Культурное развитие народов северного кавказа в годы советской власти реферат

Обновлено: 04.07.2024

Кавказ, расположившийся меж могучих горных хребтов и роскошных долин, — относится древнейшим регионам с многонациональным составом населения. Народы Кавказа, отличающиеся традициями и этническими особенностями, дружно проживают здесь. Несмотря на территориальную ограниченность региона, он породнил за всю свою историю существования около ста народностей.

Носители этнических культур в регионе

Сейчас кавказская горная цивилизация, одна из древнейших в мире, имеет единый тип культуры. Он состоит не только из этнических ритуалов, духовных аспектов, традиционных особенностей производства, но и из всех материальных понятий культуры и семейных, общественных ценностей гордых горцев. Именно поэтому современный Южный регион России считается удивительным и интереснейшим.

В течение многих веков совместные палеокавказские корни способствовали объединению и плотному партнерству носителей разных этнических культур, проживающих в окружении горных хребтов. Народы, живущие бок о бок на Кавказе, имеют схожие исторические судьбы и потому в этом регионе наблюдается очень плодотворный культурный взаимообмен.

На сегодняшний день носителями этнических культур, являющимися для данного края автохтонными, стали:

Адыгеи, аварцы и ахвахцы.
Балкарцы и ингуши.
Даргинцы.
Осетины и чеченцы.
Черкесы и мегрелы.
Кумыки, ногайцы и другие.

Кавказ – практически интернациональный регион. Большую часть его заселяют русские и чеченцы. Как показывает история народов Кавказа, чеченцы предпочли укорениться на землях Предкавказья, Дагестана, Ингушетии, а также в районе Кавказского хребта на территории Чечни.

В центральной части региона и в Северной Осетии проживает весьма неоднородный состав населения. Согласно статистике, здесь проживает по 30% русских и осетин, 5% ингушей, остальную часть представляют:

Грузины.
Армяне.
Украинцы.
Греки, татары и другие национальности.

По численности населения в пределах Российской Федерации третье место занимает именно Кавказ. Этот край всегда считался регионом с наиболее интенсивным притоком населения. И если раньше основные потоки перемещения формировали переселенцы из города в пригород, то в последнее время ситуация изменилась в обратную сторону.

На протяжении пяти столетий учеными тщательно изучается история народов Северного Кавказа. И, несмотря на то, что уже накоплен огромный фактический материал по данной теме, остается еще много неизведанного на благодатных кавказских землях.

Формирование древней цивилизации

Формирование многогранной горской цивилизации походило под гнетом сложных процессов взаимоотношения многочисленных наций. Особое воздействие на ее развитие также имели традиционные вероучения и религиозные направления. Христианство, буддизм, иудаизм – лишь некоторые религии народов северного Кавказа, которые способствовали возрождению могучей цивилизации.

Культуры античных стран Урарту, Двуречья, Древней Греции и средневекового Ирана, Османской и Византийской империй лежат в основе типа культуры, который сейчас актуален на территории южного региона России. Другими косвенными источниками культурного становления могучей горской цивилизации историки считаются также Индию и Китай.

Но самой глубокой и прочной связью, которой дорожили древнейшие народы Кавказа, были отношения с близлежащими: Арменией и Азербайджаном. Но также оказало сильное влияние углубление северокавказской культуры во времена восточных славян на множество других народностей, внеся коррективы в их бытовой устой и традиции.

Характерные горцам качества

И на фоне популяризации толерантности для решения проблемы благополучного контакта ныне существующих народностей, история и традиции северокавказских горцев стали еще больше привлекать ученых. Они думают, что именно толерантность способствует благотворной адаптации горской культуры в современном окружении.

Многогранность языкового наследия

Ученые смогли выделить три основных языковых направления, ставшие ключевыми для формирования второстепенных. Классифицируются языки народов Кавказа следующим образом:

Восточнокавказские. Из них вышли дагестанские, которые делятся на несколько групп (аваро-андо-цезская, нахская, даргинская, лезгинская и другие), а также нахские языки. Нахский, в свою очередь, подразделяется на две ветви: чеченская, ингушская.
Западнокавказские (их еще называют абхазско-адыгскими). На них общается народ шапсуги, проживающий северо-западнее курортного городка Сочи. Еще говорят таким языком абазины, адыгейцы, абхазы, кабардинцы, а также черкесы.
Южнокавказские (картвельские) – распространенные преимущественно в Грузии, а также в западной части Закавказья. Они делятся всего на два типа языков: южно- и севернокартавельский.

Практически все языки, используемые на территории Северного Кавказа, до 1917 года оставались бесписьменными. Только с началом 20-х годов стали разрабатываться алфавиты для преобладающей части народов региона. В их основе лежал латинский язык. В 30-х же годах латинские алфавиты решили заменить русскоязычными, но на практике они оказались не такими приспособленными для передачи всех звуковых разнообразий горцев.

Удивительные эндогамные традиции и обычаи горцев

Одной из особенностей южного края и проживающего на его территории населения считается этнос народов Кавказа. Характерным для него является то, что многочисленные противоречивости существовали не только в пределах единой сложившейся общности, но и внутри каждого отдельного этноса.

Подобные понятия стали олицетворением всех ценностей народов гор: мыслимые добродетели, значимость семьи, традиции и т. п. Все это помогло горцам развить этноцентризм, чувство преобладания и превосходства над чужим (в частности, над другими народами).

Три очень знаменитых горских обряда

На сегодняшний день самыми яркими и известными считаются три традиции народов Северного Кавказа:

Другие интересные традиции

Интересны и кулинарные традиции, которые горские народы Кавказа практикуют до сих пор. Не зря ведь горячие кавказцы признаны самыми искусными кулинарами. Сочные, ароматные, яркие, с гармоничными переливами специй и вкусовых качеств, традиционные блюда горцев однозначно стоят того, чтобы попробовать их. Популярными среди них остаются: плов, ачма, харчо, сациви, хачапури, люля-кебаб и всеми любимая пахлава.

Дань древним традициям соблюдаются и в рамках семьи на Кавказе. Признание авторитета и главенства старших является основным фундаментом организации семей. Стоит заметить, что феномен кавказского долголетия многие ученые объясняют тем, что в этом регионе до сих пор почитается возраст и мудрость.

Эти и другие неординарные традиции горцев во многом меняют их мир к лучшему. Возможно, поэтому многие представители современного человечества все чаще обращают на них внимание, стараясь применить в своем обществе.

Эпос харизматичных горцев

Отдельного внимания заслуживает и общий эпос народов Кавказа. Сформированный на основе легенд о силачах, разбивающих мечами горы, героях-полубогах, сражающихся с великанами богатырях. Он зарождался в течение многих десятилетий и взял в свое наследие материал из III века до нашей эры.

Древние сказания со временем становились циклами, которые объединяла хронология и общий сюжет. Зарождающиеся в кавказских горах и долинах преданья сформировали нартский эпос. В нем преобладает языческое мировоззрение, тесно переплетающееся с символиками и атрибутикой монотеистических вероисповеданий.

Народы, проживающие на Кавказе, сформировали мощный эпос, который имеет определенные сходства с эпическими произведениями других народов. Это наводит ученых на мысль, что все исторические материалы горцев являются благотворным продуктом их взаимодействия с другими общинами во времена глубокой древности.

Можно еще долго восхвалять и превозносить народы Кавказа, которые сыграли далеко не маловажную роль в становлении культуры великой Русской Державы. Но даже сей краткий обзор особенностей населения этого региона свидетельствует о многообразии, ценности и богатстве культуре.

РАЗВИТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ КАВКАЗА В 20-30 ГОДЫ ХХ В.

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Внимательное изучение литературы, посвященной истории советской художественной культуры народов Кавказа, советского периода свидетельствует о том, что на исследования, проведенные в данной области историками культуры и искусства, довлели догматы узко понятой классовости и партийности. Значимость и полезность трудов наших предшественников, необходимо принять, то, что в этих работах главный интерес уделялся описанию и обобщению положительного навыка. В 90-е годы XX в. Заинтересованность к многочисленным историческим перипетиям послеоктябрьского периода снова увеличивается.

Изучение процессов, происшедших в духовной жизни горного края после Октябрьской революции в первые десятилетия советской власти предоставляют богатый материал для объективной оценки значения значимых перемен в строении художественной культуры народов Кавказа и их прогрессивных результатов. Историко-художественное развитие народов Кавказа 20-30-х годов было обусловлено как объективными, так и субъективными факторами, наиболее значимыми из которых считаются: особенность культурно-художественного наследия, темпы социально-экономического строительства, воздействие политико-идеологических установок.

При территориальном единстве и общности исторических судеб, однородности социально-экономического уклада жизни, общих черт в традициях и обычаях художественное сознание каждой из кавказских народностей обладало самобытными чертами, специфическими особенностями. В основном художественная культура горцев определилась сочетанием единства и многообразия. Этноязыковая пестрота края не помешала создать единую региональную эстетическую систему. Устное поэтическое творчество народов Кавказа имело много общего. Песни, сказки, поговорки, возникая у одного народа, переходили к другим народам, где приобретали специфические черты. Качества историко-типологического единства дополнялись, углублялись интенсивными и плодотворными контактами. Каждый народ вносил в устное народное творчество свои особенности, художественные нюансы и специфические черты композиционных приемов и изобразительных средств.

Исследование духовной культуры и художественного наследия народов Кавказа уже в дореволюционный период дает возможность сказать о тенденции к возрастанию общности. Обогащению кавказской художественной культуры способствовали свершения иных народов, их навык художественно-эстетического освоения мира. Сочетание культур происходил на уровне творческого взаимоусвоения тем, сюжетов, нравственно-психологического содержания, систем изобразительных средств, художественных стилей, образов и характеров.

Характерные черты историко-художественных и этнокультурных процессов на Кавказе конца XIX - начала XX вв., безусловно, отразились на специфике развития профессионального искусства республики в 20-30-х гг. Экскурс в историю формирования художественной культуры народов Кавказа сформирован с целью выделить то обстоятельство, что она не формировалась отдельно, а подвергалась взаимовлиянию и взаимопроникновению культур иных народов и в дореволюционный промежуток. Подчеркнем также направленность намечающегося развития профессионального искусства народов Кавказа в этот же промежуток. Однако процесс этот был неравномерным и во многом неоднородным. К профессионализации привлекали те виды и жанры искусства, для реализации которых были, хотя бы и ограниченные, возможности, как политического, так и социального и материально-финансового порядка. В целом дореволюционное искусство никак не рассматривается как система сформировавшегося высококлассного художественного творчества в общепризнанном значении данного определения. Однако в своих наилучших гуманистических достоинствах она стала питательной основой развития новейшей художественной культуры социализма.

Историки акцентируют внимание на два ключевых этапа в формировании кавказского искусства в 1917-1941 гг. Первый этап включает в себя 20-е годы. Данный промежуток характеризуется попыткой объединения нового идейно-эстетического содержания с существовавшими классическими формами художественного творчества. Изучаемый промежуток был особенно продуктивным в возрождении художественного творчества, укреплении его идеологических баз, увеличение искусствоведческих исследований в области изучения наследия этнической культуры, публикации сборников классиков кавказской литературы.

Мероприятием великой значимости в культурной жизни горцев стало открытие национальной театральной студии (1926 г.). Непосредственно данное обстоятельство говорит о начале истории развития кавказского профессионального театра, который стал ярким примером синтеза традиций европейского традиционного театра с отличительными чертами национального театрального искусства. Театрам уделялось максимальный интерес т.к. ясно понималось значимость этого искусства, легкодоступного и понятного широким массам, распространенного на национальных языках.

20-е годы XX в. Характеризуются также возникновением первых публикаций согласно кавказскому искусствоведению и национальным эстетическим вопросам. Принципиальным значением обладали изучения по выявлению и отображению монументов общенародного зодчества, декоративного искусства, традиционных промыслов, развитию музейных фондов.

За исследуемые годы на Кавказе, а также и за его границами существовали многочисленные кадровый состав преподавателей, специалистов самых различных сфер народного хозяйства, а также культуры. Большую значимость в процессе подготовки сотрудников национальной интеллигенции и в распространении культуры и знаний сыграли вузы и средние специальные учебные заведения, открытые на Кавказе в 20-30-е гг. Огромным покорением культурной революции в республике стало внедрение общего преподавания для обучения детей и формирование учебных заведений на родных языках народов Кавказа. Только уже после Октябрьской революции сделалось допустимым открыть учебные заведения на аварском, даргинском, кумыкском, лезгинском, лакском, табасаранском, азербайджанском, татском и ногайском языках, подготовить учебники, программы и пособия для них.

Большую значимость в культурном развитие народов Кавказа получил великий русский язык, язык межнационального общения, обеспечивший консолидацию народов республики в единый кавказский народ.

Второй крупной стадией в истории формирования художественной культуры народов Кавказа включают 30-е годы XX в. В республике ранее уже возникли творческие предпосылки с целью развития профессиональных форм в абсолютно всех типах искусства. В исследуемые годы стремительно шла процедура профессионализации театрального, вокально-хореографического, музыкально-исполнительного искусств, создавались новые традиции и в декоративно-прикладном искусстве. Творческими силами Кавказа выпущен ряд произведений, возникновение которых говорило об удачном изучении ими сложных, искусственных форм искусства. Творческие поиски обладали огромной значимостью для ускорения процесса формирования художественной культуры народов Кавказа. Наиболее активно выражается ведущая направленность взаимообогащения и синтеза культур народов.

В искусстве и литературе данного этапа четко выражается стремления к отображению новой реальности, закрепляется взаимосвязь литературы и искусства с жизнью. Кавказские художники, музыканты, литераторы, театральные деятели внимательно рассматривают актуальность, определенные проявления существования жизни с точки зрения исторической возможности движения общества вперед. Основными вопросами искусства и литературы 30-х годов был престиж победы социализма, героизм трудовых свершений, трудности развития новой личности, оценка и развенчание пережитков прошлого в сознании и быту.

Безусловно, высокая интенсивность формирования художественной культуры народов Кавказа, возникновение и формирование в ней в короткие сроки структурных форм профессионального творчества стали реальностью лишь в результате осмысления опыта более развитых и главным образом европейских культур. Углубление культурных взаимосвязей, планомерное увеличение обмена художественными ценностями, подходящие требования для исследования и заимствования, исторически сформировавшихся основ организации профессиональных коллективов, творческих союзов, структурных форм, художественных приемов, технических средств и т.д. провоцировали поиски местной художественной интеллигенции, раскрывая перед ней четкие возможности в формировании искусства.

Формирование художественной культуры народов Кавказа, развитие в ней профессиональных форм творчества представляет как многоплановый диалектический процесс, в котором классическое художественно-эстетическое освоение реальности стремится соединиться с восприятием новейших для этой культуры форм. В этом состоит основная и своеобразная закономерность формирования профессионального искусства Кавказа.

В исследуемые годы в художественной культуре народов Кавказа формируются 2 ключевых направления, которые существовали объективно обусловленными закономерностями историко-художественного процесса. Первое направление связано с формированием традиционно народных форм творчества и сплочение их с профессиональным. В этом аспекте в данные годы формируется творчество вокально-хореографических и хореографических коллективов, оркестров народных инструментов и декоративно-прикладное искусство Кавказа. Создатели художественных ценностей стремились пересмотреть изначальные народные формы и объединить их с новейшими художественно-эстетическими условиями периода.

Второе направление связано почти с восприятием новых, прежде незнакомых этой художественной культуре, традиционных форм. Данная направленность связывает подобные виды искусств как профессиональная музыка, живопись, графика, скульптура, театр и городская архитектура. Непосредственно в них наглядно наблюдается развитие новых разновидностей, жанров, обычаев, связанных с преобразованием системы художественных приемов.

Теоретическая и методологическая неопределенность в понимании преемственности повергли к определенному нигилизму в отношении к родным языкам кавказских народностей, к фольклору и культурному наследию прошлого. Но отрицательное отношение к национальным традициям не спровоцировало вытеснение из культурного обихода множества национально-специфических форм.

Взаимовлияние кавказской с русской культурой не привело к обеднению национального своеобразия художественного творчества в промежуток особенно активного, ускоренного движения. Свойственные этому процессу качественные скачки, ведущие к преображению традиционной системы художественной культуры, на наш взгляд, кроме того не оборвали органической преемственности процесса национального художественного формирования. Также в полном понимание кавказским народом культурного навыка иных народов не было механическим переносом, как это стараются обосновать определенные ученые в последние годы, готовых стандартов структурных форм одних национальных художественных систем в другие. Созидательное применение европейского и русского культурного навыка, их достижений провоцировало последующее современное формирование художественной культуры народов Кавказа.

Невзирая на недочеты, которые определенные ученые стараются возвеличить в невиданную высоту, достижений на пути формирования художественной народной культуры края было значительно больше. Непосредственно в 20-30-е годы XX в. была заложена основа тому, что спустя некоторое количество времени небольшая горная страна стала популярна для всего мира благодаря творчеству народного поэта Кавказа Расула Гамзатова. Этому замечательному человеку выдалась величайшая участь своим великолепным талантом, силою духа открыть Кавказ не только на карте мира, однако и в человеческих сердцах.

Объективно оценивая исторический процесс формирования народов Кавказа, не скрывая недочеты, однако и не умаляя достижений, немаловажную отличительную черту 20-30-х годов XX в. необходимо наблюдать в том, что непосредственно в данный промежуток формировались высокохудожественные устои кавказского искусства, влиянием которых оплодотворено без исключений дальнейшее его формирование. Основную проблему - воспитание нового человека - кавказские творцы художественных ценностей осуществили. В республике неизмеримо возрос общественно-политический уровень работающих, бытовая культура, сформировались новые убеждения также взаимоотношения, были воспитаны сотни тысяч кавказцев-интернационалистов и патриотов, возникли межнациональные браки, расширилась зона проживания народа.

Заключительное десятилетие XX века привело к непостоянности в политической и экономической жизни страны, что значительно негативно отразилось в следующем формировании художественной культуры народов Кавказа. Прошла эйфория от объявленной, но, в реальности, вымышленной независимости, ни литература, ни искусство никак не сумели выбраться из вакуума. Неопределенность в задачах в каком государстве мы проживаем, и в какой будем жить, недостаток настоящих эталонов не дают возможность творцам художественных ценностей проецировать перспективу, чем во все периоды и занималось искусство.

Декоративно-прикладное искусство народов Северного Кавказа развивалось трудными способами, удерживая собственную индивидуальность. Акцентирование художественно важного в практических предметах, находящихся вокруг человека повсюду, одаряло их специальными свойствами, совершенствуя человеческий мир наиболее стабильным перед лицом грозной горной природы и пред угрозами, исходящими со стороны соседей.

Наличие всенародных промыслов Северного Кавказа на сегодняшний день располагается под опасностью: оно с трудом выдерживает конкуренцию с фабричными продуктами. Но предоставление этнического своеобразия связано не только с возрождением ритуалов, сохранением языка, однако также с применением обычаев декоративно-прикладного искусства народов Северного Кавказа. При этом важно не просто копировать готовые, сформировавшиеся фигуры также краски всенародного искусства, но применять непосредственно сам характер и принципы, на которых оно строилось.

1 Магомедов А.Д. Город златокузнецов: Из истории художественных и общественных традиций с.Кубани.Махачкала,1998.-С.5.

2 Маммаев М.М. Декоративно-прикладное искусство Дагестана.-Махачкала,1989.С.345.

3 Магомедов Д.М. Искусство в системе художественных культур.-Махачкала,1988.С.6-15.

4 Народные традиции в современном профессиональном искусстве Дагестана.Махачкала,1984.-С.10-66.

5 Лукин Ю.А. Идеология и художественная культура.М.,1982.-С.112-115.

6 Магомедов Д. Развитие социалистических национальных художественных культур.М.,1979.-С.75-130.

7 Чирков Д. Декоративное искусство Дагестана.-М.,1971.

8 Ленин В.И. О литературе и искусстве. М.,1957.-С.396-397.

9 Веймарн Б. Искусство Северо-Кавказского края//Искуство.1936.№4.-167с

10 Рославцева Л.И. Декоративно-прикладное искусство народов Кавказа Х VII -ХХ вв.

На северном Кавказе компактными группами на землях своих древних предков проживают более 50 самобытных национальных этносов. Веками в ходе богатого событиями исторического процесса в данном регионе совершенно разные народы имели единую судьбу, и постепенно сформировалось так называемое общекавказское этнографическое единство.

Всего в Северо-Кавказском ФО проживает 9 428 826 человек, из них подавляющее большинство составляют русские – 2 854 040 жителей, но в национальных областях и республиках доля русских заметно меньше. Вторым по численности народом Северного Кавказа являются чеченцы, их доля составляет 1 355 857 человек. И третьей нацией по численности на Северном Кавказе являются аварцы, их здесь проживает 865 348 человек.

Адыгейцы

Благодатные края обширной равнины и предгорий с умеренно-теплым климатом и черноземными почвами, дубовыми и буковыми лесами прекрасно подходят для развития сельского хозяйства. Адыги издавна были аборигенами этой северо-кавказской местности. После отделения кабардинцев от единой общности адыгов, последующего их переселения, в родных краях на Кубани остались племена темиргоевцев, бжедугов, абадзехов, шапсугов, натухайцев, из которых образовалась единая адыгейская народность.

Численность всех адыгских племен к концу Кавказской войны доходило до 1 млн. человек, но в 1864 году много адыгов переселилось в Турцию. Российские адыги сосредоточились на небольшой площади исконных земель на Кубани и Лабе. После революции в 1922 году адыгейцев выделили по национальному признаку в автономную область.

В 1936 году область существенно расширена присоединением Гиагинского района и г. Майкопа. Майкоп становится столичным городом области. В 1990 году Адыгейская АССР выделена из Краснодарского края, а чуть позже в 1992 году образована самостоятельная республика Адыгея. Со времен Средневековья адыгейцы сохранили традиционное хозяйство, выращивание пшеницы, кукурузы, ячменя, садов и виноградников, оседлое разведение скота.

Армяне

В регионе проживает 190 825 армян, и хотя армянский этнос исторически формировался заметно южнее на Армянском нагорье, часть этого народа проживает в пределах Северо-Кавказского ФО. Армяне древний народ, появившийся на исторической арене в XIII-VI вв. до н. э. в результате смешения большого количества разноязычных племен урартов, лувийцев и хурритов на Армянском нагорье. Армянский язык принадлежит к крупной индоевропейской семье языков.

Исторический процесс государственности армян насчитывает 2,5 тысячелетия, еще при Александре Великом была известна Малая Армения, затем в 316 г до н. э. Айраратское царство, позже Софенское царство. В III-II вв. до н. э. политический и культурный центр армян переместился в Закавказье в Араратскую долину. С IV в. н. э. армяне приняли христианство, здесь образовалась уважаемая в христианском мире Армянская апостольская церковь. Большинство армян после страшного геноцида 1915 года, произведенного турками-османами, сегодня проживают вне своей исторической родины.

Черкесы

В 1921 году образована Горская АССР, а позже в 1922 году в РСФСР образовали национальную Карачаево-Черкесскую АО. Именно поэтому адыгов долго именовали соответственно черкесами, и прошло много времени до определения адыгов самостоятельным народом. В 1957 году в Ставропольском крае образована отдельная по этническому принципу Карачаево-Черкесская АО.

Основными традиционными занятиями черкесов издавна являются отгонное горное скотоводство, разведение коров, овец, коней, коз. В долинах Карачаево-Черкесии с древности растут сады и виноградники, выращивается ячмень, вес и пшеница. Черкесы славились среди других народов выделкой высококачественного сукна и изготовлением одежды из него, кузнечным ремеслом и изготовлением оружия.

Карачаевцы

Другой коренной тюркоязычной народностью, испокон веков проживающей в Карачаево-Черкесии по долинам Кубани, Теберды, Урупа и Большой Лабы являются довольно немногочисленные карачаевцы. В Северо-Кавказском ФО сегодня их проживает 211 122 человек.

В образовании этноса карачаевцев в VIII-XIV вв. участвовали местные аланы и тюрки-кипчаки. Ближайшими по генофонду и языку народностями к карачаевцам являются черкесы и абазины. После переговоров и решением старейшин в 1828 году земли карачаев вошли в Русское государство.

В ходе ВОВ Карачаевская АО долгое время 1942-1943 гг. находилась под фашистской оккупацией. Из-за пособничества врагам, показа фашистам перевалов в Закавказье, массового вступления в ряды захватчиков, укрывательства немецких шпионов осенью 1943 года вышло постановление СНК СССР о переселении 69 267 корочаевцев в Киргизию и Казахстан. Карачаевцев разыскивали в других регионах Кавказа, 2543 человек демобилизовали из армии.

Долго, в течение трех веков с XVI по XIX века шел процесс исламизации карачаевских племен, они все равно в своих верованиях сохраняли некую смесь язычества, поклонения высшему духу природы Тенгри, веры в природную магию, священные камни и деревья с христианским учением и исламом. Сегодня большинство карачаевцев являются мусльманами-суннитами.

Балкарцы

Сегодня основное население балкарцев 110 215 человек проживает в Кабардино-Балкарии. Разговаривают балкарцы на карачаево-балкарском языке, который практически не разделяется на диалекты. Балкарцы живут высоко в горах и считаются одним из немногих высокогорных народов в Европе. В длительном этногенезе балкарцев участвовали алано-осетинские, сванские и адыгские племена.

Кабардинцы

Более 57% населения республики Кабардино-Балкария составляет довольно многочисленная для данного региона народность кабардинцы. В пределах российской части региона представителей данного этноса проживает 502 817 человек. Ближе всего по языку и культурным традициям к кабардинцам стоят черкесы, абхазы и адыгейцы. Разговоривают кабардинцы на своем кабардинском языке, близком к черкесскому, который относится к абхазо-адыгской языковой группе. Кроме России крупнейшая диаспора кабардинцев проживает в Турции.

До XIV века у ближайших народов адыгов была общая история. Много позже разные из этих народов обрели свою историю. А древности с IV тыс. до н. э. под общим этнонимом адыги были потомками представителей самобытной майкопской культуры, именно из нее появились впоследствии северокавказская, прикубанская и кобанская культуры.

О стране косогов, современных кабардинцев впервые упоминает император Византии Константин Багрянородный в 957 г. В энтогенезе кабардинцев, по мнению многих исследователей, участвовали скифы и сарматы. С 1552 года кабардинские князья во главе с Темрюком Идаровым начинают политику сближения с Россией, дабы она помогла им защититься от крымского хана. Позже участвовали в захвате Казани на стороне Ивана Грозного, русский царь даже заключил политический брак с дочерью Темрюка Идарова.

Осетины

Основным населением Северной Осетии Алании и Южной Осетии являются потомки бесстрашных воинов древности алан, противостоящих, и так и непокоренных великим Тамерланом – осетины. Всего на северном Кавказе проживает 481 492 человека, чувствующих себя принадлежащими к осетинскому этносу.

Осетинский разговорный язык принадлежит к иранской группе и является единственным среди языков мира, ближе всего стоящим к древнему скифо-сарматскому языку. В нем лингвисты различают два родственных диалекта по двум субэтническим группам осетин: иронский и дигорский. Первенство по числу носителей принадлежит иронскому диалекту, он стал основой для литературного осетинского языка.

В этногенезе осетин участвовали древние аланы, потомки понтийских скифов, они смешивались с местными племенами. Бесстрашные аланы еще в Средневековье представляли большую опасность для хазар, были интересны как доблестные воины и союзники для Византии, сражались на равных с монголами и противостояли Тамерлану.

Ингуши

В средневековом периоде ингуши были в союзе аланских племен, вместе с предками балкарцев и осетин, чеченцев и карачаевцев. Именно здесь в Ингушетии находятся руины так называемого Экажевско-Яндырского городища, по мнению археологов, столичного города Алании – Магаса.

После разгрома Алании монголами и столкновения алан с Тамерланом остатки родственных племен ушли в горы, и там началось образование ингушского этноса. В XV столетии ингуши предприняли несколько попыток вернуться на равнину, но в походе 1562 года князя Темрюка вынуждены вернуться в горы.

Переселение ингушей в Тарскую долину закончилось уже после присоединения к России только в XIX веке. В составе России ингуши находятся после решения старейшин с 1770 года. При строительстве через земли ингушей Военно-Грузинской дороги в 1784 году на берегу Терека была основана крепость Владикавказ.

Чеченцы

Горная Чечня вошла в Русское государство в 1781 году решением почетных старейшин 15 сел южной части республики. После затяжной и кровопролитной Кавказской войны более 5 тысяч семей чеченцев ушли в Османскую империю, их потомки стали основой диаспор чеченцев в Сирии и Турции.

В 1944 году более 0,5 миллиона чеченцев переселены в Среднюю Азию. Причиной депортации стал бандитизм, здесь действовали до 200 бандформирований числом до 2-3 тыс. человек. Мало, кто знает, что серьезной причиной депортации стала работа с 1940 года подпольной организации Хасана Исраилова, целью которой было отделение региона от СССР и уничтожение здесь всех русских.

Ногайцы

Становление ногайского государства продолжилось при золотоордынском темнике Эдыге, легендарный и героический правитель, проповедник ислама продолжил объединять ногайцев. Он продолжил все традиции правления Ногая и полностью отделил ногайцев от власти ханов Золотой Орды. Ногайская Орда упоминается в летописях и русских посольских книгах за 1479, 1481, 1486 гг., письмах европейских правителей, короля Польши Сигизмунда I, в грамотах и письмах Руси и средневековой Польши, крымских ханов.

Через столичный город Ногайской Орды Сарайчик на речке Урал проходили караванные пути между Средней Азией и Европой. В состав Русского государства ногайцы вошли решением старейшин родов в 1783 году, сто подтвердилось Манифестом Екатерины II. Отдельными группами ногайцы еще боролись за независимость, но полководческие талант А. В. Суворова не оставил им шанса. Только малая часть ногайцев укрылась в междуречье Терека и Кумы, на территории современной Чечни.

Другие народы

В предгорьях Кавказа проживает множество других этносов и народностей. Аварцев здесь проживает 865 348 человек, кумыки численностью 466 769 человек, лакцев насчитывается 166 526 человек, даргинцев по результатам последней переписи населения 541 552 человека, 396 408 человек – лезгинов, 29 979 человек – агулы, 29 413 человек – рутульцы, 127 941 – табасараны и другие.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Выполнила: ученица 9 "В" класса

Кавказ – регион, где проживает несколько десятков представителей разнообразных национальностей. Благодаря их смешению сегодня можно составить примерную картину быта и традиций кавказских народностей в целом.

Основные традиции семьи

Семейные обычаи на Кавказе почитаются всеми – и стариками, и молодыми людьми. Глава семьи, естественно, мужчина. Мужчина на Кавказе это глава и покровитель он имеет очень высокий авторитет.Самыми важными людьми являются старшие, они всегда правы и их слушают и не перечат. Вообще, у кавказцев принято считать что, если ты в молодом возрасте почитаешь и уважаешь старших, жизнь будет счастливой и удачной. При этом многие полагают, что проявление подобного уважения – секрет долголетия жителей Кавказа. Стоит отметить, что в домах, где вместе проживают люди разного кровного родства, комнаты расположены таким образом, чтоб они друг с другом не встречались. Даже случайно невестка со свекром, например, столкнуться в жилище не могут. Если рядом присутствует старший или представительница прекрасного пола, мужчина должен скромно стоять в стороне.

Все знают, насколько гостеприимны народы Кавказа. Даже, если в дом забредет какой-нибудь случайный путник, ему в большинстве случаев предложат пищу и кров на ночлег. Для гостей, которых ждут в кавказских семьях, обязательно заранее готовят либо отдельный дом, либо комнату. К гостям относятся с должным уважением и защищают их, если вдруг возникнет сложные взаимоотношения с другими членами семьи. На празднике главенствующее место в центре стола занимает непосредственно глава семейства.

Факты о проведения браков на Кавказе

Удивительно, но для девушек назначение суженного происходит еще совсем в юном возрасте – в 9 лет. Юноша вступает в брак, когда ему исполняется 15 лет. Закрепляется обряд сочетания брачными узами специальным договором, перед подписанием которого жених и невеста ни разу в жизни не видятся. После заключения брачного договора начинается само торжество в честь свадьбы. Многие люди знают, что свадебные гуляния на Кавказе длятся не один день, а гораздо больше. Приглашается огромное число гостей. После заключения брака на жену ложатся абсолютно все домашние хлопоты. Мужчина же обязан держать семью в достатке, работать и кормить жену. Если пара обручилась, не имея собственного дома, муж должен, как можно быстрее его отстроить.

Свадьба и свадебные обряды и ритуалы

Свадьба также как и сватовство было наполнено рядом этикетных моментов. Прежде всего, это поздравления, адресованные родителям невесты. По правилам этикета отца невесты поздравляли мужчины, мать – женщины.

Мужчин и женщин, прибывших на свадьбу, устраивали в разных кибитках, рассаживание гостей происходило по старшинству. Мужчин за столом обслуживали юноши, а женщин – девушки. За столом соблюдались все правила застольного этикета. Кроме того, мужчины соблюдали правила распития хмельных напитков.

Одним из развлечений свадебного торжества считалось исполнение певцами народных песен, во время которых слушатели должны были придерживаться определенных правил поведения: они не должны были переговариваться, выкрикивать с места реплики, прерывать певца, подавать кому-либо различные знаки, жестикулировать. Запрещалось во время коллективного прослушивания песен, музыки демонстративно покидать свое место. Если возникала такая необходимость, то это надо было сделать как можно незаметнее. Присутствие женщин не возбранялось, но они никогда не садились рядом с мужчинами.

По этикету новобрачные на свадьбе не должны были находиться вместе. Другим развлекательным моментом на свадьбе являлись танцы. Танцующие пары также следовали определенным нормам поведения: инициатива приглашения на танец всегда исходила только от мужчины, а его завершение – от девушки. Категорически запрещалось силком тянуть девушку на танец, делать лишние движения, не предусмотренные танцем, смеяться, гримасничать, девушка должна была вести себя скромно, не выбегать навстречу партнеру, не выказывать особого желания танцевать и т.д.

Согласно этикету невесту встречали все старшие родственники, кроме жениха. Этикет не позволял семье жениха открыто выражать свое недовольство малым размером приданого, его составом и качеством входящих в него вещей. В знак уважения к новой семье, родственникам жениха невеста до конца свадьбы стояла. По этикету каждого посетителя невеста приветствовала кивком головы.

Руководил застольем тамада. Если кто-нибудь желал на короткое время отлучиться, он должен был спросить разрешения у тамады. Уходящему и возвращающемуся присутствующие оказывали уважение вставанием. Этих традиций строго придерживались и другие тюркские народы. После свадьбы молодожены продолжали соблюдать обычаи избегания, они не разговаривали друг с другом при посторонних и не уединялись.

Одним из завершающих этапов свадебного церемониала было посещение новобрачной родительского дома после свадьбы .Ее приезд к родителям также обставлялся рядом этикетных моментов. Так, молодая невестка из аула мужа должна была уйти незаметно, пешком, а к аулу отца подъехать на арбе. Будучи в гостях у родителей она не должна была показывать, что в ее жизни произошли какие-то изменения. Из отцовского дома она также старалась уйти незаметно, не привлекая к себе внимания. Подъезжая к аулу мужа, она снова сходила с арбы и старалась незаметно войти в дом. В последующие посещения родительского дома это скрывание уже не соблюдалось.

Завершением свадебных церемоний считалось приглашение зятя в родительский дом жены . Между зятем и родственниками жены соблюдались разговорные запреты и избегания. Менее строгими они становились после официального приглашения в дом тестя, хотя и после этого зятю не разрешалось обращаться к тестю по имени, пить, курить при нем и т.д. Зять не называл и тещу по имени, не заходил в ее комнату, не садился с ней рядом, не прикасался к теще, не обнажал перед ней головы и других частей тела. Общение между ними сводилось до минимума. Подобным же образом в отношении зятя вела себя и теща.

Рождение ребенка во всех народностях считается радостным событием. Однако, некоторые народы имеют особые обряды, связанные с появлением на свет нового человека. К примеру, на Кавказе обряд рождения ребенка полностью исключает нахождение мужчины при родах и даже в доме, где рожает женщина. Чаще всего муж должен был оставить родной дом на несколько дней, пока ребенок родится, и произведутся все необходимые обряды. Давайте поговорим об этом более подробно.

Рождение сына – почет и уважение

Согласно кавказским традициям, женщина, родившая сына, получала право общаться с влиятельными членами семьи, которыми зачастую выступали родители мужа, а также другие привилегированные особы. До этого женщина могла общаться с ними только через мужа, не имея права лично обратиться по какому-либо поводу. О рождении ребенка всех родственников оповещали мальчики, которые находились помещения, где находилась роженица. Чаще всего столь важная миссия ложилась на плечи детей мужского пола, находившихся в родственных связях с женщиной, которая производила на свет потомство. Когда новость доходила до счастливого отца, он должен был подарить детям, сообщившим хорошую весть, кинжал и шашки.

Первые дни жизни младенца

Еще одним интересным обычаям, который производили при первом купании новорожденного, было очищение от возможной порчи и сглаза. В емкость, где купали малыша (таз), нужно было положить ножницы и проговорить определенные слова. Считалось, что таким образом, прерывается любая связь с грехами, которые имела мать до рождения ребенка и могла передать малышу. Кроме этого, специальным приговором от ребенка отгоняли всех злых духов, которые могли бы совратить новую неопытную душу.

В кавказских семьях, где рождался ребенок, новоиспеченной матери запрещали кормить малыша в первые дни жизни. Кормлением занимались родственницы роженицы или соседки. Через некоторое время вскармливанием ребенка начинала заниматься мать самостоятельно. Еще одной важной традицией, связанной с появлением на свет младенца в кавказских семьях, считался момент преподнесения люльки. Своеобразную кроватку должны были подарить родственники. При этом очень часто одна люлька переходила по наследству много раз. Кроме этого, красивая люлька, подаренная по наследству матерью дочери, является знаком зажиточности и богатства, а также сулит малышу хорошее будущее.

На Кавказе исповедуют три основные религии:

1) христианскую (две секты: греческая и армянская);

2) ислам (две секты: Омара, или суннитов, и Али, или шиитов);

3) идолопоклонство, или язычество.

Греческая (православная) религия распространена среди грузин, имеретин, мингрелов, тушин, хевсуров и среди части осетин.

Жители закавказских областей, начиная с Дербента, Кубы, Ширвана, Карабаха и кончая Баку,— мусульмане, они относятся к секте Али наподобие [40] персов (они шииты). Население северного Дагестана, татары, ногайцы и трухмены — сунниты (из секты Омара); та же религия не так давно была принята черкесами, чеченцами, частью абазин, осетин и лезгин. Суннитов также много и в областях Закавказья.

Идолопоклонство распространено у абазин, осетин, кистинских народов и у некоторых лезгинских племен. Евреи, называемые здесь уриями, рассеяны в небольшом количестве по всему Кавказу.

Все собственно кавказские народности некогда исповедовали христианство. У них еще встречается много развалин древних храмов и остатки христианских обычаев. Лишь в конце прошлого века черкесы и чеченцы изменили религию под влиянием проповедей известного лжепророка шейха Мансура. Они восприняли ислам секты Омара, но не стали лучшими магометанами, чем были христианами, поскольку большая часть жителей Кавказа не умеет ни читать, ни писать: они очень поверхностно знают законы Корана и следуют лишь советам своих фанатичных мулл, в основном турок по происхождению, внушающих им ненависть к христианам и мусульманам секты Али.

Казалось бы, для того, чтобы сделать цивилизованными этих еще полудиких варваров, можно было бы довольно просто вновь подчинить их догматам христианской религии, но для достижения этой цели нужно было бы сначала больше развить у них вкус к сельскому хозяйству, торговле, дать им почувствовать преимущества и радости цивилизации.

Традиционные занятия народов Кавказа - пашенное земледелие и отгонное скотоводство. Многие карачаевские, осетинские, ингушские, дагестанские сёла специализируются на выращивании определённых видов овощей - капусты, помидоров, лука, чеснока, моркови и т. д. В горных районах Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии преобладают отгонное овцеводство и козоводство; из шерсти и пуха овец и коз вяжут свитеры, шапочки, шали и т. д.

Питание разных народов Кавказа очень сходно. Основа его - зерновые, молочные продукты, мясо. Последнее на 90 % баранина, свинину едят только осетины. Крупный рогатый скот режут редко. Правда, везде, особенно на равнинах, разводят много птицы - кур, индеек, уток, гусей. Хорошо и разнообразно умеют готовить птицу адыгейцы и кабардинцы. Знаменитые кавказские шашлыки готовят не так уж часто - баранину либо варят, либо тушат. Забивают и разделывают барана по строгим правилам. Пока мясо свежее, из кишок, желудка, потрохов делают разные виды варёной колбасы, которую нельзя долго хранить. Часть мяса сушат и вялят для хранения про запас.

Овощные блюда для северокавказской кухни нетипичны, но овощи едят постоянно - в свежем, квашеном и маринованном виде; их также употребляют как начинку для пирогов. На Кавказе любят горячие молочные блюда - разводят в топлёной сметане сырную крошку и муку, пьют охлаждённый кисломолочный продукт - айран. Всем известный кефир - изобретение кавказских горцев; его заквашивают особыми грибками в бурдюках. У карачаевцев этот молочный продукт называется "гыпы-айран".

В традиционном застолье хлеб нередко заменяют другими видами мучных и крупяных блюд. Прежде всего это разнообразные каши. На Западном Кавказе, например, с любыми блюдами гораздо чаще, чем хлеб, едят крутую просяную или кукурузную кашу. На Восточном Кавказе (Чечня, Дагестан) самое популярное мучное блюдо - хинкал (кусочки теста варят в мясном бульоне или просто в воде, а едят с соусом). И каша, и хинкал требуют для приготовления меньше топлива, чем выпечка хлеба, и потому распространены там, где дрова в дефиците. На высокогорье, у пастухов, где топлива совсем мало, основной пищей служит толокно - обжаренная до коричневого цвета мука грубого помола, которую замешивают с мясным бульоном, сиропом, маслом, молоком, в крайнем случае просто с водой. Из полученного теста лепят шарики, их и едят, запивая чаем, бульоном, айраном. Большое бытовое и обрядовое значение в кавказской кухне имеют всевозможные пироги - с мясом, с картошкой, со свекольной ботвой и, конечно, с сыром. У осетин, к примеру, такой пирог называется "фыдиин". На праздничном столе обязательно должны стоять три "уалибаха" (пироги с сыром), причём располагают их так, чтобы они были видны с неба Святому Георгию, которого осетины особо почитают.Осенью хозяйки заготавливают варенья, соки, сиропы. Раньше сахар при изготовлении сладостей заменяли мёдом, патокой или уваренным виноградным соком. Традиционная кавказская сладость - халва. Её делают из поджаренной муки или обжаренных в масле крупяных шариков, добавляя масло и мёд (или сахарный сироп). В Дагестане готовят своего рода жидкую халву - урбеч. Поджаренные семена конопли, льна, подсолнуха или абрикосовые косточки растирают с растительным маслом, разведённым в меду или сахарном сиропе.

На Северном Кавказе делают прекрасное виноградное вино. Осетины издавна варят ячменное пиво; у адыгейцев, кабардинцев, черкесов и тюркских народов его заменяет буза, или махсыма, - род светлого пива из проса. Более крепкая буза получается при добавлении мёда.

В отличие от своих соседей-христиан - русских, грузин, армян, греков - горские народы Кавказа не едят грибов, зато собирают дикорастущие ягоды, дикие груши, орехи. Охота, любимое занятие горцев, ныне потеряла своё значение, так как большие участки гор заняты заповедниками, а многие животные, например зубры, включены в Международную Красную книгу. Кабанов в лесах очень много, но на них мало охотятся, ибо мусульмане свинину не едят.

Устное поэтическое и музыкальное народное искусство продолжает развиваться и в наши дни. Оно обогатилось новым содержанием. В песнях, сказках и других видах народного творчества широко отражается жизнь Советской страны. Много песен посвящено героическому труду советских людей, дружбе народов, подвигам в Великой Отечественной войне. Широкой популярностью у всех народов Кавказа пользуются ансамбли художественной самодеятельности.

Кавказ - это Россия в миниатюре. Многочисленное население со своими обычаями, традициями, верованиями, языками, со своей культурой и историей. В общественном быте, традициях и обычаях народов Кавказа есть много общего, хотя, безусловно, у каждого народа есть и свои различия.

Читайте также: