Личность в общении персонализм э мунье реферат

Обновлено: 19.05.2024

Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Персонализм - философское течение ХIХ век а Персонализм (от лат. persona - личность), теист ическое направление современной буржуазной философии, признающее личн ость первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а ве сь мир проявлением творческой активности верховной личности - бога. Перс онализм сформировался в конце 19 веке в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Фран ции и других странах. В России идеи Персонализма развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов, отчасти Н. О. Л осский и другие. Основоположниками американского Персонализма явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи - У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журнала "Personalist", основа нного в 1920 Флюэллингом. Французские персоналисты (П. Ландберг, М. Недонсель , Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокр уг журнала "Esprit", основанный в 1932. Представителями нерелигиозного Персонали зма были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и другие. Принципу идеалистического монизма и панлогизма гегелевского толка в П ерсонализме противопоставляется идеалистический плюрализм - множеств енность существований, сознаний, воль, личностей. При этом удерживается принцип теизма, то есть творения мира верховной персоной (богом) и наделе ния его способностью развития. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта классической философии, а человеческую лич ность во всей полноте её конкретных проявлений, в её неповторимой индиви дуальности. Личность превращается в фундаментальную онтологическую ка тегорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятел ьность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности к оренятся, по Персонализму, не в ней самой, а в бесконечном едином начале - б оге. Существует аналогия между этими принципами Персонализма и монадол огией Г. Лейбница, развившейся в конечном счёте в форме теодицеи. Задачу о риентации человека в мире Персонализм возлагает на религиозную филосо фию, которая должна найти смысл существующего с точки зрения волеизъявл ения человека в соотнесенности с высшим началом, богом. Распространение Персонализм- симптом кризиса позитивистского мировоз зрения и усиления тенденций иррационализма. В России Персонализм разра батывался в русле философско-литературного идеалистического движения начала 20 в., представители которого считали личность единственным субъе ктом истории и носителем культуры в противоположность народным массам и выступили одними из первых теоретиков "массовой культуры" и "массового общества". Личность была противопоставлена обществу и его притязаниям о пределять всю её жизнь, а судьба личности была противопоставлена теории прогресса. Теоретической базой развития идей П. в России явилась попытка найти "третью линию" в философии, снимающую противоположность материали зма и идеализма, субъекта и объекта. По мысли Бердяева и Шестова, все учени я о человеке, рассматривающие его в соотношении с природой или обществом , а не самого по себе, недостаточны. Согласно П., существование индивида, вп летённое в сложную сеть общественных отношений, подчинённое социальны м изменениям, исключает для него возможность утвердить своё неповторим ое "Я". Персонализм различает понятия индивида и личности. Человек как часть ро да, как часть общества есть индивид; о нём - биологическом или социальном а томе - ничего не известно, он лишь элементная часть, определяемая соотнош ением с целым. Человек же как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и ко нечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри челове ка. Таким образом, в основе учения Персонализма о личности лежит тезис о с вободе воли. С позиций Персонализма вопрос о закономерностях социально го развития не может быть решен рациональным познанием. Решение всегда и сходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравственную о ценку. ". Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу чел овеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от не ограниченной власти общества и государства. " (Бердяев Н.). Принцип деятельного волевого индивида в конце 19 в. привлекает внимание ф илософов США. Раннее поколение американских персоналистов (Боун, Дж. Хау исон, Калкинс) выступило против распространённого в США абсолютного иде ализма, против подчинения личности безличному космическому порядку. В д альнейшем Брайтмен и Флюэллинг развили положение о "мире личности" во вс ей его полноте, который "больше" мира природы и является подлинной ареной бытия. Главный представитель французского католического Персонализма- Э. Мун ье объявляет христианское учение о личности основой революционного пе реворота в жизни человечества, позволяющего создать некое "общество лич ностей", подобное христианской общине. Поскольку личность, согласно Перс онализму, находится во враждебных отношениях с действительностью, жизн ь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой; она должна уйти в себя, чтобы "сосредоточиться". Внутренние свойства личности, "призв ание", "интимность" должны, по Мунье, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности между собо й. Главным способом самоутверждения личности выступает внутреннее сам оусовершенствование. В понимании социальных проблем имеется определённое различие между ам ериканским и французским Персонализмом. Первое направление остаётся в рамках констатации кризиса современного общества и человека, возлагая надежды на жизнеспособность западной культуры и подменяя социальную п роблематику задачей самоусовершенствования личности. Французский же П ерсонализм, акцентируя внимание именно на социальной доктрине (Мунье), п роповедует идеал средневековой общины как антипода урбанистической ци вилизации. Для французского Персонализма, окрашенного пессимистически , характерна антикапиталистическая направленность. Мунье писал о всеоб щем кризисе капитализма, который приведёт его к гибели; призывал к социа льному обновлению, к "персоналистской и общинной революции", отличаемой им от социалистической революции, ведущей к коллективизму. Эта революци я, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, соз дать условия для расцвета личности и бесконфликтности в обществе. Она мы слится как результат распространения персоналистского учения среди лю дей. Персонализм является попыткой конкретизировать христианский идеал ли чности в условиях современного капиталистического общества, при налич ии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные общ ественные силы. История Персонализма свидетельствует, что провозглаше нная им программа социальных и духовных преобразований носит утопичес кий характер. В настоящее время Персонализм в значительной мере утратил своё влияние, его основная проблематика разрабатывается неотомизмом и особенно экзистенциализмом.

Эммануэль Мунье родился в 1905 году в Гренобле, Франция. Его отец был фармацевтом и хотел, чтобы его сын пошел по его стопам и изучал медицину, но Эммануил решил против воли отца и занялся философией. Его диссертационным проектом руководил Ж. Шевалье, а в 1928 году он закончил докторскую диссертацию и начал преподавать в лицеях Сен-Гомме и Нейи.

Большое влияние на формирование философских взглядов оказало общение Мунье с такими философами, как Ж. Маритайн, Г. Марсель и особенно с Бердяевым, у которого он взял на вооружение идею слияния христианской и марксистской философии

Эммануэль Мунье- французский философ. Он твёрдо был уверен в том, что человек и его качества- самое ценное в мире. В основе учения Мунье лежит признание личности, его индивидуальности. Современники часто проводят параллель между французским персоналистом и нашим соотечественников Николаем Бердяевым, политическим и религиозным философом и социологом.

Французский персонализм же возник именно в это время и считается реакцией левых католических мыслителей на все эти противоречия. Эммануэль Мунье и другие сторонники персонализма действовали за признание абсолютной ценности личности, его характера, таланта и творческих способностей. Сила человека, по их мнению, заключается в духе, а высшим духовным существом является Бог. Но каждый ли человек может считаться личностью? Давайте разбираться.

Личность — это человек, который обладает определёнными, присущими только ему социально значимыми чертами. А формируется личность под влиянием двух видов факторов: наследственных (анатомо-физиологических особенностей) и социальных (общение, трудовая среда, воспитание, микросреда). Не стоит путать личность с индивидом. Последний же характеризуется только особенной совокупностью его врождённых и приобретённых биологических качеств.

Огромную роль в становлении личности играет его развитие. Эта тема достаточно актуальна среди учёных и обсуждается по сей день.

Некоторые исследователи придерживаются мнения, что саморазвитие человека заключается только в его целенаправленном самостоятельном изучении какого-нибудь предмета или явления, а другие уверены – человек может развиваться и естественным путём, иногда даже не прикладывая к этому абсолютно никаких усилий. Единственное, в чём будут отличаться эти два способа развития- это их конечный достигнутый результат.

Также отмечается, что личность является членом общества и обладает самосознанием, принимает участие в общественных отношениях. Однако Эммануэль Мунье добавил, что личность есть духовная сущность, которая постоянно находится в творческом поиске и самоосуществлении.

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, — философское направление XX века, идеи которого получили широкое распространение во многих европейских странах, а также в США.
Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне I-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны - в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период II-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.).
Теоретические истоки экзистенциализма весьма обширны и уходят вглубь XIX в.

Содержание работы
Файлы: 1 файл

РЕФЕРАТ ПО ОБЩЕНИЮ.docx

III. Понимание феномена общения религиозными (оптимистичными) экзистенциалистами: К. Ясперсом, М. Бубер, Э. Мунье

Одним из ярких представителей религиозного (оптимистического) экзистенциалзма является Карл Ясперс, для которого мир человеческих взаимоотношений - это всегда — мир коммуникации. Ясперс прежде всего сторонник живой, повседневной, непрекращающейся коммуникации людей, решающих с помощью дискуссий, споров, столкновения точек зрения и позиций научные, политические и социальные проблемы; только путем свободной дискуссии, развернутого и широкого столкновения мнений могут

Позиция человека двойственна в соответствии с двойственностью основных слов, которыми он пользуется.

Э. Мунье яляется основоположником и главным теоретиком французского персонализма.

Центральной проблемой философии персонализма является вопрос об универсальном развитии человека, о личности, что, собственно, и дало название этому учению (от лат. persona - личность). Зарождение понятия личности французские персоналисты связывали с христианством, которое, как отмечал и Мунье, первым заговорило о множественности человеческих душ и призвало каждую из них внутренне приобщиться к божественному. "Глубинный смысл человеческого существования состоит. в том, чтобы переменить "тайну своей души", чтобы принять в нее Царство Божие и воплотить его на Земле". Идея о воплощении Царства Божия на Земле стала программной в философии французского персонализма. В отличие от традиционного христианства, нацеливавшего человека главным образом на созерцательную жизнь, Мунье и его соратники сделали акцент на жизни активной, придав идее о воплощении божественных ценностей на Земле вполне конкретный вид.

Одной из существеннейших тем французского персонализма стала тема межчеловеческого общения, которая была заявлена Мунье уже в его программном труде - "Персоналистская и общностная революция", где понятия "персонализм" и "человеческая общность" друг с другом. А в одном из последних своих употреблялась в тесной связи друг с другом. А в одном из последних своих произведений он писал: ". истинным призванием человека является не наслаждение не господство над природой, не наслаждение полнотой жизни, а постоянно расширяющееся общение сознаний, достижение всеобщего взаимопонимания". В значительной мере основоположник "личностной философии" был прав утверждая, что классическая философия обходила молчанием эту проблематику. Перечисляя ее основные темы: познание, внешний мир, Я, душа и тело, материя и дух, Бог, будущее, - Мунье отмечал, что "отношение к другому" в них не фигурирует. Благодаря разработкам французского персонализма, а также "диалотической философии" М. Бубера, христианского экзистенциализма Г. Марселя, феноменологической этики Э. Левинаса проблема "другого" стала одной из центральных проблем современной философии. Человеческое чувство общности Мунье, как и названные выше мыслители, относит к фундаментальным характеристикам личности, ее первичному опыту. "Изначальный опыт личности - это опыт второй личности"; "ты", а в нём и "мы" предшествует личности или, точнее, сопровождают Я на всём его жизненном пути. Обретая внутреннюю жизнь, личность представляет нацеленной на мир и устремленной к другим личностям; идя по пути универсализации, она смешивается с ними, поскольку "другой" ("другие") не только не ограничивает личность, но обусловливает её существование и восхождение. "Личность существует только в движении к другому, познает себя только через другого, обретает себя только в другом". Персоналистское общество, контуры которого пыталась очертить "личностная философия" должно основываться на серии своеобразньк актов, которым, как считает Мунье, нет аналогий в Универсуме: умение личности выйти за собственные пределы и открыться "другому", понять его и в поисках взаимного согласия стать на его точку зрения; способность взять на себя судьбу "другого", разделить с ним его тяготы и радость, быть великодушным, не рассчитывая на взаимность, хранить созидающую верность "другому" на протяжении всего жизненного пути. В итоге Мунье следующим образом формулирует кредо личностного существования: "я существую только в той мере, в какой я существую для другого, и в пределе "быть" означает любить. Эта истина и есть персонализм. ". Под любовью философы-персоналисты понимают не природное (сексуальное, родственное) отношение, а отношение сверхприродное, новую форму бытия: она даруется человеку по ту сторону его естества, требуя от него возможно полной самореализации в свободе. Акт любви, по Мунье, это неопровержимое cogito человека: "Я люблю, значит, я существую, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить".

Мунье определял персонализм как экзистенциальную философию, в центре которой находится человеческое существование. ". Слово exister благодаря своей приставке означает, что быть – значит развертываться вовне, выражать себя". Персонализм – это просто метод, перспектива укрепления единства жизни в материальном, духовном и трансцендентном аспектах, в выявлении и преодолении кризисов, возникающих на жизненном пути.

По Мунье, личность не есть объект, которым оперируют, она – центр переориентации объективной вселенной, субъект созданной ею действительности. Человек, изменяя мир, персонализирует его, наделяет человеческим смыслом и значением, сообщая ему глубинную жизнь.

Материя – это пассивность, инерция, дух же, напротив, – движение, жизнь. Для определения личности недостаточно сказать, что она есть дух; понятие личности включает в себя невидимый центр, с которым связано все, предполагающее трансценденцию, т. е. открытие внутреннего мира в сторону священного, нацеленность на высшее бытие.

Трансценденция является особой сферой человеческого сознания, не имеющей оснований в прошлом и целиком принадлежащей будущему. "Настоящее" личностного бытия понимается не как результат и следствие прошлого, а как "результат" будущего. Самой существенной характеристикой человека является его свобода. Искусство открывает мир в его глубокой реальности и каждое бытие в его связи со Всеобщим. Духовное, а стало быть и эстетическое, как основной показатель собственно человеческого, всегда трансцендентно. Искусство выступает специфическим видом деятельности, осуществляющей связь божественного с человеческим.

Мунье видит основу единства личности в ее нацеленности на "сверхбытие", являющееся "высшим принципом", "финальным коррективом", в соответствии с которым конституируется личностное бытие. Основную ошибку 3. Фрейда он усматривает в том, что тот полностью исключил из своих интересов "принцип интериорности", требующий отступления от мира объектов и обращения к самым изначальным зонам человеческого бытия. Изначальное Мунье находит в сверхсознательном, в особой сфере человеческого духа, где человек устремляется за пределы сознания, мира, истории. Порыв к бытию высшего порядка является собственно и исключительно человеческим свойством; это стремление он усматривает в христианском чувстве греховности, аналогию которому видит в адлеровском учении о неполноценности (см. Адлер; Индивидуальная психология).

Читайте также: