Культура старообрядцев забайкалья реферат

Обновлено: 06.07.2024

Переселившись на просторы Сибири, семейские образовали свои сельские общины и начали быстро приспосабливаться к суровым природным условиям Забайкалья. В первые годы они старались не общаться с местным населением, жили изолированно, замкнуто.

Жизнь семейских для русских сибиряков – потомков землепроходцев и первых, сельских засельщиков – оставалась тайной, их своеобразные обычаи, семейные отношения для большей части сибиряков были непонятны и потому вызывали кривотолки. Забайкальцы любили рассказывать, что пришельцу семейские не дадут попить воды, не разрешат курить, сидеть в переднем углу, а постараются посадить подальше от хозяина дома, от детей, чтобы пришелец не сглазил их, не осквернил своим прикосновением.

О семейских домах с высокими окнами, до которых без лестницы не достанешь рукой, ходили разговоры, что такие избы они строят для того, чтобы свинья не смогла заглянуть в окошко. Староверы якобы были убеждены, что если свинья заглянет в дом, то непременно вымрет вся семья, или постигнет такое несчастье, от которого жизнь будет тяжелее смерти.

Тяжело жилось семейским. Стоически терпели они оскорбления царских чиновников, притеснения своего духовенства и богатой верхушки односельчан, насмешки несемейских соседей. В этой жизни, полной мытарств и невзгод, семейским помогали жизнелюбие и редкое трудолюбие.

Теперь в семейских селах жизнь не та и сами семейские не те.

Прошли годы. Изменились люди, на как и прежде дал семейских остаются традиционными их крепкое хозяйство, занятие земледелием, огородничеством, охотой, рыбалкой; не забывают семейские свои корни, свои обычаи, свои традиции.

Нам захотелось подробнее узнать о жизни семейских. Так все же кто они такие? Как они появились на отдаленных просторах России и у нас в Забайкалье, в Хилокском районе? Ответы на эти вопросы мы нашли в книгах бурятских и читинских ученых, фольклористов, писателей: Л. Е. Элиасова, А. В. Константинова, И. Чернева, Ф. Ф. Болонева.

Наш реферат и приложение к нему можно использовать на уроках краеведения, истории, знакомя ребят с историей Забайкалья.

История семейских Забайкалья тесно связана с расколом, происшедшим в русской церкви в середине 17 века в царствование Алексея Михайловича.

Во второй половине 18 века русские окраинные земли – территории Черниговской губернии, где находились Стародубье и Могилевская губерния с районом Ветки, снова вошли в Российскую империю. Таким образом, старообрядцы опять попали под власть русского царя.

В начале царствования Екатерины 11 остро встал вопрос о заселении окраин тогдашней европейской части России и особенно Сибири. Правительство Екатерины 11 усмотрело в старообрядцах прекрасных колонистов, которые смогут производить хлеб и другие сельскохозяйственные продукты там. Где их не хватает. Они исконные землевладельцы, предприимчивы, трудолюбивы, трезвы, да и на западных границах без них спокойнее. Поэтому возложить на них задачу развития земледелия было просто необходимо.

Часть староверов пришла, вернее, бежала в Сибирь на вольные земли по своей инициативе, скрываясь от преследователей за веру, от помещиков и царских властей.

Другая часть старообрядцев была отправлена в Сибирь из пределов Польши насильственно, в сопровождении солдат.

Последующие партии шли уже по сенатскому указу. Наиболее многочисленные группы раскольников прибыли для поселения в долину реки Хилка в 1768 году. Затем значительные партии прибывали почти ежегодно.

Старообрядцы были расселены в Тарбагатайской и Мухоршибирской волостях, по реке Чикой. Позднее из – за малоземелья они освоили пространства восточнее междуречья Хилка и Чикоя, продвинувшись вверх по Хилку и к верховьям Ингоды. В конце 19 – начале 20 века имела место миграция семейских в Якутию, на Амур и далее в Приморье.

Позднее, вплоть до середины 20 века семейские переселялись в Монголию, в Маньчжурию и далее в глубь Китая. Затем из Маньчжурии их потомки перебрались в США (штат Орегон).

Староверы оправдали возложенные на них надежды, они скоро привыкли к суровой сибирской природе и очень высоко по тому времени подняли земледелие и другие отрасли сельского хозяйства.

Горсточку русских сослали

В страшную глушь за раскол

Землю да волю им дали

Так постепенно в полвека

Вырос огромный посад –

Воля и труд человека

Дивные дивы творят!

Как там возделаны нивы,

Как там обильны стада!

Жители, бодры всегда.

Сыты там кони – то, сыты,

Каждый там сыто живет,

Тесом там избы – то крыты,

Ну, уж, зато и народ!

Где ж та деревня? – Далеко

Имя ей: Тарбагатай

Страшная глушь, за Байкалом.

А как же попали семейские к нам в Хилокский район? Ответ на этот вопрос мы нашли в работе О. Д. Иванчиковой.

На территории Хилокского района семейские появились гораздо позже, примерно через 100 лет после переселения в Забайкалье. Основная причина переселения вызвана тем, что в местах их традиционного проживания не стало хватать земли, а население все время численно увеличивалось. Это и заставило семьи искать новые места. Другая причина связана с политическими событиями в стране. В конце 20-ых – начале 30-ых годов ХХ века, спасаясь от раскулачивания, бежали сюда семьи из сел и деревень Красночикойского района. В-третьих, сюда стали приезжать добровольно, так как искали работу на производстве, а по территории Хилокского района в конце Х1Х века была проложена железнодорожная магистраль, и рабочие руки были очень нужны.

Первые поселения семейских возникли в селе Энгорок, которое находится в 80-ти километрах от Хилка. Переехали в Энгорок староверы добровольно в 90-ых годах Х1Х века из села Архангельское (Кочон) в поисках новых земель. Нашли это место охотники, которые спускались по реке Блудной в поисках зверя, хотя расстояние от села Архангельское до Энгорка составляло около 160-ти километров. Место это хорошее. Есть земля для занятия земледелием и огородничеством, лес, река Блудная. Рядом было несколько бурятских поселений. Первой сюда перекочевала Титова Наталья, по воспоминаниям бывшего председателя сельского совета А. Д. Черепанова, это была сильная и смелая женщина. Муж ее умер, остались дети, и она решилась на переезд. В Энгорке она держала табун лошадей, сама ходила на охоту, занималась земледелием. Позднее сюда переехали семьи Черепановых, Негодяевых, Матвеевых.

К 1909 году образовался поселок в 70-80 дворов. Выращивали рожь озимую, ячмень, овес, занимались охотой, скотоводством, рыбалкой.

В 1913-1930 годах переехали семьи Андриевских, Кривошевых.

В настоящее время в деревне в основном живут пожилые люди. Молодежь переезжает, так как село считается неперспективным.

Другие семьи переехали добровольно. Приезжали незамужние девушки на работу, здесь знакомились с семейскими парнями, выходили замуж. В Хилке образовалась сторообрядческая община, которую возглавил дьячок Левон Кондратьев.

Много семейских переехало в Хилок после войны из села Энгорок, так как в городе было больше возможностей устроиться на работу, учиться.

В село Линево Озеро семейские приехали в 50-ых годах ХХ века в связи с открытием леспромхоза. Семья Козловых уехала с прииска Шумиловка, где добывали вольфрам, олово, потому что прииск закрывался. Несколько семей приехали из сел Красночикойского района, другие из села Бильчир, которого сейчас нет.

Вот такими разными путями, гонимые судьбой и поисками работы, желанием жить старообрядцы-семейские поселяются в наших местах, принося с собой материальную и духовную культуру, которой жили и живут их предки в краях их первоначального переселения.

Семейские Забайкалья, имея богатейшее наследие допетровской Руси, а также белорусской, украинской и польской культур, поселенные в климатически наиболее благоприятные районы Забайкалья, принесли и развили здесь культуру земледелия, огородничества, строительной техники и домашнего ремесла.

Семейские – хорошие земледельцы. На сибирской земле выращивали они рожь, пшеницу, овес, ячмень, гречиху. Для вспашки применяли соху. Они первыми из забайкальцев стали использовать плуг. Для боронования применяли бороны. Жали хлеб серпами. Молотили вручную цепами. Размалывали зерно на ручных жерновах, позднее – на ветряных мельницах.

Женщины и дети занимались огородными работами. Сажали традиционные для забайкальского климата культуры: картофель, капусту, огурцы, репу, морковь, свеклу и т. д. Для того, чтобы шить, ткать, изготавливать мешки, паклю занимались выращиванием такой технической культуры, как конопля. Это занятие было сложным, так как климатические условия были тяжелыми, конопля на холодных землях прививалась плохо, не говоря уже о льне.

Занимались семейские и охотой. Промышляли охотой на соболей, белок, лисицу, волков, медведей, кабаргу, изюбрей, птицу. Занимаясь охотой,семейские имели меховую одежду , головные уборы. В районном краеведческом музее среди экспонатов мы обнаружили берестяную трубу.

Она использовалась при охоте на изюбра. Охотники с ее помощью подзывали зверя. Простая на вид, но изготовить ее было сложно. В Энгорке такие умельцы были, потому что в музей ее передали именно из Энгорка.

Наряду с охотой большое значение имела и рыбная ловля. Реки Селенга и ее приток Чикой, Хилок, Уда, Джида и другие были чистыми, полноводными, богаты рыбой.

Забайкальская тайга была богата кедровыми орехами, грибами, ягодами. Мужчины ходили в хребет, заготавливали орехи, а хозяйки дома делали вкусное и полезное кедровое масло. На крестьянском столе угощением были соленые грузди, рыжики, брусника, голубица. Как вспоминает житель села Мало-Архангельское Иван Иванович Колесников:

В деревнях было развито натуральное хозяйство. Почти все предметы быта были изготовлены местными мастерами: глиняная, деревянная посуда (солонки, чашки), бондарная (бочки, ушаты, квашни), берестяные туеса, плетеные корзины, лукошки; деревянные бытовые вещи – вальки для стирки белья, рубели и каталки для глажения, самопрялки и прялки, швейки; железные и кованые инструменты – сошники, топоры, серпы, косы, ухваты, сковородники и другое. Часть перечисленных предметов быта находятся в экспозиции районного краеведческого музея. Они подарены музею жителями Энгорка, Хилка.

Женским занятиями считались прядение и ткачество. Сырьем для этого домашнего производства служили конопля, овечья шерсть. Из шерстяных нитей вязали чулки, носки, варежки (варьги). Из конопляных, льняных, шерстяных нитей ткали холсты на полотенца, скатерти, рубахи, штаны. Полотенца и скатерти затем вышивали. Рисунок обычно русский или украинский, вышит крестом красными, зелеными, черными нитками. Надежда Ивановна Колесникова подарила нам два полотенца, которые вышила она сама. А учила ее вышивать ее бабушка. Полотенца холщовые, вышиты красными нитками.

Девочек учили прясть с 9 – 10 лет на веретенах и прялках небольшого размера. С 12 лет они начинали готовить себе приданое в виде тканых полотенец, скатертей, мужских рубах, поясов и др.

Отличительной особенностью семейских является их любовь к чистоте. Она у них возведена в культ. Часто по ней оценивают трудолюбие человека. У хорошего хозяина или хозяйки чистота и порядок наблюдается везде: в доме, в сенях, на крыльце и в ограде. Печь побелена, постель застлана чистой простыней и покрывалом. Чистоте тела придается особое внимание. Каждую неделю моются в бане. Приходя из бани, семейские моют лицо и руки из умывальника. В отменной чистоте содержится посуда. Она для разных хозяйственных нужд отдельная. Для приготовления пищи одна, для скота другая, для бани используется особая.

Деревни семейских шокируют своей правильностью и порядком. Одни села представляют собой полукруг, в середине которого находятся огороды и поля, другие села тянутся на несколько километров. Как, например, в Красночикойском районе: село Малоархангельское, затем Барахоево и Коротково. Три села и одна улица примерно километров на двадцать. Люди в них хотят хорошо жить и многое для этого делают.

Аккуратно выкрашены ставни. Дома радостных теплых тонов. Холодных тонов заборы. Высокие окна. Бревна лежат плотно, один к одному.

Наряден внешний вид семейских сел. Карнизы, наличники, фронтоны и причелины (доски, прикрывающие концы слег) часто декоративно оформлены и окрашены в различные цвета, преобладают красный, синий, зеленый, белый, голубой. Дома красят внутри и снаружи. Моют два раза в год. Мытье наружных стен вызвано не только стремлением крестьян к более продолжительному сохранению стен, но и трудолюбием семейских, их эстетической потребностью.

Недалеко от Улан – Удэ, если едешь по трассе, стоит село Десятниково. Дом к дому, дома все выкрашены. Порядок во всем.

В качестве строительного материала служили разные породы дерева.

А в Х1Х веке у семейских в основном преобладали пятистенные избы. В такой избе имелось два жилых помещения: собственно изба и горница.

Дома огорожены высокими заборами, во дворе находится скотный двор, сеновал, тепляк, баня.

Большая русская печь находилась в углу. По обе стороны от печи располагались полати. Стены чисто вымыты. В некоторых домах на стенах висели лубочные картинки. Лавки в доме стояли вдоль стен, на подоконниках стояли цветы. В каждом доме – самопрялка.

Примерами пятистенных домов являются дома в селе Энгорок. Большинство домов были построены в конце Х1Х – начале ХХ в. в. Дома семейских в Хилке и в селе Линево – Озеро сходны с домами села Энгорок.

Да и сам Н. Я. Грешилов – хороший песенник, вместе с женой они знают много песен семейских, хранят традиции своих отцов и дедов.

От другого населения Сибири отличались и своей одеждой. Мужской костюм семейских состоял из рубахи – косоворотки и штанов с широким шагом. Рубаха – типично русская, штаны украинско – белорусского типа. Мужчины носили валяные из овечьей шерсти колпаки, шляпы с широкими полями. Зимой – шапки из овчины, волчьи, заячьи, зажиточные – лисьи. В холодное время года одевали куртки из шерстяной домотканной ткани. Из обуви носили чирки и ичиги. У бурят заимствовали унты и пимы, отдельные виды верхней одежды: доха, меховая шапка (малахай). Покрой зипуна, халатов, шуб был характерен для русского костюма.

Мужчины обязательно носили усы, бороду, так как брадобритие считалось грехом.

Одежда детей мало чем отличалась от взрослой одежды.

Но особенно интересен был женский костюм. Некоторые семейские женщины до сих пор не признают иного костюма, кроме своего старинного, с вызовом заявляя об этом в частушке:

Я семейскою была,

И семейской буду.

Свой семейский сарафан

Сроду не забуду.

-Нас, семейских – то сразу видно было, - рассказывает житель села Глинка Василий Александрович Ларионов, уроженец села Кочон, - как – то раз в Петровский Завод приехали. Идем, на паровоз заглядываем. Нас далеко видно, по сарафанам сразу признают, что мы кочонские. Машинист – то смешливый попался, да как свистанет. Мы все и попадали. А он хохочет.

- У нас в деревне, я в Малоархангельском жила-то, - включается в разговор его жена Надежда Ивановна, - девки-то все любили сарафаны любили носить, запоны, монисты, ожерелья. Мои невестушки, Наталья и Ириша до сих пор семейскую одежу носят. А я вот не любила сарафаны. Шила себе юбки да кофты. Вот и на фотографии подружки мои Мотя и Галя в сарафанах, а я в пиджаке и в юбке.

Женщины и девушки носили сарафаны. Будничные и праздничные сарафаны различались тканями и отделкой. Будничные шили чаще всего из ситца, сатина, а праздничные были шерстяные, шелковые или ситцевые. Цвета выбирались яркие с рисунком. Под сарафаном – станина от рубахи или нижняя юбка.

Валентина Кузьминична Кулькова сохранила сарафан своей матери. Она рассказывает о том, что сарафан семейских отличался от сибирского. Он был прямой. И на запоне внизу ленты нашивали.

Важная часть женской одежды – рубаха, прямая с длинными рукавами до кисти, из ярких одноцветных тканей – алые, красные, синие, лиловые, желтые, контрастные по отношению к сарафану.

Костюм дополнялся длинным тканым поясом с узором. Носили его поверх сарафана по талии, а так как они бывали очень длинными, то обертывались ими несколько раз.

Поверх сарафана женщины одевали запон – передник из яркой или темной ткани. Шили запоны обязательно с грудкой.

Особую ценность представлял женский головной убор. Замужняя женщина должна была носить сложный головной убор, состоящий из кички, платка, а в особых праздничных случаях дополнявшийся позатыльником, пояской и кокошником.

Кичка служила своеобразным каркасом головного убора, шилась она из стеганой материи с высоким твердым очельем, вверху слегка отогнутым вперед и вниз, стягивалась на шнурок вокруг головы.

Кокошник – чехол на кичку, шили из бархата, атласа, шелка, украшая золотым шитьем.

Позатыльник – полоска ткани с тесемками по краям, центральная часть украшена вышивкой из бисера и пуговиц или шитьем; одевали сзади ниже кокошника.

Пояска – полоска ткани с тесемками, украшенная унизанными перламутром нитями, бисером, бусинами одевалась на лобную часть.

Платок повязывали сложенным с угла на угол вокруг головы так, чтобы он закрывал завязанные тесемки и края всех этих деталей, края кокошника. Если не надевали кокошник, платком покрывали кичку так, чтобы была видна пояска и позатыльник, а также кисти платка.

Важным дополнением женского наряда были украшения: серьги, бусы. Ожерелье из бус называли монисто или корольки. На шее носили специальное украшение – жарелок из перламутровых бусин, нашитых на узенькую двойную полоску ткани. Укреплялась она посредством гайтана – длинного шнура.

Семейские женщины трепетно относятся к своему костюму. В настоящее время редко кого из семейских можно увидеть в традиционной одежде. Хранится теперь она у бабушек в сундуках. Но на праздники одевают. Так у В. К. Кульковой до сих пор хранится бабушкина кичка. Когда собираются на праздники ее подружки, Ядрихинская Валентина Ивановна, родом из Энгорка и Гладких Мария Яковлевна, уроженка села Захарово, надевает баба Валя свой костюм, и начинают подружки жизнь свою нелегкую вспоминать и песни семейские петь.

Каждому народу достается наследство от предыдущих поколений, созданное руками и талантом его. Это наследие материальной культуры прошлого: предметы народного быта, одежда, прикладное искусство. И народному костюму принадлежит особое место.

Народный костюм – это результат деятельности многих поколений предков. Мастерицы неизбежно вносили в изделие что-то свое, но в рамках традиционных представлений о красоте творения народа предназначались для воплощения идеи вечной красоты, вечной жизни, добрых сил в природе и человеке. Народный костюм – это бесценный дар, доставшийся нам от наших предков. Каждая деталь народной одежды – это маленькое рукотворное чудо. И, примеряя на себя этот уникальный костюм семейской женщины, ты становишься чище, мудрее, прикасаешься душой к истории, к культуре своего народа, к светлым и добрым помыслам мастериц – создателей народной одежды.

Семейские являются хранителями национальной памяти, нашего культурного наследия, нашей духовности и самобытности. В их среде бережно сохранена русская народная одежда, удивительные народные песни, мелодии, русские обряды. Они заслуживают самого пристального внимания и нашего глубокого уважения.

2. Церковно-певческая культура старообрядцев Западного Забайкалья.

На рубеже XX-XXI веков в нашей стране пришлось время особенно внимательного отношения к своему прошлому. В процессе осмысления традиций русской культуры, в поисках новых ценностей мы обращаемся к историческому опыту минувших столетий. Сегодня Россия столкнулась с необходимостью решения важнейших мировоззренческих проблем, поиска основ национальной идентичности. В своем развитии и исторической рефлексии русская культура не может пройти мимо трагического опыта многих внутренних конфликтов и расколов общества в ходе своей тысячелетней истории.

Церковный раскол XVII века стал действительно переломным событием для последующей судьбы православия в России. В нашей культуре он выглядит особенным, ни с чем не сравнимым явлением, и с этой точки зрения, его изучение носит постоянную научную и национально-духовную актуальность.

Старообрядчество – это уникальное явление не только российской, но и мировой религиозной, и социально-культурной истории. Оно стало фактом истории двадцати стран и четырех континентов, оказало существенное влияние на развитие отечественной культуры, на облик и ценностные ориентации общества. В старообрядчестве – религиозном, социальном и культурном движении, в той или иной степени, и сегодня сохраняющем древние традиции веры и жизни, современная наука и современные общественные движения ищут ответы на многие вопросы, связанные с истоками российской истории и культуры.

1. История заселения и религиозные обряды старообрядцев Западного Забайкалья

При непосредственном и активном участии царя Алексея во второй половине XVIIвека в истории России произошли коренные и необратимые перемены. Реформа русской православной церкви была вызвана дальнейшим усилением централизации Российского государства, правительству хотелось расположить к себе народы, исповедующие православие: славян, грузин, греков. Именно с этой целью царь решил реформировать церковь и приблизить формы богослужения и обряды к новогреческим образцам, которые были уже приняты в других православных центрах, таких как Украина, Грузия, Армения. Таким способом царь предполагал усилить свою власть и влияние церкви на общество. Церковь в то время являлась единственным, самостоятельным институтом в стране, но она не была единой организацией. Авторитет церкви был низок в глазах русских людей, как невысок был и нравственный уровень служителей культа. Это не могло не вызвать тревоги правящих верхов и справедливого возмущения низов общества.

Для многих верующих показалось, что на Руси была фактически введена новая вера, взамен старой. Начались протесты и против нововведений Никона. Русский православный епископат не посмел на соборах перечить царю, патриарху и не стал на защиту старой веры. Наиболее видные вожди оппозиции были прокляты и сосланы в разные места[4] .

Русский раскол XVII века породил такие легендарные фигуры, как Аввакум Петров, Павел Коломенский, боярыня Федосья Морозова, Епифаний, Стефан Вонифатьев, князь Иван Хованский, Андрей и Семен Денисовы (князья Мышецкие) и другие. Эти люди настойчиво и дерзко выступали против введения немецких обычаев, греческого культа в православии и прочих иноземных атрибутов культуры.

По мнению деятелей раскола, русская культура должна развиваться своим особым путем, предназначенным ей историей, а новые обычаи не должны насаждаться реформами, от кого бы они ни исходили[5] . Вот почему мы должны рассматривать раскол не только как социальный и политический протест русских крестьян против своих угнетателей, выраженный в религиозной форме, но и как защиту национальных особенностей: старинных русских обычаев, обрядов, одежды, верований, языка, духовных ценностей, самобытного искусства. Общество, сохраняя старинные традиции, веру, свою этническую специфику, должно было идти вперед, содействуя поступательному развитию страны.

Смелые выступления народа против официальной церкви и правительства за свои права привели к тому, что представители власти обрушили на своих противников град репрессий. Приверженцы двуперстия были объявлены вне закона, после чего начались гонения, ссылки, казни, сожжения, которые особенно усилились после ряда неудачных, несогласованных выступлений сторонников староверия. Это и способствовало массовому бегству старообрядцев за пределы родных мест, а именно в Стародубье и на Ветку, принадлежавшие в то время Польше, а также на Украину, в Белоруссию, Прибалтику.

Во второй половине XVIIIвека правительство Екатерины II усмотрело в старообрядцах прекрасных колонистов, которые смогут производить хлеб и другие сельскохозяйственные продукты там, где их не хватает. Будучи исконными земледельцами, они обладали такими чертами, как предприимчивость, трудолюбие, были отличными общинниками, да и на западных границах без них было бы спокойнее, поэтому и возложила на них задачу развития земледелия. Часть староверов пришла, вернее, сбежала в Сибирь на вольные земли по своей инициативе, скрываясь от преследователей за веру. Другая часть старообрядцев была отправлена в Сибирь из пределов Польши насильственно. Первая партия старообрядцев прибыла в Иркутск в декабре 1756 года, а в январе – феврале 1757 года староверы были отправлены из Иркутска в Забайкалье, в Селенгинскую Даурию и поселены по притокам реки Селенги (Хилку, Куйтуну, Чикою, Уды, Тугную).

На новых местах поселения, а именно в Западном Забайкалье, старообрядцы совершали религиозные обряды. Религиозность – это качество, присущее религиозной группе или личности. Благодаря ему в сознании формируются соответствующие идеи, представления, потребности, которые находят свое внешнее проявление в религиозном поведении – культе (обряде), а также в повседневной личной и общественной жизни последователей каждого вероисповедания. При этом необходимо иметь в виду, что в любой религии обнаруживается два уровня религиозного мировоззрения: официально-богословский и обыденно-религиозный. Между ними существует достаточно большой разрыв. Поскольку культ является важнейшим средством воздействия на чувства и поведение верующих, то важно оценить культовую практику вообще в данном течении, выявить характер и силу отдельных элементов культовой системы[8] .

В систему культа старообрядчества входят молитвенные храмы, богослужения и таинства ( крещения, покаяния или исповедь, причащение) и другие обряды (молитвы, культы икон, святых, креста), праздники, пост, религиозно-культовые акты (поклоны поясные и земные, двуперстное знамение, сложение рук во время богослужения). Тесно связаны с культом и религиозные обычаи, которые составляют предписания, действующие в сфере семейно-бытовых отношений и обусловленные вероучительными положениями и традициями.

Религиозные обряды старообрядцев Забайкалья отличались своеобразием. Это многократно повторяемые традиционные действия, которые происходят в строгом порядке. По случаю каждого более или менее значительного события в жизни человека церковь требует соблюдения определенных обрядов. При рождении человека производится обряд крещения, затем ежегодный обряд исповеди, причащения, при свадьбе – обряд венчания, после смерти – обряд похорон[9] .

Старообрядцы – поповцы соблюдали такую же последовательность при крещении, только обряд совершался священником в старообрядческой церкви (Прил.2, стр.86-87, табл. 1).

Большое значение старообрядцы Забайкалья придавали следующим постам[11] :

Исторические факторы формирования группы семейских старообрядцев. Материальная культура семейских старообрядцев Забайкалья. Синтез элементов материальной и духовной культуры в одежде старообрядцев. Обрядовый фольклор и песенное творчество семейских.

Рубрика	Краеведение и этнография
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	14.04.2016
Размер файла	432,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

HTML-версии работы пока нет.
Cкачать архив работы можно перейдя по ссылке, которая находятся ниже.

Подобные документы

Исторические корни возникновения промыслов и ремесел семейских. Основные элементы и смысловой характер орнамента (росписи, резьбы, костюма). Его роль в культуре семейских Забайкалья. Факторы, влияющие на создание орнаментальных мотивов данного этноса.

дипломная работа [82,4 K], добавлен 21.08.2011

Изучение состояния старообрядчества Нижегородского Поволжья XVIII-XIX вв. и его общественно-религиозного развития в условиях православного окружения. Проблема взаимоотношений старообрядцев с окружающим православным населением, духовной и светской властью.

курсовая работа [64,5 K], добавлен 27.09.2011

Анализ основных направлений и ключевых событий истории Городца, повлиявших на его развитие как уездного города. Роль городецких старообрядцев в культурной жизни города и сохранения историко-культурного наследия предков. Книгописец и изограф И.Г. Блинов.

курсовая работа [63,9 K], добавлен 18.05.2014

Происхождение и сущность этносов, их жизненный цикл. Исследования в исторической этнографии генезиса и эволюции отдельных компонентов народной культуры (материальной, духовной, соционормативной). Исторические типы этногенеза. Отношения этнос-ландшафт.

контрольная работа [28,2 K], добавлен 20.10.2010

Народное творчество – искусство, фольклор, художественная деятельность. Истории бытовой хореографии народов Карелии, танцы финно-язычных народов – карелов, вепсов и ингерманландцев. Вечериночная традиция Вытегорского уезда Олонецкой губернии XIX века.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Министерство культуры РФ

Игнатьев М.Т.

Проверила: Дементьева В.В. Улан-Удэ

СодержаниеВведение

1. История заселения и религиозные обряды старообрядцев Западного Забайкалья

2. Церковно-певческая культура старообрядцев Западного Забайкалья.

Литература Введение На рубеже XX-XXI веков в нашей стране пришлось время особенно внимательного отношения к своему прошлому. В процессе осмысления традиций русской культуры, в поисках новых ценностей мы обращаемся к историческому опыту минувших столетий. Сегодня Россия столкнулась с необходимостью решения важнейших мировоззренческих проблем, поиска основ национальной идентичности. В своем развитии и исторической рефлексии русская культура не может пройти мимо трагического опыта многих внутренних конфликтов и расколов общества в ходе своей тысячелетней истории.

История заселения и религиозные обряды старообрядцев Западного Забайкалья

При непосредственном и активном участии царя Алексея во второй половине XVII века в истории России произошли коренные и необратимые перемены. Реформа русской православной церкви была вызвана дальнейшим усилением централизации Российского государства, правительству хотелось расположить к себе народы, исповедующие православие: славян, грузин, греков. Именно с этой целью царь решил реформировать церковь и приблизить формы богослужения и обряды к новогреческим образцам, которые были уже приняты в других православных центрах, таких как Украина, Грузия, Армения. Таким способом царь предполагал усилить свою власть и влияние церкви на общество. Церковь в то время являлась единственным, самостоятельным институтом в стране, но она не была единой организацией. Авторитет церкви был низок в глазах русских людей, как невысок был и нравственный уровень служителей культа. Это не могло не вызвать тревоги правящих верхов и справедливого возмущения низов общества.

Семейские—русские старообрядцы, проживающие в Сибири, в том числе и в Бурятии.

Происхождение и этноним:

Места проживания:

Сегодня потомки забайкальских старообрядцев проживают на территориях Тарбагатайского, Бичурского, Мухоршибирского и Заиграевского районов, а также в селах — Ново-Десятницкое (Кяхтинский район), Ягодное (Селенгинский район), Хасурта (Хоринский район), Леоновка и Вознесеновка (Кижингинский район), в городах Улан-Удэ, Гусиноозерск. Дисперсно они расселились по всей Республике Бурятия. Тарбагатай, Куйтун, Куналей существовали задолго до прибытия в Забайкалье старообрядцев. В этих селениях существовала крестьянская (или сельская) община, все основные решения принимал мирской сход. фото: Олег Ловцов

Особенности ведения хозяйства:

фото: Олег Ловцов

Особенности взаимоотношений с соседями:

Многие этнические свойства, а также религиозная принадлежность семейских, стали играть роль этнодифференцирующих признаков.

фото: Олег Ловцов

Считается, что без заимствований у местного населения в вопросах хозяйственной деятельности, взаимоотношений с природно-экологической средой, переселенцы не сумели бы так успешно адаптироваться.

"У многих семейских были свои. друзья-буряты, которые приезжали в гости к одной конкретной семье и в другие семьи никогда не заходили. Как правило, это были буряты, с которыми данная семья имела различные хозяйственные отношения (аренда земли, выпас скота, продажа зерна, покупка шерсти)«(6)

Старообрядцы, известные своими религиозными устоями, оказались в сложной ситуации: с одной стороны, необходимо было соблюдать запрет на общение с иноверными, с другой — не менее важным было поддерживать добрососедские отношения с бурятами.(7)

фото: Олег Ловцов

Во многих рассказах, записанных от современных старообрядцев и содержащих мотивы дружбы с бурятами и обязательного угощения, присутствуют и мотивы, характеризующие хозяйственные взаимоотношения семейских и бурят: семейские арендуют у бурят землю, буряты пасут скот семейских, семейские рассчитываются с бурятами хлебом.(9)

фото: Олег Ловцов

Культура и быт:

Правительство, его чиновники, православная церковь старались поставить старообрядцев Забайкалья в определенные юридические и общественные рамки. Но то, что было явным притеснением (компактность расселения, определенная изолированность, ограничения и запреты на свободу общения и переезда, обособленность вероисповедания), сыграло большую роль в сохранении семейскими своей традиционной культуры.

фото: Олег Ловцов

Быт придавал уверенность в правильности выбранной старой веры, старых обрядов, создавал духовно-психологический комфорт в семье, в общине, уставщики умело корректировали духовное и психическое здоровье верующих. Все это вкупе с трудолюбием возвышало старообрядцев.

фото: Олег Ловцов

В общекультурном развитии семейские на протяжении веков были ярыми приверженцами старины и последователями древнего благочестия. Как ни парадоксально, но именно консервация традиционной русской культуры 16-17 вв. этой группой населения обернулась для нее отставанием от общемировых культурных достижений.

В среде староверов сохранились многие памятники культуры и древнерусской письменности. Археологи и этнографы собрали у них замечательные материалы: древние книги и рукописи, предметы быта и обихода, образцы старинной одежды, найдены уникальные иконы. Эти предметы старообрядческой культуры существенно пополнили книгохранилища и музеи страны, обогатив науку и культуру.

Одежда и украшения

фото: Олег Ловцов

Старообрядцы в Забайкалье выделялись одеждой, комплекс которой оформился в XVII — начале XVIII в., когда староверы проживали в Польше. Поскольку контингент старообрядческого населения, проживающего в пределах Польши, составлялся из жителей разных областей России, то это повлияло на оформление костюма семейских. Женский костюм включает в себя средне- и севернорусские особенности одежды: рубаху, прямой и косоклинный сарафан, пояс, запон (фартук), кичку, кокошник.

В костюме семейских присутствуют и южнорусские черты одежды (бисерные украшения, косник, дутые бусы, украшения цветами (живыми и искусственными) и перьями птиц (селезня). В одежде старообрядцев Забайкалья находим украинские и белорусские влияния. У бурят они заимствовали отдельные виды верхней одежды: доху, меховые шапки (малахай), обувь (унты, пимы). Покрой зипунов, халатов и шуб был характерен для русского костюма.

Одежда шилась из дорогих цветастых тканей: атласа, кашемира, бурса, канфы, шелка, плиса. Возможно, только у семейских, благодаря их преданности старине, сохраняются те формы русской одежды, которые у других групп русского народа давно вытеснены европейским костюмом.

фото: Олег Ловцов

Пожилые женщины в забайкальских старообрядческих селах до сих пор носят старинную одежду. Мужская одежда не сохранилась.

фото: Олег Ловцов

Уникальным в данном отношении является с. Хасурта Хоринского района Республики Бурятия. Население села делилось по конфессиональному признаку на семейских и карымов. В верхней части села проживали семейские, в нижней — карымы. Карымы — это потомки смешанных браков между русскими и бурятами. Заключая браки с бурятами, семейские старались обратить бурят в свою древлеправославную веру.

фото: Олег Ловцов

Религия и этноконфессиональные особенности:

На религиозном, хозяйственном уровне, в организационном отношении семейские Забайкалья не имели единых руководящих структур. Говорить о конфессиональном единстве этой этнографической группы трудно. В дореволюционное время у семейских было два основных направления: поповщина и беспоповщина. Первые признавали священство, имели свои храмы, часовни.

Гонители древнего православия лишили старообрядческую церковь епископов. По правилам Церкви священники, последователи старой веры, могли согласно своему сану совершать Божественную литургию, управлять паствой временно без епископов. Но они не имели права рукополагать новых священников и диаконов. Выход из этого положения был один — согласно древним соборным правилам, древлеправославная церковь принимала духовных лиц, рукоположенных в новообрядческой церкви.

Беглые попы тайно от властей совершали все необходимые и присущие их сану таинства и требы: крестили, миропомазывали, исповедовали, причащали, венчали, погребали умерших. Для исполнения треб в запасе у старообрядцев должно быть достаточно святого мирра, освященного еще партиархом Иосифом. Были у них и древние антиминсы (частицы мощей, вшитые в ткань. Антиминс лежит на алтаре. На антиминс совершается Евхаристия или Благодарение).

Беглопоповщина постоянно находилась под неусыпным оком властей и официальной церкви. Со временем от нее отошли часовенные. Их уставщики из-за отсутствия священников вели богослужение, крестили, исповедовали, причащали верующих в часовнях.

фото: Олег Ловцов

Современное состояние:

В советское время традиционализм, патриархальность семейских претерпели изменения за счет процессов урбанизации, интернационализации, атеизации населения. В то же время пластичность и лабильность культуры семейских как специфический феномен сохранились в состоянии относительной устойчивости до настоящего времени.

Для современного состояния культуры семейского населения вновь характерно обращение к культурной традиции.

Этноконфессиональными особенностями семейских и сегодня являются: компактное расселение преимущественно в сельской местности, ориентация на традиционные моральные нормы на уровне семьи, почтительное отношение к хозяйственно-трудовой деятельности, наличие этноконфессионального самосознания и др.

Фото: Олег Ловцов

Сегодня старообрядцы России впервые живут в условиях полной религиозной свободы. В 1971 и 1988 гг. Поместные Соборы Русской Православной Церкви сняли клятвы на старые обряды, признав их равносильными. Остается нерешенность вопроса точной адаптации современного старообрядчества к реалиям современного мира на уровне не отмененных отеческих установлений — типа запретов смотреть телевизор, пользоваться сетью Интернета, пользования аптечными лекарствами.

В связи с целенаправленной работой Советского государства по атеизации общества, начатой после революции, постепенно происходило обмирщение семейского населения Забайкалья.

фото: Олег Ловцов

На современном этапе семейские как этнографическая группа сами являются редчайшим памятником русской неповторимой самобытности, стойкости русского человека.

1. Болонев Ф.Ф. Семейские. — Улан-Удэ, 1992. — С. 44.

3.Осокин Г.М. На границе Монголии. СПб., 1906. — С.64.

4.Чернев И. Семейщина. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1987. С. 8

10. из личного архива семьи Линховоин

11. Талько-Грынцевич Ю. Семейские-старообрядцы Забайкалья // К антропологии Великороссов. — Томск, 1898. — С.14.

Читайте также: