Как закалялась сталь реферат

Обновлено: 02.07.2024

В заключительной части статьи "Луч света в темном царстве" критик-демократ Н.А. Добролюбов пишет, что, по его мнению, "Гроза" есть самое решительное произведение Островского; взаимные отношения самодурства и безгласности доведены в ней до самых трагических последствий; и при том большая часть читавших и видевших эту пьесу соглашается, что она производит впечатление менее тягостное и грустное, нежели другие пьесы Островского. В "Грозе" есть даже что-то освежающее и ободряющее". Это "что-то", по мнению критика, "фон пьесы, обнаруживающий шаткость и близкий конец самодурства", и "характер Катерины, рисующийся на этом фоне", от которого веет "новой жизнью", открывшейся "в самой ее гибели".

Добролюбова поразила в первую очередь необыкновенная своеобразность характера Катерины Кабановой, в котором нет ничего " внешнего, чужого, а все выходит как-то изнутри его; всякое впечатление перерабатывается в нем и срастается с ним органически". Это проявляется, например, в простодушном рассказе Катерины о своем детском возрасте и о жизни в доме матери. Оказывается, воспитание и молодая жизнь ничего не дали ей; в доме ее матери было то же, что и у Кабанихи: ходили в церковь, шили золотом по бархату, слушали рассказы странниц, обедали, гуляли по саду, опять беседовали с богомолками и сами молились. Выслушав рассказ Катерины, Варвара, сестра ее мужа, с удивлением замечает: "Да ведь и у нас то же самое". Но разницу сама героиня определила так: "Да здесь все как будто из-под неволи!" Катерина не принадлежит к натурам буйным, всегда чем-то недовольным, стремящимся к разрушению. Наоборот, характер ее "созидающий, любящий, идеальный", поэтому она старается все осмыслить и облагородить в своем воображении. Грубые и суеверные россказни странниц, подобных Феклуше, превращаются в ее сознании в "золотые поэтические сны воображения, не устрашающие, а ясные, добрые. Не обряды занимают ее в церкви: она совсем и не слышит, что там поют и читают; у нее в душе иная музыка, иные видения. "

Из своей юности Катерина вынесла только то, что не противоречило ее естественному стремлению к красоте, гармонии и счастью. "В рассказах странниц, в земных поклонах и причитаниях она видела не мертвую форму, а что-то другое, к чему постоянно стремилось ее сердце". В душе она строила свой идеальный мир, "посвященный добру и наслаждению", но что такое настоящее добро и истинное наслаждение для человека, она не могла определить. Этот светлый "период детства, для многих тянущийся долго, очень долго, но все-таки имеющий свой конец", закончился для Катерины с приходом ее в дом свекрови.

В сумрачной обстановке новой семьи, под тяжелой рукой бездушной Кабанихи нет простора ее светлым видениям и ее светлым чувствам. Катерина инстинктивно ищет света, воздуха, хочет помечтать, посмотреть на солнце, на Волгу, послать свой привет всему живому, но вынуждена подчиняться условностям, которые накладывает положение замужней женщины. В доме свекрови в Катерине постоянно подозревают "нечистые, развратные замыслы". Окружающая обстановка поддерживает и развивает в ней страх каких-то темных сил, чего-то неведомого, "что сохранилось от ее воспоминаний". Катерина боится за каждую свою мысль, за самое простое чувство она ждет наказания: "ей кажется, что гроза убьет, потому что она грешница, картины геенны огненной на стене церковной представляются ей уже предвестием ее вечной муки. Все против Катерины, даже ее собственные понятия о добре и зле". По мнению Добролюбова, все это должно было "заставить ее заглушить свои порывы и завянуть в холодном и мрачном феодализме семейной безгласности и покорности; без всяких живых стремлений, без воли, без любви — или же научиться обманывать людей и совесть. ". Но "Катерина не такова, — считает критик, — развязка ее любви при всей домашней обстановке — видна заранее еще тогда, когда она только подходит к делу. К Борису влечет ее не одно то, что он ей нравится, что он с виду и по речам не похож на остальных, окружающих ее; к нему влечет ее потребность любви, не нашедшая себе отзыва в муже, и оскорбленное чувство жены и женщины, и смертельная тоска ее однообразной жизни, и желание воли, простора, горячей, беззапретной свободы".

Такая любовь и такие чувства не могли ужиться в стенах кабановского дома с его притворством и обманом.

Катерина боится лишиться возможности видеться со своим возлюбленным, говорить с ним, наслаждаться звездными летними ночами и новыми для нее чувствами. Но приехал муж и она вынуждена таиться, хитрить, а это для нее невыносимо: ". дни и ночи она все думала, страдала, экзальтировала свое воображение, и без того горячее, и конец был тот, что она не могла вытерпеть — при всем народе, столпившемся на галерее старинной церкви, покаялась во всем мужу. "

После такого признания Катерине остается только покориться, отречься от самостоятельной жизни и стать "беспрекословной угодницей" свекрови и "кроткою рабою" своего мужа. "Но нет, не таков характер Катерины, — снова подчеркивает критик, — не за тем отразился в ней новый тип, создаваемый русской жизнью, — чтобы сказаться только бесплодною попыткой и погибнуть после первой неудачи ". Эта женщина уже не сможет возвратиться к прежней жизни. Если она не может наслаждаться своим чувством, своей волей открыто, "законно и свято", "при свете белого дня", "перед народом", то и жизнь для нее не имеет смысла.

"Грустно, горько такое освобождение, — пишет Добролюбов, — но что делать, когда другого выхода нет. Хорошо, что нашлась в бедной женщине решимость хоть на этот страшный выход. В том и сила ее характера, оттого-то "Гроза" и производит на нас впечатление освежающее. "

Другой критик, Д. И. Писарев, в статье "Мотивы русской драмы" оспорил такую трактовку образа Катерины. "Воспитание и жизнь не могли дать Катерине ни твердого характера, ни развитого ума. — утверждает он. — Только живая самостоятельная деятельность мысли, только прочные и положительные знания обновляют жизнь, разгоняют тьму, уничтожают глупые пороки. " "Светлым явлением. ", продолжает критик, должно считать ". только то, что в большей или меньшей степени может содействовать прекращению или облегчению страдания. " И вот как характеризуется протест Катерины против кабановских понятий о нравственности: "Она разрубает затянувшиеся узлы самым глупым образом, самоубийством" которое является совершенно неожиданным для нее самой".

Аргументы Писарева в этом споре многим могут показаться вескими и убедительными. Многие согласятся, что образ Катерины" каким его видит Добролюбов, слишком уж идеализированный, что он переоценил силу характера героини Островского и значение ее протеста. Но нельзя забывать, что статья Писарева была написана в начале 1864 года.

Революционная ситуация окончилась, крестьянские волнения шли на убыль, массовые выступления студенческой молодежи прекратились, а многие участники демократического движения были заключены в тюрьмы или сосланы на долгие годы. Писарев же, оставаясь верным революционно-демократическим идеалам, и в новых условиях искал пути продолжения дальнейшей борьбы. В статье "Мотивы русской драмы" он резко критикует "темное царство", выражает глубокое сочувствие страданиям народа, но в качестве тактики борьбы демократических сил предлагает развитие и распространение тех знаний, которые наиболее полезны для общества, которые формируют мыслящую молодежь, готовую к активной борьбе.

А на 1860 год, когда писал свою статью Добролюбов, в России приходился пик революционно-демократического подъема и яростного сопротивления самодержавной власти. Именно в этой грозовой атмосфере увидел Добролюбов в Катерине ростки самосознания, развитие народного стремления к свободе, начало того движения", которое должно было привести народ к непосредственному выступлению. Слова, которые Островский вложил в уста своей героини: "Что домой, что в могилу — все равно!", прозвучали тогда в русской литературе впервые. Неграмотная Катерина Кабанова, которая и слов-то таких: "человеческое достоинство", не знает, предпочла гибель бесконечному унижению. И демократическая печать встрепенулась: наконец-то! Начался, наконец, необратимый, как тогда казалось, процесс всенародного освобождения, если даже такая добрая и кроткая девушка осмелилась утвердить собственный выбор между возможностью быть (или даже умереть) свободной или униженно существовать.

В "темном царстве" российской действительности блеснул, наконец, для критика-демократа луч надежды на победоносный ход неизбежной в России революции. Это потом оказалось, что вовсе она не так близка. Вот почему Добролюбов называл "самое решительное" произведение Островского "глотком свежего воздуха" и утверждал, что в нем "есть что-то освежающее и ободряющее".

Смысл названия

Название романа имеет иносказательный смысл. Это история воспитания твердого, как сталь, характера. Персонажу пришлось многое преодолеть, чтобы стать целеустремленным человеком и работать над собой дальше. Произведение состоит из двух частей, разделенных на главы, описывающие жизненные этапы главного героя:

детство;
отрочество;
юность;
зрелые годы;
болезнь.

Каждый период жизни персонажа показывает его стремление развиваться, добиваться поставленных целей и не останавливаться на достигнутом. Главный герой уверен, что в любом деле человек должен проявлять упорство и настойчивость. Только так он сможет прожить свою жизнь достойно.

Воспитание и сила воли героя не позволяют ему опускать руки. Настойчивость и вера в собственные силы обязательно помогут сделать жизнь лучше.

Краткое содержание

В городе начинаются беспорядки. Многочисленные петлюровские банды грабят жителей и устраивают погромы, которые заканчиваются зверскими убийствами. Происходящие события вызывают у юного героя гнев и возмущение.

В сражениях Гражданской войны он проходит первое боевое крещение. После возвращения домой Павка принимает участие в создании комсомольской ячейки. Он старается увлечь общественной работой Тоню Туманову, девушку, которая давно ему нравится. Тоня готова поддержать Павла, но не до конца. Индивидуализм девушки невыносим для героя, поэтому они расстаются.

Непримиримость и стремление бороться с врагами приводят Павла на службу в ЧК, который возглавляет бывший матрос Жухрай, друг старшего брата. Через непродолжительное время Корчагин вынужден отказаться от чекистской работы, так как дает о себе знать контузия. Павел перебирается в Киев, где продолжает работу в Особом отделе.

На службе Павел знакомится с Ритой Устинович, которая обучает его политической грамоте. Незаметно для себя герой влюбляется в девушку. Его пугает сильное чувство, поскольку Рита для него руководитель и наставник. Преодолев себя, он отказывается от встреч с ней.

Мысли о чувствах уходят на второй план, когда Павка участвует в строительстве узкоколейки. Людям приходилось работать почти без отдыха в несколько смен. Рабочий ритм нарушали бандитские налеты. У строителей не было запасов провизии и одежды. Непосильная работа привела к тяжелой болезни. У Павла начался тиф.

Долгое время друзья ничего не знали о нем, полагая, что он умер. После выздоровления Павел возвращается домой и устраивается на работу в мастерские. После смерти Ленина Павел становится членом партии. На конференции он случайно встречает Риту Устинович. Женщина удивлена, что Павка жив. Он рассказывает ей о том, что любил ее, но у Риты уже есть семья.

Непосильная работа вызвала обострение болезни, привела к полной неподвижности и потере зрения.

Образ Павки

храбрость;
несгибаемый дух;
пылкость;
несгибаемые моральные принципы;
стремление построить новое общество.

Николай Островский создает образ человека действия, который скрывает от окружающих свои страхи и сомнения под стальной оболочкой. Именно она позволяет Павке зажечь сердца и увлечь за собой.

Хоть Корчагин постоянно находится среди людей и работает для общего блага, он герой-одиночка. На него не могут оказать влияние ни брат, ни соратники, ни любящие его женщины. Он вдохновляет окружающих своим примером, ведет за собой, помогает справляться с трудностями, но сам молча терпит страдания и боль. Корчагин умеет ценить жизнь, понимая, что она дается только один раз.

Основная мысль и анализ произведения

Главный смысл произведения заключается в том, что у каждого должен быть свой жизненный путь, по которому следует идти спокойно и смело, преодолевая трудности и преграды. Не стоит размышлять, верен ли он, и сожалеть о своем выборе.

Если человека ожидает что-то страшное и неотвратимое, важно не пугаться, просить о пощаде или унижаться. Трудности нужно воспринимать достойно, вспоминая все хорошее, что произошло в жизни.

При любых обстоятельствах следует воспитывать характер. Непозволительно унижать слабых и пресмыкаться перед сильными. Этими чертами должен обладать любой человек. Сильный не станет отсиживаться в тени, а смело пойдет вперед к намеченной цели.

Книга имеет поучительный смысл. Важно уважать мысли и чувства других людей, даже если их взгляды и принципы противоречат собственным.

Если жизнь преподносит неприятные сюрпризы, и ситуация выходит из-под контроля, важно держаться до последнего. Пока жива даже маленькая надежда, существует и шанс. У человека должна быть мечта, ради которой он совершит невозможное. Если кажется, что силы на исходе, но есть цель, то он смело пойдет дальше, ничто не сможет его остановить.

Финал произведения содержит самую важную мысль. Человек не имеет права сдаваться. При любых обстоятельствах нужно найти в себе силы, чтобы жить дальше, не поддаваясь унынию и отчаянию. Чтобы жизнь стала ярче и насыщеннее, следует найти себе дело, которое заставит позабыть о трудностях. Именно поэтому Павел, перебирая год за годом прожитую жизнь, пишет книгу. Словно судья, он проверяет каждое событие и отмечает, что жизнь прожита не зря.

Судьба произведения поразительна. Его успех кроется в яркой биографии и мастерстве писателя, а также в романтическом духе времени. Чтобы понять эту книгу, следует читать ее полностью. Анализ произведения можно использовать для подготовки к ответу на уроке.

Жить только для себя, жить жизнью инвалида - не в характере юноши. Николай Островский снова в бою, в бою на "литературном фронте": ставит перед собой цель - создать книгу для молодежи о революции, о гражданской войне, о строительстве новой жизни. К сожалению, слишком быстро ухудшалось здоровье. В одном из писем он признается близкому человеку: "Здоровье мое, к сожалению, определенно понижается, равномерно, медленно, но точно. Недавно потерял подвижность левой руки, плеча. Как знаешь, у меня анкилоз правого плечевого сустава, теперь и левый. я теперь сам не могу даже волос причесать. горит воспаленное правое бедро, я уже чувствую, что двинуть его в сторону не могу. у меня порой бывают довольно большие боли, но я их переношу все также втихомолку, никому не говоря, не жалуясь". Вскоре юноша уже не может подняться с постели. Книгу пишет уже через "транспарант", а чаще - с помощью "диктовки".

В ноябре 1931 г. первая часть романа была закончена. С апреля следующего года печатается в журнале "Молодая гвардия", и в этом же, 1932 г. выходит отдельной книгой. Вторая часть романа была опубликована в 1934 г. Успех невиданный. Отрывки из книги читали по радио, роман обсуждали на читательских конференциях. Книга получила мировое признание: она была в короткий срок издана в 42 странах на 50 языках. На примере жизни главного героя романа - Павки Корчагина - воспитывалось не одно поколение молодежи советской страны. Однако в 90-е годы произведение было исключено из школьных программ по литературе, не переиздавалось. Почему так произошло? Роман был отнесен современной критикой к литературным фактам, то есть к разряду книг, отражающих господствующую идеологию своего времени и не обладающих высокохудожественными достоинствами.

В названии романа "Как закалялась сталь" отражена идея произведения: показать, как в условиях гражданской войны и послевоенного строительства происходила закалка молодого поколения - первых комсомольцев. Характер Павла Корчагина формировался в трудных условиях. Детство его прошло в бедной семье, зависимой от господ Лещинских. В таких условиях легко можно было стать холопом. Но мальчик обладал "неиссякаемой трудоспособностью" и гордым характером. Первый протест против унижения - конфликт с попом, унизившим Павла на уроке закона божьего и которому в отместку ученик насыпал "махры" в тесто.

Чувствуя на себе презрение со стороны богатого соседа Лещинского, Павел начинает понимать несправедливость существующих законов, разделивших людей на богатых и бедных. Он понял и другое, оказывается, что и бедные бывают разные, что среди них встречаются холопы. Видел он в станционном буфете, как половой унижался из-за чаевых, а потом издевался над слабыми и беззащитными. Павка не такой, он с детства презирал всякое лакейство. Найти дорогу в жизни помогла ему революция и большевик Федор Жухрай. "Восстали рабы, - учил он,- и серую жизнь должны пустить на дно. Но для этого нужна братва отважная, не маменькины сынки, а народ крепкой породы, который перед дракой не лезет в щели, как таракан от света, а бьет без пощады".

Павел Корчагин оказался человеком "крепкой породы". Он доказал это и в противоборстве с богатыми гимназистами Сухарько и Виктором Лещинским, и при освобождении Жухрая от конвоира, и на службе в Красной Армии. Вот эпизод с начальником штаба пограничного полка Чужаниным. Начштаба приказал Корчагину, не обращая внимания на его больные ноги, слезть с лошади. Павел весь вскипел, в нем боролись два чувства: обида и выдержка, но он "уже был не тем красноармейцем, что мог перейти из части в часть не задумываясь. Корчагин был военком батальона, бойцы батальона стояли за ним. Какой же пример дисциплины показал бы он ему своим поведением! Ведь не для этого же хлыща он воспитывал свой батальон! Он освободил ноги из стремян, слез с лошади и, превозмогая острую боль в суставах, пошел к правому флангу.

Автор много внимания уделяет работе Павла над самообразованием. Настойчивость и мужество юноши и здесь дали свои плоды - Павел становится грамотным, культурным человеком, который может уверенно не только общаться с образованными людьми, но и выступить в качестве оратора перед рабочей аудиторией. Важную роль в становлении героя сыграли книги, особенно те из них, в которых рассказывалось о подвигах во имя идеи. Слушая, как Павел читает о мужестве "Овода", красноармеец Середа приходит к своему выводу: "Так человек не выдержал бы, но как за идею пошел, так у него все это и получается". Павел и сам, размышляя над страницами романа "Овод", признается: "Я за основное в "Оводе" - за его мужество, за безграничную выносливость, за этот тип человека, умеющего переносить страдания, не показывая их всем и каждому. Я за этот образ революционера, для которого личное ничто в сравнении с общим".

Главный герой, руководствуясь идеей, выступает против разгильдяев и лодырей. Когда комсомолец Фидин из-за своего разгильдяйства сломал дорогостоящее сверло, Павел резко осудил его, справедливо считая, что комсомольцы должны быть примером самоотверженного труда на производстве. Корчагин потребовал исключения Фидина из комсомола. Может быть, слишком строгое решение? Но таков герой. Решительность и принципиальность - отличительные черты его характера.

Такой же принципиальный Павел и в быту. Возмущенный циничным поведением Файло, он скажет: "Я не могу понять, никогда не примирюсь с тем, что революционер-коммунист может быть в то же время и похабнейшей скотиной и негодяем".

Н. Островский, изображая молодежь своего времени, не упрощает проблемы: комсомольцы были разные. Так, если Павел Корчагин, Сережа и Валентина Брузжак, Рита Устинович, Иван Жаркий, Анна Борхард, Игнат Панкратов были преданы идее, то Фидин, Файло, Дубава, Туфта, Развалахин, Цветаев отличались идейной неустойчивостью, которая проявлялась как на производстве, так и в быту.

Однако документальная тенденция в освещении жизни выдающихся деятелей революционной и постреволюционной эпохи уже к 1930-м годам сменяется на иную, требующую непременной идеализации образа и биографии выбранного Героя.

Именно эти беллетризированные автобиографические полотна дадут советской литературе 1930-х годов образ нового настоящего героя страны и эпохи, коммунистического подвижника. И именно эти сакральные для советской культуры и литературы произведения станут, на наш взгляд, автобиографической разновидностью коммунистической агиографии, пришедшей на смену художественному явлению ленинской агиографии.

Однако известно, что жанр романа воспитания появился и активизировался на русской почве лишь в XIX веке, на Руси же испокон веков существовал и был популярен его религиозный аналог: жанр жития (роман воспитания и житие имеют общие жанровые корни: оба происходят от жанра римской биографии). И именно жанр жития был более архетипическим для русского литературного сознания, и, стоит полагать, для сознания писателя Н.Островского.

Рассмотрим для начала ту линию романа, которая приближает его к традиционной житийной литературе.

Подвиг зрелого Корчагина, помимо преодоления немыслимых по своей сложности жизненных обстоятельств, заключается также в постоянной борьбе с врагами собственной веры.

Борьба с врагами собственной веры ежедневно отнимает у Павла большую часть жизненной энергии.

Помимо мученического ореола героя и сюжетной схемы житийность тексту Н.Островского придают и эпизоды, напоминающие по своему содержанию чудеса.

Казалось бы, откуда взяться чудесам в романе материалиста, заведомо отрицающего все иррациональное и мистическое? Однако, не чудесно ли, например, успешное завершение строительства узкоколейки на Боярке? Чудовищные трудности, с которыми пришлось столкнуться на Боярке нескольким бригадам комсомольцев (от нелегких погодных условий и нехватки необходимых предметов быта до прямого саботажа, организованного некоторыми несознательными участниками строительства, и вооруженных столкновений с бандой атамана Чеснока), все же не помешали в рекордно короткий срок выполнить задание партии. «Символическая картина героизма духа, побеждающего именно тогда, когда, кажется, не остается никаких внешних возможностей победы в реальности.

Большая доля условности в некоторых эпизодах романа Н.Островского также заставляет оценивать их как проявления чудесного, усматривать вмешательство некоей надличностной силы, определяющей жизнь Павла. Таков, например, эпизод в тюрьме, где уже приговоренный к расстрелу за вооруженное нападение на петлюровца (конвоира, ведущего арестованного Жухрая) Павел случайно освобождается из тюрьмы по прихоти полковника Черняка.

Разумеется, Н.Островский в силу своих атеистических убеждений не стал бы сознательно ориентироваться на литературный пример и сюжет жизни протопопа Аввакума. У него перед глазами были другие образцы и сюжеты - от судьбы Овода до судьбы Левинсона. Но, создавая идеального героя эпохи, Н.Островский так или иначе на бессознательном уровне зависел от уже существующих в культуре архетипов и этических стереотипов. Потому неудивительно наличие общих черт в мировоззрении и поступках соцреалистического героя и знаменитого религиозного деятеля. Хотя Корчагин озабочен построением рая на земле, а Аввакуму грезится рай после жизни, героев объединяет незыблемая тотальная вера в эвдемонистическое могущество идеи, которой они поклоняются. Их помыслы и стремления направлены на преосуществление всечеловеческого царства справедливости. Обоих героев отличает безмерная жертвенность, готовность на любые испытания во имя торжества своей веры.

Так, в обоих текстах наблюдается равномерное распределение элементов проповедальной (характерной для житийной литературы) и исповедальной (появившейся в агиографии впервые с аввакумовским автожитием) риторики.

Соединение элементов проповеди и исповеди иллюстрирует дискурсивное сходство аввакумовского текста и текста Н.Островского. И есть еще один момент, который не позволяет нам оставить намеченную параллель между этими литературными явлениями.

Истинные сюжеты мифов о протопопе Аввакуме и Корчагине - Островском выходят за рамки существующих текстов и завершаются в нехудожественной действительности: трагической смертью авторов. Мифы, купленные ценой авторской жизни, в их случае приобретают статус народного предания, становятся по-настоящему сакральными. И не удивительно, что популярность как жития Аввакума, так и романа Н.Островского, возникает задолго до признания текстов на некоем официальном уровне.

Читайте также: