное наследие. Романтики первыми стали собирать, изучать и систематизировать фольклор. Ну, а те из них, кто предавался поэзии, создали целую заповедную страну грёз и фантазий, где царили подлинные и яркие чувства, красота и мудрость, где душа поэта парила вольно и счастливо. Подобно любому религиозному человеку, романтик представлял себе душу как некую бессмертную сущность она была всегда и обитала близ Бога. Когда жена земле рождалось дитя, душа вселялась в этот маленький дрожащий комочек плоти. Огромная, вечная мудрая душа поселялась на некоторое время в этом маленьком существе. И, конечно, поначалу душе было непривычно в её новом месте обитания, она тосковала о том мире, из которого пришла. Поэтому-то ребёнка как бы сама природа наделила романтическим мироощущением странной тягой к иным неведомым мирам,


169 особым даром улавливать неясные импульсы, исходящие из них, иной раз прозревать глубинную сущность вещей сквозь непрозрачный покров обыденной жизни. Взрослым, чья душа уже успела позабыть свою истинную родину, все эти способности абсолютно недоступны и даже кажутся чем-то подозрительным, излишним, враждебным здравому смыслу. Взрослые погружены вделав заботы о хлебе насущном, ими руководит рассудочность и прагматизм. Так романтиками впервые был открыт ребёнок. Сих точки зрения, сам романтик – дитя, которое так никогда и не взрослеет, но сохраняет связь с таинственными высшими сферами. Поскольку ребёнок надел н совершенно другим типом мышления, по сравнению со взрослыми, то он среди них выглядит чужаком. Точно также, как и романтик. Так возникает неизбежный трагический конфликт, отражённый практически во всех романтических произведениях противостояние романтического героя взрослого мечтателя или ребёнка) реальной действительности. Конфликт является трагическим, потому что он не может быть разрешён: ни обыденный мир не поймёт и не примет никогда романтического героя, ни романтический герой никогда не пойдёт на соглашение с вульгарной обыденностью. Противостояние оборачивается полным одиночеством героя, изоляцией его от людей. В том случае, когда героем является ребёнок, он чаще всего окружён родными и любящими людьми. Но вся печаль в томи состоит, что и любящие родители, и старшие братья и сёстры не могут понять детскую душу, её томления, неясные и самому ребёнку. Вспомним
Карлссона, который живёт на крыше. Он прилетает к Малышу, потому что слышит его безмолвный и страстный зов. А Малыш, со всех точек зрения, благополучный, даже счастливый ребёнок: у него есть нежные и заботливые мама и папа, школьные друзья, брат и сестра, отдельная комната, наконец, Щенок Но Малыш стоит у окна в этой своей комнате, полной игрушек, и тоскливо смотрит вдаль ему чего-то, кого-то смертельно не хватает. И вот тогда появляется Карлссон. Откуда С крыши Сверху Из неведомого мира, где живут птицы, где случаются рискованные и великолепные приключения, где так хороши белые ночи итак близко небеса. Малыши Карлссон – наши современники. Возникнув в конце XVIII столетия, романтизм, вовсе не прекратил своего существования с наступлением эпохи реалистического искусства, а затем и других литературных направлений. Несколько видоизменившись, он продолжает существовать посей день, поскольку романтики, по- видимому, никогда не переведуться. Что же касается детской литературы, тов ней романтизм остаётся ведущим направлением, поскольку детское сознание типологически сходно с сознанием романтическим. Даже в сугубо реалистических произведениях о детях или для детей непременно обнаруживаются элементы романтизма. Потому, что романтическое миросозерцание естественно для юного существа, потому что в книге это юное существо ищет отзвука своих стремлений и чувствований. Следовательно, ему необходима книга, несущая в себе стремления к высшему, совершенному, прекрасному и доброму. И такая книга для ребёнка – самый лучший витамин роста.
5.2. ЭТА. ГОФМАН И ЕГО СКАЗКА ДЛЯ ДЕТЕЙ ЩЕЛКУНЧИКИ МЫШИНЫЙ КОРОЛЬ.
Эрнст Теодор Амадей Гофман(1776 – 1822), один из самых ярких талантов Германии начала XIX столетия, был человеком с детства очень одиноким. Родился он в Кёнигсберге 24 января года. Мальчику едва исполнилось два года, когда брак его родителей был расторгнут и мать, забрав ребёнка, переезжает в дом своего брата. Дядя, Отто Вильгельм, был человеком сурового нрава. В семье царила атмосфера ограниченной или- цемерной морали. Любви и ласки этот ребёнок не видел. Утешение находил в музыке. Мечтал стать композитором. Впрочем, очень рано он пристрастился и к рисованию, мечтало живописи. Поэзия волновала его ум не меньше. Трудность состояла лишь в выборе меж искусствами. Но семья настояла на юридическом факультете. Так он стал нотариусом, адвокатом
– государственным служащим, человеком подневольным. Юноше кажется,

Сказки Э.Т.А. Гофмана

Гофман сразу же находит удобную для детского чтения форму: весьтекст разбит на компактные главки, которые ребёнок может за один разпрослушать перед сном или самостоятельно прочесть, не уставая. Но откладывать книжку не хочется, потому что каждая главка, завершая какую-то небольшую тему, останавливается в преддверье какой-то новой тайны.

История Щелкунчика начинается с точного указания времени и места действия. Деловое, казалось бы, указание на время действия на самом деле сразу же включает читателя в сказочную ситуацию. Двадцать четвёртое декабря – сочельник Рождества Христова. В ночь под Рождество всегдасвершаются чудеса.

Герои сказки – восьмилетняя девочка Мари и её братФриц – уже достаточно большие, чтобы прекрасно знать о чуде переживаемой ночи.

Именно на обыкновенных людей с их поверхностным зрением ирассчитано было колдовство королевы Мышильды. Во всех народныхсказках злые силы стремились отвратить сердца людей от прекрасныхпринцев и принцесс. Для этого они обращают их красоту в безобразие. НоМышильда превращает юного Дроссельмейера не просто в уродца, а в инструмент, в механизм, таким образом, вышвыривая его вообще за пределыжизни.

Чуть позже, когда Мари, как и положено сказочной героине, радисвоего избранника пройдёт через множество жестоких испытаний, Крёстный скажет ей: «Ах, милая Мари, тебе дано больше, чем мне и всем нам.

Оставшись наедине со Щелкунчиком, она шагнула из уютной детской в царство добрых и злых чар. Переход из одного мира в другой совершается в определённый сакральный час: часы бьют полночь. И тут раскрывается пол, и появляется семиглавый мышиный король со своим войском. В ночь перед Рождеством, когда все границы разомкнуты, не толькоангелы слетают с небес, но и хтонические –подземельные –существа выползают из тёмных своих нор. Для Мари начинается время испытаний.

Один лишь крёстный Дроссельмейер понимает Мари и помогает ейпонять самоё себя. Для этого он рассказывает ей сказку о принцессе Перлипат. Вот кто претендует на роль прирождённой принцессы! Но Перлипат, королевская дочь, оказывается истинной виновницей уродства Щелкунчика. Раздумывая над её историей, Мари понимает свою миссию: онадолжна снять чары с заколдованного принца. Никто не говорит ей о том,как это можно сделать. Никто, кроме её сердца.


Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

В другой сказке – Песочный человек – выбор иллюзорного мира несет смерть, что показано в судьбе Натанаэля. Излишние мечтания очень опасны, равно как и беспечность, пренебрежение угрозами реального мира, общества, зачастую отторгающих чуждых большинству талантливых людей. Возможно, в Песочном человеке его автор подвел некий итог романтизма и перспектив направления, отходя от мистики в сторону реализма. Это анализ взгляда (в прямом и переносном смысле) на действительность, акцент на который мы видим в неоднократном упоминании глаз героев рассказа.

Если Гофман пытался соединить романтическую традицию и мистику, вплетая элементы реализма, то Вильгельм Гауф, живописуя восточные сцены, скорее отрицал полезность буржуазных новаций и технологий (в широком плане – рыночных отношений). Вспомним его иронию, доходящую до сарказма, в Калифе-Аисте и Маленьком Муке, в раскрытии персонажей верховных правителей, аристократии и чиновников. Народная память и мудрость – основные источники развития общества, а не буржуа и машины – таково мнение доктора теологии и писателя Вильгельма Гауфа. Я не случайно упомянул про богословское образование немецкого сказочника. Религия и научно-технический прогресс несовместимы, как бы не пытались теологи подогнать концепции естественных наук под теорию божьего сотворения мира.
Христианские мотивы, несмотря на языческие элементы в сюжете Холодного сердца, отчетливо показывают надежду автора на благотворное влияние церкви. В роли ангела выступает волшебник Стеклянный человечек, а дьявола олицетворяет голландец Михель. Злу сопутствует богатство и его представители – коммерсанты деревушки, в которой живет угольщик Петер. Молнии уничтожают не только царство и силу Михеля, но и имущество тех, кто продал ему сердца.
Сказка Холодное сердце, основанная на швабской легенде, восходит к народным преданиям Германии и других европейских стран, облагороженная поэтическим стилем Вильгельма Гауфа.
Традицию немецких сказочников к смешиванию жанров в сказке, образованию новых форм, продолжат другие писатели – Ференц Энсти, Льюис Кэролл, Томас Крокер, Уильям Батлер Йетс, Джордж МакДональд.

Читайте также: