Концепции возникновения религии реферат

Обновлено: 04.07.2024

Религия – это некоторая система взглядов, которая обусловлена верой в сверхъестественное и включает в себя совокупность моральных норм и типов поведения, обряды, культовые действия и объединение людей в специфические организации – церкви, уммы, сангхи, религиозные общины.

Проблема происхождения религии – одна из основных в религиоведении. Наиболее известные гипотезы происхождения религии:

натуралистическая;
анимистическая;
социальная;
гипотеза Л. Фейербаха.

Натуралистическая гипотеза

Натуралистическую гипотезу высказывал еще римский поэт и философ Лукреций, который утверждал, что идея Бога и религии возникла из-за человеческого страха перед грозными природными явлениями, непониманием причин их возникновения, незнания законов природы.

Такое объяснение не берет в расчет, что страх вызывает желание избежать и скрыться от грозы или извержения вулкана, а не почитать, олицетворять и обращаться с молитвами к этому явлению. Человек боялся многого, но он не стал боготворить любого хищника или своего врага-человека, а только некоторые явления или предметы природы, зачастую не представляющие опасности, например, камень или дерево.

Незначительный научный уровень развития человека в древности также нельзя считать причиной возникновения идеи Бога. Первобытный человек умел по-своему объяснить все, с чем он сталкивался в повседневной жизни. То есть идея Бога была лишней при объяснении необычных природных явлений.

Обратная сторона состоит в том, что наука изучила многое, сейчас отсутствует мистический страх перед природой, но это не оказало никакого влияния на религиозность человека. Величайшие ученые верили, а многие и сейчас верят в Бога.

Несостоятельность натуралистической теории заключается в том, что она не могла объяснить, каким образом страх вызывал в простейшем сознании древнего человека мысль о бытии духовного Существа, которое не может быть обнаружено, то есть него не видно, не слышно и невозможно прикоснуться.

Готовые работы на аналогичную тему

Анимистическая гипотеза

Мифологией был порожден моно- и политеизм.

Однако необоснованность данной теории очевидна:

сложно представить, что все человечество настолько слабоумно, что не может отличить сон от реальности, и посчитать реальными галлюцинации, так же невозможно при неразвитом сознании достичь должного уровня философского мышления, которое может дойти до идеи Божества и утвердить ее не только в своем сознании, но и во всей практической жизни;
если посчитать, что человек на самом деле сочетал в себе неразумие дикаря с умом философа, принимая свои грезы за реальный мир, то это не предполагает религиозное к ним отношение;
невозможно представить, что человек, который только что вышел из животного состояния, может поверить в действительности существования того, что было представлено в мечтах и сновидениях:
сон – не что-то неожиданное, поражающее сознание своей внезапностью, он характерен для всех живых существ;
сновидения – это беспорядочное сочетание отрывков мыслей, переживаний и чувств, то есть то, что невозможно осознать в качестве единого целого;
многими сновидениями у человека порождается недоверие к снам. Например, если во сне человек сытно вкусно поел, проснувшись, он ощущает тот же голод.

Также необъяснимым остается тот факт, что сновидения определенного круга лиц смогли убедить в реальности духов не какое-то конкретное племя или круг родных, а все человечество.

Социальная гипотеза

Основная мысль социальной гипотезы заключается в том, что религия выступает общественным продуктом, результатом исторического общественного развития. Отношение реальной жизни отражено в ней иллюзорно, как представления о сверхъестественном.

Основные положения социальной гипотезы:

Религия могла сформироваться только на определенной ступени общественного развития, то есть, она не является изначальным явлением человеческого общества;
социальный фактор – в связи с неразвитостью общественного производства. Человек был бессилен противостоять природе, а в классовом обществе испытывал бессилие перед социальным гнетом;
гносеологический фактор – умение сформулировать отвлеченные понятия, когда человека получает способность абстрактно мыслить. Абстрактное мышление, в свою очередь, предоставляет возможность возникновения в сознании людей фантастических отражений реальной действительности, то есть сверхъестественных, или религиозных.

Гипотеза Фейербаха

Л. Фейербах основывал свою гипотезу на старом положении, касающемся олицетворения человеком природных сил в качестве базиса древних религиозных верований. Но он считал, что религия непосредственно вырастает из олицетворения отдельных свойств и сторон, в первую очередь, абстрактной природы человека, а также ее превратного объяснения. Бог и боги, в его теории, представали олицетворенными проекциями свойств природы и человека, превращенные человеческой мыслью в самостоятельные существа.

Фейербах выделял религии духовные и естественные.

иудаизм;
христианство;
буддизм;
ислам.

Естественные религии: первобытные и древние языческие верования.

В духовных религия Фейербах видел Бога, отличного от природы, то есть как что-то иное, некое собственное человеческое существо, а в естественных религия бог, отличный от человека, представляет не что иное, как природу или существо природы.

Попытки понять сущность, происхождение, назначение религии сопровождают всю историю человеческой мысли. В далеком прошлом исследование этих проблем традиционно происходило в рамках скептицизма и наивного материализма. Еще древнегреческий мыслитель Ксенофан (VI в. до н.э.) считал, что человек сам создает богов по своему образу и подобию. Если бы быки имели богов, то их боги были бы похожи на быков, говорил он. Люди приписывают богам человеческие качества — способность к воровству, прелюбодеянию, обману. По мнению другого греческого мыслителя, Демокрита, страх и невежество создают богов.

XVIII век — век просветительского атеизма. Происхождение и сущность религии, французские просветители стали рассматриваться как продукт сознательного обмана или заблуждения, стимулируемого страхом и невежеством. Подобная критика религии связана с просветительской концепцией человека как существа разумного. Естественные трудности, встающие на пути деятельности человеческого разума, ведут к заблуждениям, обусловившим возникновение религии.

В немецкой классической философии взгляд на религию коренным образом меняется. Г.Гегель рассматривал ее в свете движения мировой истории, для И.Канта религия выступала в качестве регулятивного принципа познания и основы нравственности. Л.Фейербах искал тайну религии в человеческом сердце. К.Маркс и Ф.Энгельс писали о необходимости возникновения религии на определенном этапе человеческой истории и не меньшей необходимости ее исчезновения в будущем.

Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что вопрос о том, как и когда возникла религия, является достаточно сложным, дискуссионным и ответ на него зависит во многом от мировоззренческих установок самих исследователей. На него можно в принципе дать два взаимоисключающих ответа: религия появилась вместе с человеком; религия – продукт человеческой истории.

Религиозная история человечества начиналась с самых простейших форм религиозных верований, к которым относят тотемизм, фетишизм, анимизм, магию и шаманизм, культ предков, причем, как правило, эти формы не встречаются в чистом виде, а образуют сложные комплексы, взаимодействуя друг с другом.

Ранние формы религиозных верований

Большинство религиоведов склонны рассматривать тотемизм в качестве одной из наиболее ранних форм религии (хотя есть и другие точки зрения) как в силу его значительной примитивности, так и потому, что он составляет основу религиозных представлений аборигенов Австралии, считающихся весьма примитивным народом.

Обычно под тотемизмом понимаются представления, предполагающие наличие коллективного родства между группой (например, племенной) людей и определенным видом животных или растений (иногда — неодушевленных предметов) Тотем (например, тотемное животное) рассматривается как предок данной группы и объект поклонения. Каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу. Тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и что, следовательно, каждое животное — умерший родственник. Тотему поклонялись, его умилостивляли, к нему приобщались. Тотем тщательно оберегали от врагов и своих общинников, не посвященных в исполнение обрядов. Все важнейшие этапы жизненного цикла человека: рождение, переход из юношей во взрослые, смерть, — проходили через специальные обряды посвящения. В процессе этой обрядности происходила социализация индивида, освоение обычаев, традиций и ценностей общины. Важнейшая роль веры у тотемических предков заключается в том, что в них как бы олицетворена связь родовой общины с территорией. Тотем освящает традиционное право данного рода на его землю и на его угодья. Тотем — это видимый знак единства и солидарности первобытного рода. Через тотем почитается не только животное, но и данный род. Таким образом, тотемизм — самая ранняя и самая сильная форма идентификации группы.

Более сложной формой религиозного сознания и деятельности является идололатрия (от греч. eidolon — образ, подобие). Ее формальный признак, отличающий от анимизма, тотемизма, фетишизма, — наличие идола в качестве главного объекта почитания, поклонения и служения. Это этап зрелого политеизма (многобожия), обладающего собственной развитой мифологией, культом, нравственными требованиями. Яркой иллюстрацией могут быть многочисленные пантеоны богов древних греков, римлян, имеющие жесткую иерархическую структуру. Обычно объектом обожествления является не сам физический облик, но духовное существо, изображением, символом которого является данный идол.

Вложенные файлы: 1 файл

Теории происхождения религии.doc

Теории происхождения религии

Проблема возникновения религии неимоверно важна для полного розуминня ее сути и значения.

Но с точки зрения подавляющего большинства верующих и значительной частини духовенства, которое не удается в богословские тонкости, питання о возникновении религии не имеет смысл: религию Бог даровал человечеству, причем именно ту, которую исповедуют эти верующие, вера вечна и неизменна, именно их вера истинна и не требует объяснение ее происхождения.

2.Теологические теории происхождения религии

Прежде один рассмотрим теории происхождения религии, которые акцентируют для естественных причинах и обстоятельствах этого сложного процесса.

а)Традиционалистична теория. Эта остановка зрения для начало религии заключается в том, сколько религию открыл первым людям сам Бог безпосередне. В христианстве эта концепция выглядит будто библейский сказ неестественный общении первых людей, Адама и Евы, у рая с Богом, а также сверхприродные контакты с Богом Моисея и других библийских персонажей. Этот вариант традиционализму отбрасывает любые обращения к всякий аргументации, тем более наукового характеру. Он основывается один для безоговорочной вере.

б) Теистична теория. Эта доктрина происхождения религии из сути самого теизма. Теизм признает численность Бога будто существа принципиально протилежной мировые конченных вещей и явлений, существа абсолютного, необмеженой, сколько выше и человека, и природы; то лакать сверхчеловеческой и надприродной, беспокойный и личной, сколько владеет всеми духовными досконалостями и существует впереди один и является источником всего, явствует и религии. Существует советов вариантов теистки концепции, один безвыездно они единственные в основном — вера является следствием божественного откровения для определенном этапе духовного развития человечества. Вполне понятно, щр эта концепция выходит из безоговорочного признания Бога.

Рене Декарта (1559—1650), сколько додерживался дуалистической концепции соотношения души и тела и концепции врожденных идей Декарт выдвинул онтологическое доведение бытие бога; зрелище о Боге будто существе самом совершенном должен предвидеть и такое качество, будто существование: мы мыслимо о Боге, явствует он существует.

Потом вспомним Готфрида Вильгельма Лейбница (1646—1716), основателя богословского рационализма: развертывание декартовы врожденных идей начинается перед воздействием опыта, эмпирических знаний. Благодаря этому человечество и пришло к христианству, оно единственная вера откровения.

Особенное место в разработке теории теистки принадлежит нимецькому философу, психологу и педагогу Йогану Фридриху Гербарту (1776—1841). Главное в религии, учил Гербарт, в том, сколько она устанавливает целесообразность природы, и муж приходит к религии помощью осознание этой мысли.

Значительной фигурой между сторонников теории теистки некоторый из творцов немецкого классического идеализма Фридрих Шелинг (1775— 1854). Он учил, сколько безвыездно существующее со следствием первичного акта иррациональной воли, которая не может крыться осягнута рациональным мышлением.

Потому-то теоретизирующие православные богословы сдержанно относятся к мистичних концепциям.

в)Монотеїзм, политеизм, генотеизм. При рассмотрении проблем походження религии возникает задание о том, у каких богов верили в начале религии люди? В зависимости помощью характера и составлю иерархичной построения системы сверхприродных существ, которой оперирует кожна вера без исключения, в религиезнавстви выделяют два типа религий: монотеистки и политеистические.

Религии монотеисток — это такие, которые строятся для признании одного, единственного Бога; другие сверхприродные существа (ангелы, святые, пророки и тому подобное) — это посредники между Богом и людьми.

Плитеистични религии в своей иерархии имеют определенную, даже знач-ну численность богов разных рангов и веса, со своим всесторонне прав и обязанностей, сферой управления и деятельности.

Существует вдобавок (мнет явление в иерархической оценке богов: обычно из большого количества богов не выделялся ни некоторый один в меру потребности, если верующий звертавсь к какому-то богу, он оценивался для то место будто главный. Это явление достало имя генотеизму.

г)Академичний теизм. Во видоизмененный половине 19 в. в российском богослов’и возникла рассадник академической философии, основателем которой был доктор Московской духовной академии Ф.О.Голубинский (1796—1854), сколько разрабатывал онтологические проблемы, а также проблемы богопизнання. Его ученик В. Д. Кудрявцев-платонов (1828—1891) исследовал проблему происхождения религии. Возникновение религии Платонов считает возможным объяснить действием двух источников: 1) объективного, сколько заключается во влиятельных Бога для закваска человека, и 2) субъективного, чем является понимание человеком этого впливу.

Академический теизм, обращаясь к научной аргументации, робить основательный аллюр усовершенствования богословской теории походження религии. Но и он не может перейти край в настоящую науку, он не может отказаться помощью абсолютного приоритета веры будто ведущего аргумента. Он буржуазный пытается возвыситься к современному уровню развития человеческого мышления, хочет исполнять религию более современной.

Принимая за исходную точку зрения о том, что культура - это все, что создано человеком, его “вторая природа”, мы должны определить для себя является ли религия элементом культуры, или она, как утверждают теологи, результат “богооткровения”? Религия как система верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов, безусловно, есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности, поэтому в данном реферате она будет рассматриваться как феномен культуры, присущий всем народам, разворачивающийся в разных культурных средах, что и определяет многообразие религий.

Религия возникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя и противопоставлением себя окружающей действительности. Традиционно возникновение религиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы, которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, которое требует поклонения.

Вопрос о религии в наше время очень актуален не только среди старшего поколения, но и среди моих сверстников. Например, в ВУЗе, в котором я учусь, можно встретить студентов, которые придерживаются какой-либо религии. Среди моих знакомых есть студенты, которые проповедуют ислам или христианство, некоторые хотели бы проповедовать буддизм, а некоторые просто атеисты.

Целью моего реферата является выяснить, какое место занимает религия в системе культуры.

Задачами моего реферата являются рассмотреть сущность и происхождение религии, а также ее основные направления. Также немаловажной задачей является рассмотреть сущность и функции культуры. Изучить архитектуру, живопись и литературу мировых религий: буддизма, христианства и ислама.

В данной работе мною были использованы различные Интернет источники, где я нашел очень много интересного, касающегося темы моего реферата. Конечно, я нашел очень много о буддизме и исламе, но ничего конкретного не нашла о христианстве, только голые факты, которые интересны далеко не всем, а хотелось бы поподробнее изучить именно искусство христиа

Глава 1. Понятие религии

Задача: рассмотреть сущность, происхождение и основные направления религии, сущность и функции культуры.

Сущность и происхождение религии

Задача: рассмотреть сущность и происхождение религии.

Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Другие определения религии:

• одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.

• организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим.

Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт и связана с отношением к непознаваемым и нематериальным сущностям. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его истории, и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для подавляющей части населения земного шара.

В религии можно рассматривать две стороны: внешнюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет саму себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами её распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определённой структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т.д.

С точки зрения теории прамонотеизма, религия в человеческом обществе существовала изначально, то есть с момента появления человека. Впервые как научно обоснованная концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом. Согласно данной теории, во всем многообразии существующих и существовавших религий можно обнаружить отголоски древнейшей, изначальной веры в Единого Бога-Творца, которая предшествовала всем известным религиям.

Вывод: таким образом, я рассмотрел понятие религии. Суть заключается в том, что с древних времен люди верили в сверхъестественные силы и поклонялись им. Возможно, это обуславливается тем, что в то время люди не могли объяснить множество непонятных, необъяснимых вещей, и поэтому ссылались на сверхъестественные силы. А поклонение вызвано страхом перед неизвестностью. Также в этой подглаве есть несколько теорий о том, как возникла религия. У каждого ученого свой взгляд на этом вопрос, все они одинаково интересны и каждый ученый в какой-то мере в чем-то прав.

Читайте также: