Понятие справедливости в исламе реферат
Обновлено: 07.07.2024
Ислам – древнейшая и наиболее многочисленная из мировых религий, поэтому обращение к ней актуально всегда, особенно сейчас, когда мусульманские страны обращают на себя столь пристальное внимание.
Сегодня, благодаря террористическим актам, исламские страны считаются бандой разбойников и убийц, хотя на самом деле это и не так.
Прежде чем судить о народе, а тем более воевать с ним, нужно изучить его историю, а главное религию и этику, чтобы понять мотивы поступков, понять то, чем руководствуются люди в тех или иных действиях.
Возможно, именно тогда можно будет найти общий язык с мусульманами и обойтись без жестоких, кровопролитных войн.
Исламская этика.
Упование на совесть особенно характерно для мусульманской морали. Верующий человек, утверждает этика ислама, не может совершить дурной поступок. Если человеческая совесть остается под защитой веры в своего Создателя, то каждый человек ощущает себя защищенным Могучим стражем, который помогает отгонять любую злую мысль или совершать недоброе действие. Связующим моментом между Творцом и человеком для сохранения самоконтроля человеческой личности является молитва, строго предписанная Кораном. Этим сохраняется удивительное чувство единения общины и всеобщего равенства перед Высшей Силой. Коленопреклонение перед Всемогущим вменено в обязанность еще и для того, дабы не был человек поклоняющимся никому, кроме Аллаха. Молитва удерживает от отчаяния и уныния из-за неприятностей в жизни или неисполнения желаний. Ежедневная пятикратная молитва дисциплинирует верующего, поддерживает его сознание в состоянии бодрствования. Она задает жизни мусульманина ритм и, что еще важнее, внутреннюю духовную размеренность.
Осуществление молитвы – дело совести каждого человека, определяемая степенью его веры и искренности перед Господом. Аллах запретил многие вещи, подрывающие братство между людьми.
Ислам запрещает обзывать друг друга, давать клички и прозвища. Допускающий этот харам подвергает опасности братство, отрицая мораль, такт, приличие.
Ислам порицает подозрительность и недоверие друг к другу, ибо он хочет, чтобы общество его было основано на душевной чистоте, взаимном доверии, а не на подозрительности, злых мыслях, недоверии друг к другу.
Ислам требует от мусульман чистоты внутренней и внешней. Поэтому так же, как недоверие, отвергается выслеживание и подозрительность.
Запрещено обвинение целомудренных мусульманок в разврате, ибо в этом – великий вред для их репутации, для репутации их семей и опасность для будущего их.
Ислам считается с принципом того, что прежде чем предписать ту или иную этическую заповедь, она должна восприниматься желанием и прочно усваиваться. Появление первоисточника знаний – Корана – положило конец заблуждениям, дикарству, пошлым навыкам, была создана подходящая атмосфера для реформ и новаторства, были решительно укреплены позиции моральных стандартов. Ислам источает энергию, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением к манерности и оригинальности, нет и фальшивого страха. Религиозная этика отводит известным правилам специфические функции в общей схеме жизни, характеризуя их сферы и величину воздействия. Это вносит разнообразия в условия личной и общественной жизни людей, их гражданского поведения, активности во всех областях жизни.
Этика ислама охватывает все проблемы. Жизненные проблемы процеживаются через нравственную нормативную сетку, что спасает человека от господства над ним эгоистических страстей и желаний. Таким образом, исламская этика способствует созданию личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами. Ислам ставит человека в условие добра, создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он не утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и рекомендует способы уничтожения плохих навыков. Восторжествование совести и человеческих добродетелей не является лишь его основным требованием, он гарантирует их осуществление. Все те, кто имеет положительное отношение к этим требованиям, объединяются и называются мусульманами.
- не судить никого, будучи в ярости или в радостном состоянии;
- выбирать средний путь между богатством и бедностью;
- восстановить дружбу с тем, кто ее прервал;
- заниматься мыслительной деятельностью в момент молчания;
- раздавать блага тому, кто не подает руки;
Все вышеперечисленное в исламе автоматически возлагает на его последователей.
Социальные проблемы в исламе решаются на милосердии, благородстве и отзывчивости. Существуют особые наставления даже по отношению к благодарности.
В соответствии с Кораном и Сунной, моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается лишь его родителям. Он несет ответственность и перед соседями, и перед близкими. Ответственность эта в дальнейшем охватывает даже все человечество, животный мир, деревья и растения. Не разрешается, например, охота на птиц и зверей для развлечения. Плодовые и подобные им деревья можно рубить лишь имея специальное разрешение, в исключительных случаях.
Окружающая среда – творение и защищать ее – значит сохранять ее ценности как проявление божьего духа;
Все части природы существуют для восхваления своего создателя;
Все законы природы сотворены Богом и основываются на концепции абсолютной продолжительности жизни;
Природа создана не только для нынешнего поколения.
Ислам очищает душу человека от себялюбия, от жестокости и террора, от тщеславия распущенности. Он – сторонник богобоязненных, самоотверженных, дисциплинированных, справедливых. Он стимулирует чувство ответственности и самоконтроля. Исламская религия внушает к живой и мертвой природе бескорыстное милосердие, щедрость, дружелюбие, справедливость, честность. Рекомендует доброту и великодушие. Основные нравственные добродетели ислама создают необходимые предпосылки для достижения общественного благополучия в наиболее высшей степени (1;10).
В исламе действуют и наказательные меры в целях соблюдения нравственных ценностей. Коран признает справедливость норм равного воздаяния, не запрещая возмездия не потому, что в нем речь идет о насилии, а потому, что он сужает насилие, вводит в контролируемые рамки. Здесь возмездие оправдано как ограничение насилия между людьми. Но тем не менее в Коране Мудрость Божественного назидания выражается рекомендацией о том, что лучше простить.
Ислам оказал и оказывает значительное влияние на общественное и политическую жизнь разных стран и народов, проявляясь в различных сферах человеческой жизни, определяя моральные и духовные ценности. Эти нравственные ценности оказывают значительное влияние, так как этика ислама, воздействуя на образ жизни народов, исповедующих ислам, всесторонне отражается на их психологии, менталитете и жизненных представлениях.
Справедливость является важнейшей категорией социально-философской мысли, религиозного, морального, правового и политического сознания.
Во все времена мыслители обращались к проблеме справедливости. В философии Древнего Востока и Древней Греции справедливость рассматривалась как внутренний принцип существования природы, как физический, космический порядок, отразившийся в социальном порядке.
Если спросить, что же является источником этой самой справедливости, которую все ищут, есть только один ответ – это Ислам, религия всех пророков, начиная от Адама (мир ему) и до Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Ной (мир ему), Авраам (мир ему), Моисей (мир ему), Давид (мир ему), Соломон (мир ему), Иисус (мир ему) и остальные пророки все до единого были источниками, своими лучами освещавшими дорогу к справедливости и божественной истине народам мира. Священный Коран и благородные хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) являются для нас эталоном справедливости
Пророки Всевышнего умели находить справедливые решения даже в самых сложных ситуациях. Наглядно это видно на примерах жизни посланцев Аллаха. Вот один из них.
Во времена Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) при реконструкции священной Каабы, когда стены её были подняты на определённый уровень и необходимо было вставить в угол Чёрный камень (хаджарул асвад), между курайшитами возник серьёзный спор (этот камень был принесён из Рая, и арабы очень почитали его ещё со времён Пророка Ибрахима (мир ему)). Представители всех курайшитских родов объявили, что готовы сражаться до смерти за право поставить камень на место.
Социальная справедливость в Исламе
В Исламе всё строится на абсолютной справедливости и следовании принципам божественной религии, способствует урегулированию наисправедливейшим образом всех противоречий и парадоксальных ситуаций.
Также в Исламе всё объясняется с опорой не только на священные тексты и хадисы, но и на научные и исторические факты, идеи естествознания, логику и философию, которая эти идеи оправдывает и аргументированно обосновывает.
В Исламе во всём есть свои правила, начиная от управления государством и кончая этикой совместной деятельности индивидов. Эти рекомендации помогают каждому человеку в их стремлении к более точному и адекватному определению своего места в мире.
Государство. Субъектом управления общественными процессами является государство.
В современных капиталистических государствах его основными целями трактуются сохранение нормальных взаимоотношений между членами общества, заключающихся в обеспечении безопасности жизни и собственности людей, а также реализация и сохранение общих для членов общества материальных и духовных целей и ценностей, таких как свобода, мораль, справедливость и т. д. Эти слова очень красиво звучат, но не отражают действительность и реалии современности. Страны Запада у себя стараются их реализовывать или хотя бы создают видимость. Но они не заинтересованы в том, чтобы в других странах, особенно в странах исламского мира, эти права и свободы применялись.
Потенциал Ислама, если взять его за основу, обеспечивает реализацию этих целей в полной мере.
На данный момент почти все государства исламского мира тоже далеки от идеала. Это, в частности, результат того, что они когда-то были колонизированы Западом. Хотя со временем формально они все получили независимость, всё же остались зависимыми от бывших колонизаторов, и им не дают развиваться самостоятельно. А те страны, которые рискнули полностью избавиться от чужого давления, были заново колонизированы. Это мы видим на примере Ирака и Ливии.
Социальная защита населения по-исламски
Закят. Система закята в комплексе решает проблемы всех социально не обеспеченных слоёв общества. Каждый, кто выплачивает закят, осознаёт, что выполняет волю Всевышнего. И все восемь категорий людей, упомянутых в Коране в качестве тех, кому полагается закят, получая его, чувствуют, что это поддержка со стороны общества в целом и состоятельных людей в частности. Они не чувствуют себя изгоями и несправедливо обделёнными.
Всевышний, говоря в Коране о закяте, упоминает его вместе с намазом, который является основной и важнейшей обязанностью человека после принятия Ислама, что говорит о значении, которое придаётся закяту в Исламе. Закят отличается от обычной милостыни тем, что это обязанность.
Стоит отметить и такую всемирную ежегодную благотворительную акцию, как раздача мяса в дни праздника Ид аль-Адха (Курбан-байрам). В эти дни миллионы тонн мяса заготавливаются и раздаются бедным, нуждающимся, родственникам, друзьям и близким.
Помимо этого есть бесчисленное множество повелений укреплять взаимоотношения между людьми, относиться наилучшим образом к соседям, родителям и т. д.
Общество, где есть единство, коэффициент справедливости тоже увеличивается. А для консолидации в Исламе есть все необходимые условия. Это и ежедневная пятикратная молитва в коллективе, и еженедельная пятничная молитва, и хадж – ежегодный всемирный конгресс мусульман. Но все старания и стремление к единству и справедливости будут тщетны, если не будет искренности в делах. Искренность – это та единственная и определяющая составляющая цены любого действия или поступка. Работа по выработке искренности в душе и есть душа Ислама. А процент искренности и будет определять удельный вес наших действий на чашах весов в Судный день. В этом и заключается настоящая справедливость Ислама.
В исламе идея справедливости приобретает ярко выраженную ценностную ориентацию и опирается на авторитет Откровения. Идеалы справедливости провозглашены Аллахом и не являются предметом общественного обсуждения. Тем не менее каждая из этих ценностей поддаётся рациональному объяснению, чтобы люди разделяли их, не вступая в конфликт со своими знаниями.
Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства людей независимо от их пола, физических и интеллектуальных способностей. Люди по природе своей отличаются друг от друга и телесно, и душевно. Они имеют неравную силу и неодинаковое здоровье, получают разное воспитание и образование. Различия между их характерами и вкусами, наклонностями и предпочтениями, способностями и возможностями настолько велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ислам не наделяет абсолютно всех людей одинаковыми правами: несовершеннолетние дети и слабоумные не имеют права распоряжаться собственным имуществом. С другой стороны, Шариат не возлагает на всех людей одинаковые повинности: старики, больные, женщины и дети не обязаны нести воинскую службу.
Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к человеку, необходимо принять во внимание его индивидуальность и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа.
1. Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом и пользуются правом на человеческое достоинство и прочими правами, приличествующими человеку.
2. Принцип различия: социальные, экономические и политические неравенства должны регулироваться так, чтобы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные права членов общества.
Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалансированы в интересах всех членов общества и каждого индивида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее неуважение и отворачиваться от них. С позиции индивидуалистской морали эти обязанности обременительны и ущемляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек находится в неоплатном долгу перед родителями. Такой подход, в конечном итоге, способствует формированию здоровых отношений между различными социальными группами, помогает развитию человеческого потенциала и предотвращает возникновение культа молодости, поразившего общества с либеральными ценностями.
Необходимо быть справедливым по отношению к себе и окружающим, контролировать свои поступки, так как каждый будет отвечать за свои деяния. Когда говорим о справедливости к себе, имеем в виду правильное использование семи своих органов: языка, ушей, глаз, живота, половых органов, рук и ног. Эти органы дарованы тебе Аллаhом и за их использование ты будешь отвечать. Поэтому ты должен оберегать их от совершения грехов и использовать только для покорности. Воистину, Аллаh Всевышний создал семь твоих органов для того, чтобы ты был покорным при их использовании – они одни из наилучших даров Аллаhа. Твоя благодарность Аллаhу Всевышнему должна выражаться в послушании и покорности Ему, а не в использовании своих органов для совершения грехов. Воистину, твои органы будут говорить и засвидетельствуют, как ты их использовал – для добра или же для зла.
اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ
يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
Когда говорим о справедливости по отношению к окружающим, имеем в виду тех, которые находятся под твоей опекой: детей, жен и т.п. Твоя обязанность – призвать к покорности при выполнении повелений Аллаhа Всевышнего, а также оградить от того, что запрещено им совершать. Призывай их выполнять то, что принесет им спасение и даст радость на Том Свете. Также ты обязан быть справедливым по отношению к ним, то есть обеспечить их права, которые повелел тебе Аллаh: обеспечить алиментами, одеждой и относиться по доброму. Также оградить их от угнетения.
Будь мягким и гибким при общении с ними, имей высокую нравственность. Прощай тех, кто плохо относится к тебе. Призови поступать справедливо или прости его – ты имеешь на это право.
Что касается справедливого правления в более обширном понятии – здесь речь идет об ученых, теологах и правителях. Каждый из них несет ответственность за справедливое отношение к тем, кто находится под его властью.
إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكُرِ وَالْبَغِيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
Что значит иметь намерение ради Всевышнего Аллаhа
Эта жизнь для 4-х человек о которых говорил Пророк Мухаммад
Вам может понравится
Пресвятая Дева Мария (Марьям) в Исламе
Какого числа праздник Курбан байрам 2020?
Сура Аш Шамс — толкование и перевод
Что читать из дуа и зикра для облегчения дел
Сура Аль Ляйль, толкование и перевод
Сура Ад Духа, толкование и перевод
Культура
Воистину, при дружбе с хорошими людьми в сердце человека пробуждается склонность к добру и желание делать хорошие поступки, а при дружбе с плохими людьми человек соблазняется запретным и появляется склонность к совершению зла.
Стремись обучать невежественных людей, укажи путь правдивости заблуждающимся и напоминай о соблюдении тем, кто забыл свои религиозные обязанности.
Относись ко всем с милостью и состраданием. Будь милосердным, гибким и добрым. Умей общаться со слабыми людьми, укрепляя их сердца. В рамках религии помогай и поддерживай бедных, давай им в долг. Посещай поминки, сочувствуй боли родственников и выражай им соболезнования.
Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
Не говори о недостатках мусульманина, не рассказывай всем о замеченных тобою грехах мусульманина, которые не несут вреда обществу.
Помогай тем, кто находится в беде, и тем, кто нуждается. Скрывай недостатки грешников. Убирай то, что может нанести вред человеку, идущему по дороге. Пожалей сироту, погладь его по голове. Старайся пробудить радость в сердцах верующих. Улыбайся им приветливо и будь скромным. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
Радуйся, когда радуются мусульмане, и огорчайся, когда они в беде. А если кто-нибудь из мусульман сделает тебе доброе дело, то поблагодари его и постарайся ответить ему добром. Сказал Пророк Мухаммад, мир Ему:
Не читай Дуа против самого себя, детей или же кого-либо из мусульман, так как Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
Никогда не вреди мусульманину, не ругай его без права.
Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
А также не проклинай мусульман. Стремись объединить их. Сделай так, чтобы они полюбили друг друга, показывая им хорошие качества и скрывая их недостатки. Старайся примирить их, если они поссорились. Избегай злословия и сплетен: они ведут к разногласиям и враждебности. Если ты угнетал кого-либо, то покайся и проси прощения у угнетенного, чтобы он тебя простил. В Хадисе сказано:
Помоги угнетенному защитить себя. Останови угнетателя от угнетения. Останови угнетателя, т.е. воспрепятствуй ему угнетать. Так советовал Пророк Мухаммад, мир Ему.
Культура
Для того, чтобы улучшить свои намерения, выполняя что-либо в соответствии с Шари‘атом, нужно быть искренним и надеяться на одобрение и вознаграждение от Аллаhа Всевышнего.
Все благочестивые деяния требуют намерения, и Аллаh Всевышний повелел верующему быть искренним во всех благих деяниях.
Искренность означает совершение благих деяний, стремясь при этом получить вознаграждение от Аллаhа Всевышнего.
Если благое деяние совершается, преследуя корыстные цели, то человек не получает вознаграждение. Это ведет к одному из больших грехов – лицемерию.
Есть возможность при совершении одного благого деяния иметь несколько хороших намерений.
Например, человек при чтении Кур`ана намеревается быть покорным Аллаhу Всевышнему, намеревается получить религиозные знания, а также получить пользу от чтения для себя и тех, кто его слушает. Другой пример, когда человек кушает он может иметь намерение, что он кушает для того, чтобы иметь силу соблюдать повеления Аллаhа Всевышнего.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ
Первое намерение при еде – что он выбрал дозволенное, выражая покорность Аллаhу Всевышнему.
Второе намерение – иметь силы, чтобы лучше соблюдать повеления Аллаhа Всевышнего.
Третье намерение – надеяться, что он будет более благодарным Аллаhу Всевышнему.
كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ
Намерение имеет два следующих значения:
— которое приводит тебя к решению что-либо сделать или сказать;
- целеустремленность при выполнении того, что ты решил сделать.
Когда человек решил что-либо сделать, он попадает в одну из трех ситуаций:
- он решил что-либо сделать и выполняет это.
- он решил что-либо сделать, но не выполняет это, хотя у него есть такая возможность.
- он хочет что-либо сделать, но не имеет возможности. Он говорит, что если бы мог, то он бы сделал это. Это приравнивается к действию.
Об этом есть Хадис Пророка Мухаммада, мир Ему, переданный ибн ‘Аббасом.
إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً, فَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ, وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً, فَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
Когда улучшается внутренний мир человека, становятся лучше и его внешние действия.
Пророк, мир Ему, сказал:
إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ
Кто утверждает, что у него в глубине души желания и намерения хорошие, а по его действиям явно видно, что он не соблюдающий, то он – обманщик.
Стремись сделать так, чтобы внутренние желания соответствовали внешним поступкам: соблюдай повеления Аллаhа Всевышнего, избегай запрещенного, относись с почтением к религиозным вопросам и спеши делать благие деяния от чистого сердца.
Пусть Аллаh Всевышний даст вам успех. Выражаем наши восхваления Аллаhу Всевышнему – Господу миров.
Культура
Передано от Абу Кабша ‘Умара ибн Са‘да Аль-Анмарий, да благословит его Аллаh, о том, что он слышал, как Посланник Аллаhа сказал:
إِنَّمَا الدُّنْيَا لأَرْبَعَةِ نَفَرٍ: عَبْدٌ رَزَقَهُ اللهُ مَالاً وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَيَعْلَمُ للهِ فِيهِ حَقًّا فَهذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ، وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالاً فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِي مَالاً لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلانٍ فَهُوَ نِيَّتُهُ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ، وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللهُ مَالاً وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا فَهُوَ يَخْبَطُ في مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَلا يَعْلَمُ للهِ فِيهِ حَقًّا فَهذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ، وَعَبْدٌ لَمْ يَرْزُقْهُ اللهُ مَالاً وَلا عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِي مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلانٍ فَهُوَ نِيَّتُهُ فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ رَوَاهُ التّرْمِذِي
Это означает: «Я расскажу об одном, а вы это запомните: Воистину, эта жизнь для 4-х человек:
Тот, кому Аллаh даровал обеспеченность и знания. Он боится Аллаhа, выполняя Его повеления, он поддерживает связь с родственниками и знает, что Аллаh повелел ему это. Он в наилучшем положении;
Тот, кому Аллаh даровал обеспеченность, но не даровал знаний. И он, нарушая Шари‘ат, использует свои средства без знаний, при этом не поддерживает связей с родственниками. Он не знает, что обязан своей обеспеченностью Всевышнему. Этот раб занимает самое унизительное положение.
Читайте также: