Концепция заветных отношений в ветхозаветном откровении реферат

Обновлено: 17.05.2024

Вы замечали, что всем человеческим отношениям свойственны взлеты и падения? Иногда близкие нас радуют, а иногда с ними трудно. Временами наши отношения с друзьями прочны и надежны, а иногда – наоборот.

В предыдущих уроках мы видели, как ветхозаветные пророки представляли Бога в завете с Его народом. Но чтобы понимать служение пророков, нужно понять, что они сознавали природу изменяющихся отношений Израиля с Богом.

Понимая ход развития заветных отношений, мы сможем понять пророчества Ветхого Завета, их место и применение в жизни современного мира и церкви. Какие же принципы лежат в основе заветных отношений народа с Яхве?

Пророки Ветхого завета знали, что и отношениям между Богом и Его народом присуще нечто подобное. Они понимали, что есть идеал заветных отношений. Чтобы понять, каков этот идеал, нужно ответить на два вопроса. Во-первых, основные аспекты идеальных отношений в завете, и во-вторых, пророческое служение в завете – иными словами: как пророки использовали эти аспекты в своем служении.

В предыдущих уроках мы говорили, что Ветхий Завет рисует заветы Яхве с Израилем в терминах древних ближневосточных сюзерено-вассальных договоров. Во времена Ветхого завета могущественные императоры заключали соглашения или заветы с более слабыми народами. И Библия говорит, что подобный завет Бог установил с народом Израиля. Вступая в союз с зависимым народом, император вначале провозглашал определенные идеалы, формировавшие основную структуру этого политического союза. В таких договорах всегда присутствовали по меньшей мере два элемента. Во-первых, они провозглашали благоволение императора к своим вассалам и за его именем следовал длинный список оказанных народу милостей. Благость и милость императора служила основой каждого договора. и в библейском идеале завета тема милости – играет главную роль. Божья милость к Его народу составляет самую суть каждого Божественного завета.

Нельзя забывать и о втором элементе идеальных отношений в завете – о человеческой ответственности. Все сюзерено-вассальные договоры древности требовали от подданных императора верности своему Сюзерену. И во всех ветхозаветных заветах также подчеркивается необходимость хранить верность Богу. Однако нужно помнить, что верность всегда была лишь откликом людей – откликом на Божью благость и милость, которую они получали даром. Заветы с ними Бог устанавливал по своей благодати. Но всегда идеальные отношения завета подразумевают обязанность человека жить праведно пред лицем Божьим.

Давайте подумаем, как же эти элементы идеала воплощаются в каждом из Ветхозаветних заветов. Как нам известно, пророки понимали, что Бог заключил пять заветов. Через Адама и Ноя Он установил заветы со всеми народами земли. Затем через заветы с Авраамом, Моисеем и Давидом, а также новый завет, установленный после изгнания Бог призвал Израиль к особым отношениям.

На этом этапе мы обратимся ко второй теме: как пророки использовали идеальную структуру завета. С одной стороны, пророки постоянно напоминали народу Божьему о милости, которую Яхве явил им. В то же время, они немало внимания уделяли и человеческой ответственности в завете. Бог возложил на них обязанность призывать народ к преданному служению Богу. Пророки знали – и об этом нам нужно помнить, — что в заветном сообществе, в видимой общине Израиля были и верующие, и неверующие. Поэтому человеческая ответственность в завете служила пробным камнем. В том, как люди откликались на условия завета проявлялась истинная сущность их сердец. С одной стороны, отвергая свои заветные обязанности, неверующие члены заветной общины показывали, что в действительности они спасительной веры не имеют. Они отказывались доверять свое спасение Яхве, отказывались соблюдать Ему верность. И этих нарушителей завета ожидала Божья кара.

Однако нельзя обвинять их в законничестве лишь потому, что они подчеркивали ответственность человека в завете. Пророки понимали, что за каждым проявлением верности и послушания стоит Божья благодать. Это согласуется с Библейским учением о том, что люди сохраняют верность Богу лишь когда в них действует Святой Дух. Но вместе с тем Писание постоянно напоминает нам о нашей обязанности быть послушными Господу. И пророки без колебаний призывали народ Божий к послушанию и верности, поскольку знали, что в основе всякого верного поступка лежит благодать Бога.

Мы с вами рассмотрели две стороны идеальных отношений завета в их развитии. А теперь обратимся к нашей второй теме: наказание в завете. Как развивались заветные отношения, когда народ Божий оставлял служение Господу.

В мире существует много различных форм правления. Конечно, правительство каждой страны желает, чтобы граждане соблюдали законы. Однако, все единодушно признают, что это невозможно. Поэтому государство устанавливает систему наказаний. Так и в Божьем завете с Израилем. Бог знал, что его народ – грешный. Он знал, что они станут бунтовать против Него и поэтому установил систему наказаний. Пророки в этой системе играли весьма значительную роль. Они были посланниками завета. Они предостерегали народ против нарушений и напоминали об ожидающем нарушителей наказании. Чтобы понять, как пророки служили вестниками Божьей кары, мы обратимся к двум аспектам заветного наказания.

Во-первых, рассмотрим, какие виды наказания они возвещали, а во-вторых – сам процесс наказания. Итак, какие же наказания ожидали тех, кто нарушал завет с Яхве. Очень важно понять, что ветхозаветные пророки не выдумывали их сами. Напротив, они читали Писания, изучали списки и виды наказаний, которые грозили Божьему народу в случае отступничества. Язык и стиль пророчеств свидетельствует, что они непосредственно полагались на Пятикнижие Моисеево. Эти книги служили пророкам руководством, когда они стремились понять, какое наказание постигнет народ: Втор. 4:25-28, Втор. 28:15-68, Втор. 29:16-29, Втор.32:15-43, Лев.26:14-39. Сложно обобщить весь материал этих пяти отрывков. Но можно с уверенностью сказать, что Моисей писал их, чтобы объяснить народу две основные категории заветного наказания.

Первая категория наказаний, которым Бог подвергает народ за вопиющее отступничество, это кары природные. Он предупреждает народ, что перестанерт поддерживать порядок в природе, и она будет враждебна человеку. Вы помните, что Господь привел Израильтян в землю, текущую молоком и медом. Стабильность природы в земле обетованной была для них огромным благословением. Но пророки предостерегали, что за отступничество Бог лишит народ свой этого благословения. Какие же природные бедствия ожидали сообщество завета? В книгах Втор. 4, 28, 29 и 32, а также Лев. 26 перечислены по меньшей мере шесть видов подобных наказаний.

Пророки также возвещали отступникам кару через поражение в войне. Военные действия всегда влекут за собой голод, ужасы и болезни, но Бог также говорит о том, что пошлет на свой народ захватчиков за нарушение завета. В книгах Моисея несколько военных тем. Во второзаконии 4, 28, 29, 32 и в Лев. 26, мы находим по меньшей мере 5 видов наказания через войну. Во-первых, поражение. Народ Божий не в силах будет противостоять нападению своих врагов. Во-вторых, осада городов. Неприятель окружит их, и жители будут страдать от голода и жажды. Землю захватят угнетатели. Враги овладеют землею народа Божьего и будут властвовать над ими. Еще одно заветное наказание – это смерть и разрушение. Многие погибнут от рук врагов. И, наконец, наихудшее из проклятий – народ Божий попадет в плен, в изгнание, будет рассеян по чужим землям и гоним.

Предсказания многих пророков следовали этой модели – мера наказания постепенно возрастала..

Мы рассмотрели в вами развитие заветных отношений– идеальные отношения в завете и заветное наказание. А теперь обратимся к третьему элементу в заветных отношениях: благословениям завета. Как же Бог изливает благословения на Свой народ?

Есть ли у вас друг, который остается вам верен не смотря ни на что? Может быть вы переехали и не отвечали на письма, а они все продолжают приходить. Или неожиданно в телефонной трубке вновь раздается голос вашего старого друга. Замечательно, когда есть такие друзья. Вот так к Израилю и относился Яхве. Пророки знали, что Господь сурово покарает свой заветный народ, но они всегда напоминали о том, что Он никогда не их оставит.

Мы рассмотрим этот аспект заветных отношений, и выделим в нем два элемента, как и в аспекте заветного наказания. Во-первых, мы рассмотрим виды заветных благословений, а затем сам процесс благословения. Благословения народ Божий получает, когда стремится хранить Богу верность. Конечно, Бог не ждет от них совершенства, однако Он действительно ожидает, что народ не будет бунтовать и станет всем сердцем искать Его. Когда народ завета искренне стремился к Богу, Господь щедро благословлял их.

Первая категория благословений – это благословения в природе. Через природу Бог может и наказать, и благословить свой народ. Моисей открыл Израилю, что за верность Бог обещает им великие милости. Четыре раза эта тема звучит в книгах Второзаконие 4, 8, 28, 20 и Левит 26. Во-первых, Моисей называет изобильные урожаи. Если народ будет верен, их сады, и поля принесут щедрые плоды. Здоровье и благополучие ожидает их. Они смогт не только наслаждаться процветанием и здоровьем, но и население страны возрастет. Они расселятся по всей земле обетованной.

Итак, первая категория заветных благословений – это плодородие и изобилие в природе. Но в пророческих текстах неоднократно упоминается и второй вид благословений – это победа в войне. Как под судом Божьим народ будет страдать от поражения, так под благословением их ожидает победа и мир. Эта тема появляется во Вт. 4, 28, 30, и Лев. 26. Моисей обещает народу, что вначале они победят своих врагов. Но затем их ожидает еще большее благо – наступит мир, народы перестанут воевать и не будет более разрушений. И конечно, все пленные вернутся в землю обетованную.

Итак, в этих отрывках мы видим, что пророки учили народ, напоминая им о благословениях и милости Божьей. Они не только предупреждали людей об опасности греха и отступничества, но и говорили, что покаяние и верность ведут к великим благословениям в природе и жизни страны.

В этом уроке мы исследовали развитие заветных отношений. Мы рассмотрели при главных вопроса. Во-первых, Божье благоволение и обязанности человека в завете. Во-вторых, предупреждения о суде и мера наказания от личного осуждения до всенародного изгнания. И в –третьих, мы видели, что Бог дает своему народу благословения, начиная от небольших благ и заканчивая великим восстановлением после изгнания. Эти темы, их динамика, служили пророкам Ветхого завета руководством, также и мы должны руководствоваться ими в изучении Ветхозаветных пророков.

I. ЗАВЕТ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ
“Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс.88:35; см. 34-38).
“И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века” (Ис.59:21).

Бог являет Себя человеку в обычном порядке вещей, в чудесах, в Слове и в Своем Сыне. Все это есть Откровение Божие о Себе. Это Откровение является в делах творения, провидения и искупления. Но эти дела могут быть должным образом поняты лишь при условии нашего понимания свойств Бога. Например, того, что Бог верен Своему Слову, что Он не отменяет и не изменяет его. Понимая свойства Бога, мы понимаем и Его дела, и наоборот: понимание дел Божиих позволяет понять Его свойства.

Бог вступает в отношения с человеком посредством заключения завета. Завет устанавливает определенные отношения и обязательства. Само выражение: “Я – Господь” указывает на завет: Бог есть наш Господин, мы – Его рабы, служители, работники, которые обязаны исполнять то, для чего созданы, не требуя никакой награды. Поэтому мы с полным основанием можем сказать, что наш Бог есть Бог завета.

Сотворив Адама и Еву, Бог благословляет их: “И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Быт.1:28). Первое слово Бога, обращенное к человеку, есть слово обетования и одновременно благословения. Не приказ, не осуждение, но благословение. И это, заметьте, прежде каких-либо дел человека, хороших или плохих.

В чем состояло благословение? Человеку дается возможность непосредственного общения с Богом. Это не награда за труды, возможность общения предоставляется сразу по сотворении. Если бы даже Адам изумительно выполнил всю порученную ему работу, он не имел бы права требовать награды или благословения. Ведь он и был создан на то, чтобы эту работу выполнять. Завет предполагал (и устанавливал) счастливые отношения между Богом и человеком.

Но Адам должен был довериться слову Господа. Доверие к Его слову возможно лишь при совершенном признании авторитета Бога и признании Его верности. Если бы Адам безусловно подчинился слову Божиему и выполнил данную ему заповедь: не есть плодов с дерева познания добра и зла, это обеспечило бы продолжение благословения, то есть общения Адама с Богом. Нарушение Адамом заповеди привело его к смерти (Быт.2:17).

Согласно Божиему установлению, нарушители заповеди должны умереть (Рим.6:23). Бог праведен, Он не смотрит на непослушание сквозь пальцы, не продолжает благословлять по-прежнему, как будто ничего не произошло. Поэтому преступление людьми заповеди отделило их от Источника жизни. Жизни как духовной, так и физической.
Однако, после нарушения человеком завета Бог не изменяет условий завета. Он остается верен Своему слову.

* * *
После грехопадения Адама Бог установил с ним завет, в котором присутствует обетование о спасении (до грехопадения спасать человека было не нужно).

От всех людей, как и от Адама, по-прежнему требуется доверие к словам Божиим, признание Бога как Творца и вера в Него как в Спасителя, требуется вера в Его неизменное слово. Завет обусловлен обязательством подчинения. Подчинение освящено благословениями. Нарушителей завета ожидает проклятие.

II. ЕДИНСТВО ЗАВЕТА
Адам представлял все человечество в целом и каждого из нас в отдельности. После него человечество в отношении завета подразделяется на две группы: те, кто сохраняет завет (народ Божий), и те, кто вне завета, то есть нарушители завета. Св. Писание характеризует нарушение завета как восстание, предательство. В этом отношении пророк Осия нисколько не отличает своих современников от Адама. Подобно Адаму, они также восстали против Бога: “Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне” (Ос.6:7).

В сущности, всякий грех людей есть несоблюдение завета. Одного и того же завета послушания, исполнения, слушания Бога. “И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей” (Ис.24:5-6).

Возобновленный после грехопадения завет был благодатным по характеру, основывался на обетовании Божием о спасении. Последующие заключения завета не противоречат предыдущим, но служат дополнением и расширением в отношении полноты Откровения. Все обетования Божии, данные в завете, последовательно концентрируются на Христе и Его деле искупления. Поэтому кальвинистская теология признает единство и последовательность управления завета Божиего. Отрицание же единства завета ведет к признанию наличия двух планов Божиих: одного о Христе и Его Церкви, и другого – о еврейском народе и земле Израиля. Получается искусственное разделение, то есть: небесная и земная программы, предназначенные для искусственно разделенных Церкви и Израиля. Но подобный взгляд противоречит ап. Павлу, который обращается к общине Галатов, состоявшей из пришедших ко Христу бывших иудеев и язычников (Гал.6:15-16). Павел говорит, что язычники, спасенные Христом, теперь присоединены к сообществу Израильскому (Еф.2:12).

Поэтому совершенно неправомерно отделение завета, заключенного с Авраамом, от завета с Моисеем, будто последний представляет собой лишь сухое безблагодатное законничество. Когда ап. Павел пишет, что Израиль не достиг праведности через дела закона (Рим.9:31-32), он имеет в виду неверное понимание иудеями завета, но не отвергает закон (Гал.2:19). Завет с Авраамом не мог быть нарушен или изменен и через 430 лет. И неужели Моисею были даны лишь бесполезные обетования (Гал.3:17)? Закон не дается в качестве альтернативы обетованиям. Павел говорит, что закон не “противен обетованиям Божиим” (Гал.3:21). Поэтому не следует противопоставлять завет – закону, Авраама и Давида – Моисею (Гал.3:7; 3:29). Завет с Моисеем говорит не только о земном царстве потомков Давида, но и указывает на Христа, – истинного Царя. Моисей призван в тот же завет, что и Авраам. Вручение Моисею закона не есть установление принципиально иных отношений между Богом и человеком.

Так же неверно полагать, что закон есть какое-то приложение или дополнение к завету. Между законом и заветом существует неразрывная связь: “И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие” (Исх.34:27-28). Когда Моисей объясняет Израилю характер и сущность данного всему народу благословения, он указывает на завет: “Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой” (Втор.7:9).

Бог заключает завет с Давидом и Его потомством (2Цар.23:5; Пс.88:4-5, 35-38). И в этом случае завет остается тем же самым, что и во дни Авраама. А во времена пророка Исаии вновь подтверждается истина о единстве завета – завет один, и этот завет вечный (Ис.55:3). Говорит о завете и пророк Иеремия. Ему открыто пришествие дней, когда обетования завета придут в исполнение. Пророк говорит о днях Нового Завета (Иер.31:31-34), то есть о том, что соделает Христос, а именно: исполнит обетования завета. (Нелишне заметить, что Писание рассматривает дело Христа по спасению Своего народа в терминах завета, см. Евр.13:20).

* * *
Новый завет имеет ту же цель, те же Таинства, что и Ветхий. Писание говорит о духовном обрезании крайней плоти сердца (Втор.10:16; Иер.4:4; Кол.2:11,12), указывает на духовный характер ветхозаветных Таинств (1Кор.10:1-4, 15-17). И в Ветхом завете, и в Новом одни и те же стороны завета: Бог и Его народ (Рим.11:16-24; Еф.2:11-14).

Все Писания последовательно ведут к Божиему благодатному обетованию во Христе Иисусе. Прежде Христа были тени и прообразы, указывающие на Него, но исполнение обетований завета происходит в Личности Христа, Его деле искупления.

Итак, несмотря на то, что Писание упоминает несколько случаев заключения завета, будет теологически некорректно полагать их разными заветами. Все это один завет. Все заветы, отраженные в Законе, Псалмах и Пророках, являются неотъемлемой частью единого завета благодати. Евангелие и Новозаветные Послания показывают, как исполняются обетования этого завета, как совершается спасение.

III. ХРИСТОС ЕСТЬ ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЙ ЕДИНОГО ЗАВЕТА БЛАГОДАТИ

“Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: Навек
утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой” (Пс.88:4).

Мы не поймем во всей полноте дело нашего спасения, если не увидим, что Христос исполняет завет (“Сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой”, Лк.1:72), ибо Его воскресение и служение спасения есть исполнение благословений завета. Об этом говорит апостол Петр, обращаясь к народу Израиля: “Вы сыны пророков и завета, который завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: “и в семени твоем благословятся все племена земные”. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (Деян.3:25-26).

Когда Адам нарушает завет, Бог милостиво восстанавливает его, обещая послать Спасителя, Который уничтожит врага рода человеческого (вспомним, что сказано змею-искусителю: “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”, Быт.3:15). Это первое обетование Пришествия Христа. Было обещано, что Христос восстановит правильные взаимоотношения между Богом и человеком (Ин.12:31-32, 1Ин.3:8). Установление завета, напомним, явилось незаслуженным благодеянием грешному человеку (Иер.11:2-4). То же самое можно сказать о Израиле: завет основан не на достоинстве народа, но на любви Божией (Втор.7:7-9).

Исполнение завета спасения, или исполнение обетования о спасении, было явлено в истории искупления народа Божиего. Каждый период истории указывал на Христа и Его дела, указывал на грядущего Спасителя (2Кор.1:20). Каждое обетование завета (заключенного с разными людьми) подтверждено и утверждено во Христе. Все в Писаниях говорит о грядущем Спасителе (Лк.24:27). Посредник и Ходатай Нового завета (Евр.12:24) Господь Иисус Христос обетовал через Иеремию его заключение:

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более” (Иер.31:31-34).

Перед распятием Христос пьет чашу этого Нового Завета (Лк.22:20), возвещая о скором его исполнении.

Своею смертью и воскресением Христос исполнил обетования ветхозаветных Писаний, даровав народу Божиему обетованные блага (Евр.9:15). Так Христос обрел наследие, обещанное Аврааму (1Пет.1:4; Гал.3:16; Еф.1:14). В Нем благословляются народы (Лк.2:32; Мф.12:21; Деян.13:47-48; Гал.3:14). Христос есть образец праведности, явленной в законе Моисеевом (Мф.5:17; Евр.4:15; 1Ин.2:5-6). Христос есть истинная и совершенная жертва за грешников, требуемая в завете по закону Моисееву (Евр.9). Наконец, Христос есть долгожданный Царь, который был обетован в завете с Давидом (Иез.37:24-26; Лк.1:32-33; Деян.5:31; 1Кор.15:25; 1Тим.6:15).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Бог верен Своему слову. Бог и сегодня исполняет завет, заботясь о человеке, держащемся завета. Человек лишь тогда угоден Богу, когда исполняет Его завет.

Завет соответствует всему миропорядку. Так, человек не свободен от законов природы. Можно сказать иначе: он свободен лишь в той мере, в какой следует этим законам, исполняет их. Везде мы можем увидеть завет, сопряженный с исполнением определенных законов, установлений, что влечет благословения, и напротив – неисполнение влечет проклятия (наказания), обусловленные заветом. Все основано на завете.

Поэтому Церковь требует законного в нее вхождения – через заключение завета (крещение). Не менее важен семейный завет. Этот же принцип относится и к государству. И оно определяется заветом Божиим, а не договором людей. Вот почему и в наше время совершенно необходим коллективный завет с Богом всего народа.

Нынешние политики предлагают свое решение многих вопросов, связанных с семьей, обществом, религией. Но христиане призваны объяснять и проповедовать сущность завета Божиего, чтобы все жители земли становились исполнителями завета, не подвергая сомнению суверенную власть Бога, установившего завет.

---------------
[1] К вопросу о предопределении и неизменном плане Божием: думаю, все согласятся, что слово “вспомнил” не дает нам основания полагать, что Бог может что-то забыть.

При заключении берит-союза, священный обычай требовал определенного обряда, действия. Рассекались надвое животные, и, вступающие в союз, проходили между рассеченными частями, произнося проклятия на возможных нарушителей. Либо – в память о союзе сажалось дерево, или поставлялся камень, становящиеся свидетелями союза для них, а порой, и для потомства. Так представлял Израиль свои отношения с Богом.

Человек нарушил заповедь Божию, и тем разрушил свой изначальный союз с Богом. Теперь Бог идет навстречу человеку, возобновляя этот союз и восстанавливая Свой образ в падшей, поврежденной природе человека. В этом домостроительство нашего спасения.

Подробное раскрытие каждого завета Божия будет совершаться в соответствующих местах нашей книги. Сейчас дадим общую схему-обзор постепенного включения людей в Божий завет и восхождения этого завета-союза.

Часто говорят: в Ветхом Завете, это относится к Ветхому Завету. А ведь, как такового, одного Ветхого Завета никогда и не было. Можно говорить обо всем до Христа, как о Ветхом Завете, но это часто не поясняет, а запутывает суть вопроса. Так, если Ветхий Завет заключен на Синае, то какое отношение имеет к нему Авраам, о котором говорят, как о ветхозаветном праотце? Если Ветхий Завет заключен с Израилем, с потомством Авраама, то какое отношение имеет к нему допотопное человечество? И, наоборот, ко всем ли, и в каком значении относится заповеданное Аврааму, Моисею, Давиду? Только чисто условно можно говорить обо всем до Христа, как о ветхозаветном. Фактически, Бог многократно, а, точнее, семикратно, вступал в завет-союз с людьми, а восьмого – ожидаем.

Завет с Адамом ( Быт. 3:14–15 )

Этот Завет, или Протоевангелие, Бог заключил с Адамом, или, иначе, со всем потомством Евы, т.е. со всем родом человеческим. Он относится ко всем людям, уравнивая через то их всех пред Богом.

Суть завета в том, что, согрешившему и, имеющему быть изгнанным из рая, человеку дается обетование Сокрушителя главы змиевой. Человек пал и теперь изгоняется, но будет спасен. Печать завета – чадородие через женщину.

После истребления первого человечества всемирным водным потопом, Бог заключает завет с Ноем, как новым родоначальником людей. Этот Завет распространяется на весь человеческий род и даже на весь животный мир. Бог обещает не истреблять впредь физически всех людей и, вообще, жизнь на земле. Всем людям даются определенные духовно-нравственные заповеди. Печать завета – радуга в облаках.

Завет с Авраамом

После утраты людьми веры в единого Бога и погружение их в идолопоклонство, Бог избирает Авраама, открывается ему и заключает Завет веры. От Авраама – весь монотеизм в мире (иудеи, христиане, мусульмане). Человечество распалось на множество народов, расселившихся в разных землях. В Аврааме избирается и даже творится один богоизбранный народ, народ Божий, унаследовавший обетования, данные Аврааму, и избирается одна земля для свершений Божиих, земля Израиля. Завет с Авраамом относится к одному народу, через который в будущем должны благословиться все народы. Печать завета – обрезание. Ислам – возвращение арабов, потомков Измаила, к вере праотца Авраама.

Завет с Моисеем

Это завет Синайский, собственно, Ветхий Завет. Потомки Авраама, Исаака, Иакова – израильтяне, в пасхальном исходе из Египта рождаются как народ Божий. Бог сочетается с этим народом, открывает ему Свое таинственное имя и дает Закон (Тору). Бог живет с этим народом через богодарованное священнослужение (священство, скиния, жертва). Это завет с одним народом Израильским, имеющим пасху, Тору и богослужение (культ), долженствующий привести его к Мессии. Печать, или святыня завета – Ковчег.

Это завет вечного, Мессианского царства с Давидом и родом его. Господь избирает Сион, как гору Своего Царства, которое должно вполне раскрыться через Сына Давидова. Завет мессианского Потомка заключен с родом Давидовым. Мессия – сын Давидов.

Завет с Зоровавелем ( Агг. 2:4–9 )

Вернувшимся из Вавилонского плена иудеям, уже не возвращается больше царство. Восстанавливается только храм. Завет с Зоровавелем и великим иереем Иисусом, сыном Иоседековым, касается второго храма, храма Зоровавеля. Этот храм будет стоять до наполнения его славой Мессии, в него войдет Мессия. Завет второго храма.

Новый завет в крови Иисуса Христа

Завет Бога с людьми через явившегося Мессию. Явление царства Мессии. Время усвоения людьми спасительных плодов искупительного подвига Иисуса Христа. Завет распространяется на всех людей и все народы, входящие в церковь Христову. Печать завета – крещение.

Завет вечности

Завет восьмого дня, во втором пришествии Иисуса Христа. Новое небо и новая земля. Царство Божие в Новом Иерусалиме. Бог все и во всем. Союз-завет Божий со всем мирозданием, всем творением.

Таково раскрытие Божия завета, единого завета с творением в историческом времени и области (пространства) его действия. Первые шесть Заветов, так или иначе, именуются христианами Ветхим Заветом. Все они объединены тем, что они были до пришествия Мессии, в домессианскую эпоху. При этом, фактически, все они весьма различны и по своему содержанию, и назначению, и по кругу людей, на которых они распространены. Можно отметить некое сужение этого круга, которое во времени образует, как бы, некий перст, указующий на Христа.

Весь род человеческий

Второе человечество

Потомки Авраама

Знаменательно, что число, предваряющих Мессию, Заветов – шесть, число Ветхого Завета. Семь – число Божественной полноты, оно составляется из трех и четырех. Три – число Бога, четыре – число тварного мира. В семи соединены Бог и созданное Им творение, это полнота (πλήρωμα), явленная в Боговоплощении. Восьмой Завет – за полнотой исторических времен, в нескончаемом дне вечности.

Источник: Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания / Священник Геннадий Фаст. – В 2-х кн. - Красноярск : Енисейский благовест, 2007-2008. / Книга 1. – 2007. - 352 с.

В истории человечества Бог заключал разные заветы, и нам важно понять, почему Он хочет, чтобы мы были в завете с Ним, почему завет для Бога так важен. Библия – книга заветов, и в ней Бог показывает, что за нарушение завета приходят негативные последствия. Бог всегда исполняет условия завета и этим показывает людям пример верности Своих обещаний. Он хочет научить людей этой верности, чтобы они были людьми слова.

Бог – Инициатор заветов, и всегда первым идет навстречу людям. 2000 лет назад Бог заключил Новый Завет через жертву Иисуса Христа, благодаря которому у людей есть возможность получить спасение.

Завет с Богом означает, что Бог с нами, на нашей стороне. Бог хочет соединить нас вместе, чтобы мы не отдалялись от Него.

Бог возлюбил мир и отдал Своего Сына, чтобы заключить с людьми завет, потому что завет заключался всегда при жертве и пролитии крови. Это был кровный завет – самый сильный.

Быт15:17-18 Бог заключил завет с Аврамом, определив границы земли для еврейского народа.

Иер.34:18 Завет заключался при рассечении животных и прохождении между этими частями. В этом была жертвенность и прообраз соединения двух разрозненных частей целого.

Евр.9:22 Прощение грехов происходит только через пролитие крови.

Лук.22:20 Иисус заключил Новый Завет через пролитие Своей Крови.

Нарушение завета влечет наказание. Люди, которые не хранят свой завет с Богом, выходят из-под Его защиты и теряют Его обеспечение. Людям, которые не думают о наказании, легче нарушать завет.

В смерти жертвенного животного есть смысл полного посвящения. Бог полностью посвятил Себя людям, но и нам нужно полностью посвятить себя Богу. Бог умер для людей на кресте и ожидает, что люди будут умирать для Него в жизни. Не в физическом выражении, но духовном – умереть для себя, чтобы жить для Бога.

Евр.9:16-17 Для Бога важно, чтобы умерла наша старая природа для того, чтобы воскресла новая. Тогда сила воскресения проявляется в человеке, чтобы он жил для Бога.

Водное крещение – это завет, обещание доброй совести. Обещание, данное Богом, исполняется. Наши обещания должны иметь ту же силу. Когда мы следуем за Богом и исполняем слово, мы начинаем меняться и становимся верными нашим обещаниям. Наши старые привычки должны умереть – жадность, лень, обман и т.д. Всё то, что не нравится Богу. Завещание (обетование) Бога вступает в силу, когда это умирает.

Это – законы Царства Божьего, которые обеспечивают нашу безопасность. Но когда люди нарушают эти законы, они попадают в руки врагов.

2Кор5:15 Это жертва, завет, чтобы мы жили для Иисуса Христа. Бог совершил это для людей, и людям надо совершать свое посвящение Богу, чтобы быть другими и жить по-другому. Когда мы это осознаем, мы также хотим делать что-то для Иисуса из благодарности.

Брак – это завет между мужем и женой.

Бог говорит о Себе, как о Супруге, а об Израиле – как о жене.

Еф.5:25-27 Этот завет был заключен через жертву Христа, потому что Он возлюбил Церковь. Бог хочет освободить людей от старой и порочной греховной природы, очистить их, потому что Он Сам – свят. Святость – когда нет измены, предательства, неверности, но, когда целиком посвящен Богу.

Евр.13:4 Брак должен быть честен. Это важно для Бога.

Девственность в почете у Бога.

Втор.22:13-21 Когда в людях нет понимания ответственности за свои поступки и страха наказания, то им легко грешить. Но Церковь должна иметь стандарты чистоты и святости, которые показывает Иисус Христос. Завет с Богом – это отношения святого Бога, с одной стороны, и святого человека, с другой. Бог очистил нас Кровью Иисуса Христа от последствий греха, потому что мы поверили в Него и покаялись. Кровь – это доказательство того, что молодые люди, заключившие завет, соединились вместе. Белое платье невесты имеет глубокий смысл чистоты и безгрешности.

Заключение.

Сегодня мы живём во времена Нового Завета, и нам не грозит побивание камнями за наши ошибки и грехи. Но в Новом Завете тоже все серьёзно. Слово Божье открывает, как нам нужно поступать с Богом, со своей женой, с мужем, и понимать то, что ценит и любит Господь. Нам важно стараться делать то, что угождает Господу, а не нашей греховной плоти. Он пролил за нас Кровь, чтобы сделать нас святым народом, новым творением, и мы благодарим Господа за эту цену.

Вопросы:

Что предполагает завет между Богом и людьми? (соединение, посвящение, защита, обеспечение)
Как людям начать меняться и становиться верными своим обещаниям?
Почему Бог сравнивает отношения с людьми в завете с отношениями между мужем и женой?

Проповедь.

Введение

Бог – Инициатор заветов

В этом мире о заветах не говорят. В этом мире говорят о договорах, о контрактах, о партнёрстве. Но Бог говорит о заветах. Библия называется Ветхий (или старый) Завет и Новый Завет. Мы читаем книгу Заветов. Важно понимать, что Бог – это Бог заветов.

Первый завет Бог установил ещё в Эдемском саду, когда сказал Адаму, чтобы он владычествовал, обладал землёй, чтобы люди плодились и размножались, чтобы человек охранял и возделывал сад Эдемский. Но потом, когда люди не послушались, Бог их не бросил, не оставил. Он сказал о Новом Завете. Он сказал также, что придут последствия после нарушения первого завета. Что дьявол будет проклят и земля будет проклята. Но придёт Искупитель, и семя жены победит того, кто будет жалить его в пяту. Слава Богу, что Он всегда исполняет свой Завет. Он исполняет Свои слова и это даёт нам надежду и веру в то, что всё, что сказал Бог, исполнится.

Когда Бог заключил завет с Ноем, Он сказал, что потопа больше не будет, после чего появилась радуга, которая была свидетельством Божьего обещания, Божьего обетования. Сегодня идет много разговоров о потеплении климата, о том, что всё затопит, и все льды растают, но я верю, что потопа не будет, потому что так сказал Бог.

Бог всегда исполняет всё, что говорит, и хочет нас научить, чтобы мы были такими же верными людьми. Бог исполняет Своё слово и хочет, чтобы мы тоже были людьми слова.

Бог заключил завет с Моисеем. Он дал десять заповедей, и сказал, когда будет благословение, а когда его не будет. Он объяснил эти десять заповедей, о чём они говорят и что Бог ожидает от нас.

Очень важно понимать и ценить, что Бог говорит нам. Мы говорим больше, конечно, о Новом Завете, потому что живём в эпоху Нового Завета. Две тысячи лет назад Бог заключил завет со всем человечеством. Он заключил этот завет через жертву Иисуса Христа. Благодаря этому завету мы сегодня спасены, находимся здесь, в церкви. Благодаря этому завету у нас есть будущее и надежда.

Мы понимаем, что Бог – Он Бог завета, и говорит на языке завета. Сегодня мы посмотрим, какие заветы Бог предлагает нам заключать, помимо завета с Ним.

Завет – это соединение.

Скоро будет Пасха, и мы готовимся и говорим о том, что такое – Пасха, для чего это было. Почему Иисус умер на кресте, почему пролил Свою кровь? Завет заключался всегда при жертве и требовал пролития крови. Там, где не было пролития крови, там не было завета. И Он заключил с нами кровный завет. Кровный – это самый сильный завет, самый высший завет. Для Бога есть одно основание, когда Он заключает завет – когда есть жертва. Без жертвы завета нет.

Бог определил даже границы. Уже тогда были границы. Сейчас люди говорят, где Израиль должен быть, а где не должен быть; у палестинцев он забрал землю, или ещё у кого-то. Но, мы читаем, что Бог давно, ещё до палестинцев, сказал, где будет жить этот народ. Он определил эти границы. Он сказал, что даёт эту землю, и в тот день заключил завет с Аврамом. Бог заключил завет. Поэтому давайте всегда понимать, что Бог – Бог завета. А когда люди нарушали завет, приходили проблемы.

Бог показал Аврааму, что не только Авраам пройдёт между половинами животных, но и Он также пройдёт. Бог показывает нам, что Он хочет быть с нами и для Него это важно. Бог мыслит категорией завета, категорией жертвы. Написано, что нет прощения грехов, если нет пролития крови (Евр.9:22).

Сегодня нам кажется, что это всё такое страшное, кровожадное. Пролитие крови, жертвы какие-то, рассечённые животные. Мы сейчас ничего этого не знаем. Только в холодильнике видим мясо животных, куриц или ещё кого-то. Для нас сегодня, это может быть даже страшно и необычно. Мы не понимаем, что это за время такое было.

Но Бог говорил на языке того времени и того народа. Тогда люди постоянно этим занимались. Они знали, как это делается. Они знали, зачем это делается. Поэтому Бог говорил, и им всё было понятно. Для нас, зачастую, нужно это перевести на новый, современный язык, потому что мы не понимаем, зачем это нужно было. Для чего это нужно было? Но, когда мы читаем слово Божье, Бог нам объясняет.

Здесь Бог говорит о людях, которые преступили завет, разрушили заветные отношения с Богом. И здесь мы снова видим:

У Иеремии повторяется то, что было с Авраамом. Мы здесь видим, что Божий народ взял модель заключения завета при жертве. Бог здесь говорит, что, когда есть завет, люди должны его хранить. Потому что люди, которые не хранили завет, попали в руки врагов. Они вышли из-под той защиты, из-под того обеспечения, которое Бог даёт, когда люди с Ним в завете.

Завет – это посвящение

Вот почему написано в Послании к Евреям:

Завет – это изменения

В Иеремии написано:

Поэтому ему самому трудно быть в непрощении. Если ты не забыл, значит, ты держишь в себе это. Это всё бередишь, расчёсываешь эти раны. Только-только корочкой покрылось, а ты опять всё расковырял. Как больно! Там уже пластырь был, зелёнка была, уже всё помазано, всё забыто.

Завет – это близкие отношения

Брак – это тоже завет мужа и жены. Так решил Бог. Он сравнивает Себя как Супруга, а Израиль сравнивает как жену. В Библии есть очень много мест об этом.

Когда Бог говорит о завете с людьми, Он хочет, чтобы понимание завета пришло и в семейные отношения. Потому что брак – это завет. У людей, которые не понимают этого, браки рушатся, всё идёт наперекосяк, потому что они нарушают волю Бога.

В Библии много говорится, что Израиль блудил и прелюбодействовал. Это духовная измена Богу, когда ты бросаешь Бога ради чего-то или кого-то другого, и это захватывает твоё сердце, твоё внимание. Когда мы говорим о завете, то понимаем, что это должно работать с двух сторон.

Через призму завета это по-другому воспринимается, когда понимаешь, что такое завет. Это был не просто завет, а завет через жертву. Иисус отдал Себя, потому что возлюбил Церковь. Слава Богу, что Он её любит!

Бог говорит о чистоте отношений между мужем и женой. Он говорит, что физическая близость допускается только в рамках брака, в рамках семьи. Всё, что помимо этого, по мнению Бога – это блуд и прелюбодейство. Бог будет судить это, потому что ОН – праведный судья. Он не будет судить того, кто не нарушает Божьих заповедей. Он говорит, что в браке это освящается Богом, это честно, это непорочно. И тут же идёт сравнение с блудниками и прелюбодеями, которых ожидает суд.

Завет – это чистота отношений

Но, Бог говорит о другом. Он говорит, что девственность – это то, что приготовлено для будущего супруга и супруги. Как со стороны мужчины, так и со стороны женщины. Поэтому в Церкви другая культура. Если ты находишься в культуре Бога, в культуре Царства, твоя позиция всегда будет конфронтировать с культурой этого мира.

Здесь прямо предписание идёт, можно сказать. Сейчас уже не удивишь никого, что женщина оказалась не девственницей. Но, на то время, когда это было ценностью, и когда это было важным, это было серьёзной проблемой.

Всё это было очень серьёзно. Если ты что-то сказал, и это было не так, то тебя наказывали.

У евреев – сразу: плати деньги, сто шекелей. Я даже не знаю, сколько это сейчас на наши деньги, но я думаю, что это не такая простая сумма. [1200 гр серебра × 59 руб/гр = 70800 руб]

Просто я не знаю, как они дальше жили, после всего этого.

Заключение

Для чего Он забрал наши грехи? Чтобы мы опять грешили? Для чего Он пошёл на крест? Чтобы мы делали всё, что нам заблагорассудится? Для чего Он отдал Себя в жертву и заключил завет? Для того чтобы мы жили новой жизнью. Вот об этом Бог говорит, что это и есть завет, где с одной стороны – Святой Бог, а с другой стороны – святой ты. Ты – святой, потому что Бог очистил тебя. Он очистил тебя, потому что ты поверил, попросил прощения за свои грехи и, написано, кровь Иисуса Христа очистила тебя.

Почему так важно говорить о крови? Потому что кровь – это доказательство чего-то. Когда молодые соединялись, эта кровь показывала, что они соединились вместе. Это говорило о завете. Тогда людям гораздо легче было понимать, что такое завет. Современным людям нужно это всё популярно разжёвывать, пережёвывать, объяснять, потому что они не понимают, что такое завет.

Когда отец ведёт свою дочку к алтарю, она идёт в белом платье, показывая, что она – девственница. Это – слава Богу, слава родителям, слава Царству Божьему, потому что они сохранили себя такими, какими Бог хотел их увидеть. А не такими, какими чёрт их хотел увидеть.

Сейчас на свадьбах женихи с невестами одеваются не понятно во что. Кто во что горазд! Просто не буду говорить, во что одеваются сейчас на свадьбах. Это тоже говорит о том, что люди уходят от чистоты, от святости. А, по-настоящему, они уходят от завета, который должны заключить друг с другом в браке, и который является прообразом завета людей с Богом.

Молитва.

Слава Богу, что Бог милосердный и любящий! Если у вас были проблемы с Богом в этой области, вы должны помолиться и попросить у Бога прощения. Слава Богу за нашего Бога! Сейчас, конечно, слава Богу, что вас тут камнями не побивают. И за разные моменты, которые были в Ветхом Завете. Мы так рады, что живем сейчас в Новом Завете. Но в Новом Завете тоже всё серьёзно.

Отец! Мы благодарим Тебя за то, что из любви Своей, Ты как Отец, любишь и воспитываешь нас как Своих детей. Поэтому мы молимся, чтобы Твоё слово принесло свободу, откровение и понимание. Чтобы оно принесло тот свет, который исходит от Тебя и который изгоняет всякую тьму.

Благодаря тому, что Ты – Бог завета, мы понимаем, как нам нужно поступать с Тобой. Как нам нужно поступать со своей женой или с мужем. Как понимать, что Ты ценишь, Господь. Понимать, что Ты любишь и стараться делать то, что угождает Тебе. Не то, что угождает греховной плоти, а то, что угождает святому Богу, потому что Ты пролил за нас кровь, чтобы сделать нас святым народом. Это Твоя заслуга, Господь!

Эта цена была заплачена. Твоя кровь была пролита, чтобы мы стали другими, чтобы мы стали новым народом, новым творением. Мы благодарим Тебя, Дух Святой, что Ты сейчас движешься и несёшь Своё слово каждому. У каждого из нас свои ситуации. У каждого что-то было, или чего-то не было, и мы о чём-то думаем. Мы молимся, чтобы Божий свет приходил сейчас, Божье помазание. Написано, что помазание научит нас.

Читайте также: