Реферат национальный менталитет национальный характер

Обновлено: 06.07.2024

Национальный характер, особенности русского менталитета относятся к этно- и социопсихологическим факторам развития культуры России.

История вопроса о национальном характере

Понятие национального характера

На данном этапе понятие национального характера включает в себя разные школы и подходы. Из всех толкований можно выделить два основных:

Личностно-психологическая трактовка национального характера

религиозностью,
восприимчивостью к высшим образцам навыков,
душевной открытостью,
тонким пониманием чужого состояния,
мощной силой воли,
пылкостью в религиозной жизни,
кипучестью в общественных делах,
приверженностью к крайним взглядам,
вольнолюбием, доходящим до безначалия,
любовью к отечеству,
презрением к обывательщине.

Подобные изыскания обнаруживают и результаты противоречащие друг другу. У любого народа можно найти абсолютно полярные черты. Здесь необходимо провести более глубокие исследования, применяя новые статистические методики.

Ценностно-нормативный подход к проблеме национального характера

Такое общественное состояние духа, основанное на установках группового сознания, принято называть менталитетом. В связи с этим толкованием, особенности русского характера проявляются как отражение ментальности народа, то есть, являются достоянием народа, а не совокупностью черт, присущих отдельным его представителям.

отражается в поступках людей, их образе мыслей,
оставляет свой след в фольклоре, литературе, искусстве,
порождает самобытный уклад жизни и особенную культуру, свойственные тому или иному народу.

Особенности русского менталитета

Изучение русской ментальности было начато еще в XIX веке сначала в работах славянофилов, исследования были продолжены на рубеже следующего столетия. В начале девяностых годов прошлого столетия вновь возник интерес к этому вопросу.

Большинство исследователей отмечают наиболее характерные особенности менталитета русского народа. В его основе лежат глубинные композиции сознания, которые помогают делать выбор во времени и пространстве. В контексте этого существует понятие хронотопа — т.е. связи пространственно-временных отношений в культуре.

Ключевский, Бердяев, Федотов отмечали в своих трудах характерное для народа России чувство Пространства. Это бескрайность равнин, их открытость, отсутствие границ. Такую модель национального Космоса отразили в своих произведениях многие поэты и писатели.

Открытость, незавершённость, вопрошание

Весомой ценностью русской культуры является ее открытость. Она может постичь другого, чуждого ей, и подвластна разным воздействиям извне. Некоторые, например, Д. Лихачев именуют это универсализмом, другие, как Блок, отмечают всепонимание, называют это, как Г. Флоровский, всеобщей отзывчивостью. Г. Гачевым было подмечено, что многие отечественные классические шедевры литературы остались незаконченными, оставляя путь к развитию. Такой является и вся культура России.

Несоответствие шага Пространства и шага Времени

Особенность российских ландшафтов и территорий предопределяет переживание Пространства. Линейность христианства и европейский темп определяет переживание Времени. Огромные территории России, бесконечные просторы предопределяют колоссальный шаг Пространства. Для Времени же используются европейские критерии, примеряются западные исторические процессы, формации.

По мнению Гачева, в России все процессы должны протекать более медленно. Психика русского человека более медленная. Разрыв между шагами Пространства и Времени порождает трагедию и является роковым для страны.

Антиномичность и поляризованность русской культуры

Расхождение в двух координатах — Времени и Пространстве создает постоянный накал в русской культуре. С этим связана еще одна ее особенность – антиномичность. Многие исследователи считают эту черту одной из самых отличительных. Бердяев отмечал сильную противоречивость национальной жизни и самосознания, где глубокая бездна и безграничная высота соединяются с подлостью, низменностью, нехваткой самолюбия, холопством. Он писал, что в России безграничное человеколюбие и сострадание может сосуществовать с мизантропством и изуверством, а стремление к свободе уживается с рабской безропотностью. Эти полярности в русской культуре не имеют полутонов. У других народов тоже существуют противоположности, но только в России из анархизма может родиться бюрократизм, а из свободы – рабство. Эта специфика сознания отражена в философии, искусстве, литературе. Такой дуализм как в культуре, так и в личности, лучше всего отражен в произведениях Достоевского. Литература всегда предоставляет большую информацию для изучения ментальности. Двоичный принцип, который важен в отечественной культуре, отражается даже в произведениях российских писателей. Вот список, подобранный Гачевым:

О большой противоречивости мышления говорят названия:

Русский менталитет с его бинарной комбинацией взаимоисключающих качеств отражает скрытую полярность русской культуры, которая присуща для всех периодов ее развития. Непрерывное трагическое напряжение проявлялось в их коллизиях:

Культурная идентичность России

Русская культурная самоидентификация затруднена спецификой ментальности. Понятие культурной идентичности включает отождествление личности с культурной традицией, национальными ценностями.

У западных народов национально-культурная идентичность выражается по двум признакам: национальному (я – немец, я- итальянец и т.п.) и цивилизационному ( я – европеец). В России такой определенности нет. Это связано с тем, что культурная идентичность России зависит от:

многоэтнической основы культуры, где есть масса местных вариантов и субкультур;
промежуточной позиции между Востоком и Западом;
свойственного дара участливости и сопереживания;
неоднократных порывистых преображений культурной парадигмы.

Эта неясность, непоследовательность порождает рассуждения о ее исключительности, неповторимости. В русской культуре глубока мысль о неповторимом пути и высшем призвании народа России. Эта мысль претворилась в популярном социально-философском тезисе о русской идее.

Но в полном согласии со всем, о чем говорилось выше, наравне с осознанием национального достоинства и убежденности в собственной исключительности существует национальное отрицание, достигающее самоуничижения. Философ Вышеславцев подчеркивал, что сдержанность, самобичевание, покаяние составляет национальную черту нашего характера, что не существует народа, который так критиковал себя, разоблачал, шутил бы над собой.

свойственных данной нации. Национальный характер весьма устойчив.

Преемственность его качеств, черт обеспечивается социальными средствами

передачи обществ енно-исторического опыта поколениями. Его нельзя

детерминирован общественной и природной средой, подвержен

определенным изменениям. Общество с недостаточно развитым и сильным

национальным характером обречено на поражения и неудачи, будь то

трудом поддается измерению. Встаёт вопрос, насколько правомерно

обобщение типичных черт в масштабе целого народа, когда хорошо

известно, что все люди – разные. Вот несколько определений понятия

Национальный характер - это совокупность наиболее устойчивых,

характерных для данной национальной общности особенностей восприятия

Национальный характер - это то, что связывает отдельного индивида

для людей одной и той же культуры реакций на привычные ситуации в

Национальный характер - совокупность наиболее устойчивых

психологических качеств, сформированных у представителей нации в

определенных природных, исторических, экономических и социально-

Но даже если рассматривать национальный характер как некое

расплывчатое понятие, в которое исследователь включает – в зависимости от

своих методологических и теоретических взглядов – те или иные

психологические особенности, отличающие один народ от другого,

Стефаненко Т.Г. [7] говорит о необходимости четко руководствоваться

1. Характер этноса – не сумма характеров отдельных его

представителей, а фиксация типических черт, которые присутствуют в

разной степени и в разных сочетаниях у значительного числа индивидов.

2. Недопустимо рассматривать какие-либо черты достоянием отдельных

этнических общностей. Уникальны не черты и не их сумма, а структура, т.е.

речь идёт о степени выраженности той или другой черты в этом наборе, о

специфике ее проявления . Например, трудолюбие рассматривается одной из

важнейших черт как японского, так и немецкого национального характера.

Но немцы трудятся размеренно, экономно, у них все рассчитано и

предусмотрено. Японцы же отдаются труду самозабвенно, с наслаждением,

присущее им чувство прекрасного они выражают и в процессе труда.

3. Черты характера можно понять лишь в соотнесении с общей системой

ценностей, зависящей от социально-экономических и географических

условий, от образа жизни народа. То же трудолюбие является

общечеловеческим качеством, однако комплекс исторических условий

влияет на ценностный смысл труда в той или иной культуре.

Таким образом, в соврем енной этнопсихологии понятие национального

характера является до сих пор наиболее дискутируемым . Вместе с тем

большинство исследователей соглашается, что национальный характер по

необходимости должен включать в себя не только внешне проявляемые

привычки и поведения, но и, в первую очередь, особенности эм оциональных

реакция на явления привычной и непривычной среды, а также ценностный

Феномен русского национального характера во всей его сложности и

противоречивости всегда притягивал к себе внимание тех, кто с ним

соприкасался. Изучали его и профессиональные ученые: культурные

антропологи, философы и психологи. Неоценимый вклад в изучение

русского национального характера также внесла книга русского философа

следующий перечень основных черт, присущих русском у национальному

1. Религиозность русского народа . Русский человек обладает чутким

различием добра и зла, он зорко подмечает несовершенства всех наших

поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не

2. Высокое развитие н равственного опыта в том, что все слои

русского народа проявляют особый интерес к различению добра и зла и

чутко различают примеси зла к добру. К числу особенно ценных свойств

русского народа принадлежит чуткое восприятие чужих душевных

состояний. Отсюда получается живое общение даже и малознакомых людей

друг с другом. Такая черта русского национального характера, как искание

смысла жизни и основ бытия, превосходно изображено в русской литературе,

в частности, в произведениях Толстова, Достоевского и др.

3. Чувство и воля. К числу первичных основных свойств русского

народа, как считает Лосский, принадлежит могучая сила воли. Страсть есть

сочетание сильного чувства и напряжения воли, направленных на любимую

или ненавидимую ценность. Естественно, чем выше ценность, тем более

сильные чувства и энергичную активность вызывает она у людей,

обладающих сильной волей. Отсюда понятна страстность русских людей,

проявляемая в политической жизни, и еще большая страстность в жизни

религиозной. Максимализм, экстремизм и фанатическая нетерпимость суть

4. Свободолюбие. К числу первичных свойств русского народа, вместе с

религиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, Лосский

относит и любовь к свободе и высшее выражение ее – свободу духа: «тот, кто

обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность, не

только м ыслью, но даже и на опыте… Вследствие свободного искания

5. Доброта. У русского народа особенно примечательно сочетание

мужественной природы с женственной мягкостью. Кто ж ил в деревне и

вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в уме

воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости. Доброта

русского народа во всех слоях его выражается в отсутствии злопамятности.

Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к м аксимализму,

испытывает сильное чувство отталкивания от друг ого человека, однако пр и

встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него

смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную

мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не

Влияние национальной специфики менталитета той или иной лингвокультурной общности на процессы и результаты межэтнического общения нельзя ни преувеличивать, ни приуменьшать. Необходима теоретическая и практическая разработка этой проблемы с целью выявления тех компонентов коммуникации, в которых влияние национального менталитета наиболее заметно и результативно.

Необходимо признать, что сфера когнитивно-национального в настоящее время является предметом пристального внимания многих исследователей. Понятие менталитета, используемое при описании этой сферы, перекрещивается и смешивается прежде всего с такими понятиями, как национальная психология, национальный характер. Представляется, что именно с этими понятиями менталитет в первую очередь необходимо развести.

В связи с этим мы хотим предложить некоторые возможные теоретические разграничения, основываясь на опыте контрастивного анализа языков и коммуникативного поведения разных народов.

Прежде всего, представляется важным отметить, что менталитет - понятие, характеризующее не только нацию в целом - специфическим менталитетом обладают и различные социальные группы людей. В связи с этим менталитет мы предлагаем определить как специфический способ восприятия и понимания действительности, определяемый совокупностью когнитивных стереотипов сознания, характерных для определенной группы людей.

Так, известно, что игроки проигравшей команды имеют тенденцию приписывать поражение влиянию объективных факторов (плохое поле, необъективное судейство и др.), в то время как наблюдатели склонны объяснять поражение субъективными факторами (не проявили воли, не старались, не хватало скорости и др.). Победители обычно успех приписывают собственным усилиям, а поражение - влиянию обстоятельств. Ср.: “у победы масса отцов, поражение всегда сирота”. Есть детская, мужская, женская “логика” и т.д. Есть менталитет определенных психологических типов людей - ср., к примеру, менталитет оптимиста и пессимиста: первый говорит “еще полбутылки осталось”, а пессимист говорит “уже полбутылки нет”. Можно сказать, что менталитет имеет “автоматизированный” характер, он действует практически без контроля сознания, и поэтому во многих случаях “необъективен” - если человек хочет быть объективным, он должен сознательно преодолевать “указания” своего менталитета, свои установки, свою апперцепцию.

Существует национальный менталитет - национальный способ восприятия и понимания действительности, определяемый совокупностью когнитивных стереотипов нации. Ср.: американец при виде разбогатевшего человека думает: “богатый - значит умный”, русский же в этом случае обычно думает “богатый - значит вор”. Понятие “новый” у американца воспринимается как “улучшенный, лучший”, у русского - как “непроверенный”.

Таким образом, национальный менталитет представляет собой национальный способ восприятия и понимания действительности на базе присутствующих в национальном сознании стереотипов, готовых мыслей, схем объяснений явлений и событий, механизмов каузальной атрибуции. Это стереотипы сознания.

Национальный характер – это психологические стереотипы поведения народа.

Социальное, физическое и коммуникативное поведение определяются как менталитетом, так и национальным характером, но менталитет, несомненно, играет в этом ведущую роль.

Читайте также: