Изменение представлений о болезнях в обществе историческая ретроспектива реферат

Обновлено: 02.07.2024

В соответствии с различными подходами к оценке здоровья и проведенными исследованиями в этой области в России можно считать здоровыми лишь от 5% до 20% населения. По последним данным ВОЗ ЮНЕСКО коэффициент жизнеспособности населения в России составляет по 5-балльной шкале всего лишь 1,4 балла. Эти данные заставляют задуматься о том, как люди относились и относятся к своему здоровью.

Человек начал заботиться о своем здоровье с тех пор, как осознал себя социальным существом. В ранние времена физическое состояние связывалось с потусторонними силами, поэтому меры по сохранению здоровья осуществлялись в мистических обрядах. Затем заметили, что образ жизни, место обитания и другие природные факторы влияют на состояние здоровья, так постепенно начала развиваться медицина.

Систематизация знаний о здоровье начала происходить во времена рабовладельческого строя, тогда в разных странах ученые-современники направляли свои силы на создание оздоровительных систем, которые основывались не на лечении болезней, а на формировании, сохранении и укреплении здоровья.

Следовательно, культура физического и психического здоровья, гигиена питания, жилища, одежды, организация мероприятий по предупреждению заболеваний, культура репродуктивного поведения – существует с глубокой древности.

В древности люди старались проследить причинно-следственные связи между здоровьем и образом жизни человека, факторами внешней среды, влияющие на него. Но с увеличением объема знаний о человеке, его биологической составляющей, развитие медицины люди стали больше полагаться на специалистов в этой области, врачей и медикаменты. Как следствие, они перестали уделять много внимания поддержанию своего тела в нужной форме. Благодаря развитию промышленности, научно-техническому прогрессу человеку приходиться все больше времени уделять поддержанию и сохранению своего здоровья, множество факторов препятствуют человеку вести здоровый образ жизни. Несмотря на то, что в последнее время медицина сделала огромный рывок в своем развитии, она все еще не может полностью контролировать проблему поддержания здоровья человека.

1. Албегов Е.В., Бутенко Д.В., Бутенко Л.Н. Гомеостатика: концептуальное моделирование структурированных устойчивых систем: монография. М., 2014. С. 66–88.

3. Хабулава Г.Г. Философско-антропологический анализ коммуникации врача и пациента: дис. . д-ра филос. наук. 09.00.13. Санкт-Петербург, 2016. 309 с.

5. Песоцкая Е.Н. Метатеоретическая модель философского обеспечения медицины: аспекты оптимизации = Metatheoretical model of philosophical coverage of medicine: optimization aspects: монография. Саранск: М-во науки и высшего образования РФ, МГУ им. Н.П. Огарёва, 2018. 188 с.

6. Файола Э., Войскуновский А.Е., Богачёва Н.В. Человек дополненный: становление киберсознания // Вопросы философии. 2016. № 3. С. 147–162.

7. Алексеев А.А. Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина. Т. 3. М.: ЛЕНАНД, 2005. 528 с.

Материалы и методы: метод междисциплинарного анализа, принцип взаимодополнительности философской и медицинской методологий, описательный подход.

Феномен болезни исторически имеет выраженное социальное, символическое и сакральное значение и сложную специфику и носит не только медицинский характер. В его рассмотрении преобладают в основном частнонаучные подходы, до настоящего времени не объединённые в единое целое общей терминологией и языком описания [1–3]. Стремление человека к жизни без болезни и без боли является стремлением к тому, каким он хотел бы и должен являться как некое онтологическое целое. Онтологизация современного антропологического знания означает углубленное познание субстратности и феноменальности человека. Человеческий контур пребывает в нескольких мирах, в том числе и в виртуальном. В момент болезни человека мир телесный становится важнее, чем остальные миры. В болезни актуализируется и становится ценностью реальный мир.

Результаты исследования и их обсуждение

Сверхъестественное начало болезни в религиозной медицине отражает её возникновение по божественной воле, как результат наказания, милости Бога или испытания. Она может также возникать и в результате божьего попущения. Болезнь рассматривается как одна из сущностей бытия, средств, искупления, познания, ступень к блаженству. Это форма преодоления греха. Религиозая модель болезни в различных религиозных картинах мира сохраняет статичное понимание феномена болезни и не противоречит гуманистической традиции в науке.

К XIX в. болезнь уже понимается как диссонанс или расстройство нормальной жизнедеятельности тела. В основу такого представления положены изменения материальных составляющих, на которые следует действовать биохимическим путём.

В 1920-е гг. на основе развития представлений о болезни и её сложившихся моделей (мистических, религиозных и натурфилософских) в качестве итоговой формируется естественнонаучная модель. В этот же период используется идея целостности организма (в отношении своего соматического содержания), позже – идея системности в понимании феномена.

В 1980-е гг. в методологии медицины понимание болезни исходит из идеи системности, что теоретически определяет отечественные лечебно-диагностические практики в рамках действующей естественнонаучной модели болезни.

Современная научная картина мира как синтез учения о глобальном эволюционизме с синергетикой характеризует мировое развитие как смену структур, рождающихся из хаоса, временно обретающих стабильность и вновь стремящихся к хаосу. Возрастает значение случайностей, способных резко менять сценарии развития, в связи с чем меняются представления о динамике развития феноменов, когда генеративная роль самого человека, его сознания и мировоззрения всё более выступает причинностью болезней.

Мы разделяем позицию современных авторов в том, что болезнь мыслится как сложный результат исторического взаимодействия человека с окружающей его средой, в том числе социальной [3, 4].

Оценка концепций болезни в рамках парадигмального знания о человеке означает обращение либо к научной, либо к ненаучной модели человека как носителя данного феномена. Отличия антропологических концепций в рамках парадигм научного и вненаучного знания подробно исследованы [5]. Каждая из концепций не универсальна и методологически ограничена. Эти парадигмы нуждаются во взаимодополнении для описания свойств мира в рамках единой конструкции. Игнорирование же данных свойств дескредитирует сами концепции.

Оценка моделей человека в рамках парадигм научного и вненаучного знания позволяет выделять пределы их инструментальных возможностей. В качестве персонализированных концепций человека исследованы те, в которых совмещаются философские и медико-биологические аспекты представлений о человеке [5]. В качестве варианта научной концепции человека использованы представления отечественного генетика и антрополога Н.П. Дубинина, в качестве варианта вненаучной концепции человека – взгляды Е.П. Блаватской и её интерпретаторов из сферы практической медицины.

Развитие конкретного направления медицины и разработки методов лечения заболеваний определяется общетеоретическими представлениями о человеке, норме и патологии. Направления официальной медицине давно функционируют в конкурентных условиях, потому современный врач должен достаточно точно представлять сущность, возможности и приемы различных направлений, сложившихся во взаимосвязи с философской методологией как всеобщим методом познания человеческой природы.

Социальность органически связана с антропологической составляющей. Антропологический подход к болезни, исторически отражающий зависимость уровня медицины от религиозной антропологии, решает проблему понимания болезни через фиксацию её истинных причин – нарушения целостности устроения человека, деформаций образа его жизни. Данная причинность в условиях технологических деформаций медицины, ставших следствием её отрыва от религиозной антропологии, в контексте философско-антропологического подхода к болезни, актуальна для понимания онтологической сущности болезни как нарушения инстинтктивной духовности.

В эссенциальной научной парадигме начала XXI в. категория информации имеет отношение к синтаксическому, семантическому, прагматическому и физическому описанию своего носителя, кодовой структуры в теоретическом объединении сложившихся терминологий описания в единое целое. Так решается проблема объяснения природы сложных биосоциальных феноменов, поле исследования которых располагается в плоскости естествознания, социогуманитарных наук и медицины одновременно.

Информационную медицину можно характеризовать как необходимое дополнение и развитие области действия официальной классической медицины. Информационная медицина как совокупность исследований на границе медицинских и информационных концептов поддерживает взаимосвязь процессов сигнального общения на всех уровнях организма как внутри его, так и на уровне взаимодействия информационных потоков с живыми составляющими внешнего мира.

В медицине эффективно используется основной принцип математического подхода – моделирование, создание модели для последующего изучения конкретно-научной сигнальной модели Природы, и в данном случае – информационной модели. Смысл изучения информации и информационной медицины в контексте анализа болезни такой же, как и математики – инструментальный и постановочный на первом этапе своего образования и практической работы, и системный и общенаучный – в последующей деятельности. Порождение информации, её конвергентность обеспечивают существование природы и человека как открытых квантовых систем, существование которых возможно только в контекстном взаимодействии.

Перспектива конвергенции информационных, биологических, нано- и когнитивных технологий (как NBICS-процесс в гуманитарных науках [6]), создающих средства преобразования природы человека и одновременно риски для неё, направлена от прикладных к социогуманитарным технологиям. Создание новых, в том числе гибридных, субстанций как форма управления биологическими процессами на субмолекулярном уровне формирует новый социально-технологический уклад с новыми ценностными ориентирами и представлением о человеческой сущности. Место философских технологий как социогуманитарных заключается в инструментальном применении мировоззренческого подхода к болезни с практической реализацией его в качестве средства саморегуляции, актуализации человека через его самопознание и биосоциальную адаптацию [7].

Выводы

1. Роль состояния сознания как системного параметра, играющего решающую роль в понимании болезни, подтверждает парадигмально новые естественнонаучные и философские позиции в несмежных областях знания для развития представлений о процессе болезни. Её исследование перспективно посредством квантовых и синергетических подходов, несущих дополнительный потенциал исследования.

2. Обращение медицины к личностной индивидуальности и применение соединительнотканной теории биологии и медицины к анализу означает включение в проблему онтологического параметра и актуальность онтологического подхода к болезни как связующего онтос индивида и всю соединительнотканную реальность. Понятие о соединительнотканных механизмах жизнедеятельности даёт фундаментальное теоретическое основание для заключения о том, что состояние функциональных комплексов организма в онтогенезе определяет мотивационный соединительно- тканный механизм субстратности человека. Механизм отражает сущность болезни, исходя из природы патологической соединительнотканной рефлексии и памяти. Таким образом, можно сформировать общую модель производящих начал информационной причинности в терапии. Влияние психического, идеального на материальное (физиологическое) в том, что психическое, как информационное содержание мозговых нейродинамических кодов, управляет в том смысле, в каком управляет информация.

3. В соединительнотканной медицине лечение как воздействие интеллекта врача представляет собой эпистемическое действие в поле соединительнотканной рефлексии. Диагностическое познание носит полевую обусловленность, что эпистемически влияет на иерархию гомеостатических процессов от информационного до тканевого, на интенсивность мотивационно-соеди-нительнотканного механизма. Появление моделей структурированных устойчивых систем гомеостатического типа даёт основание использовать их для построения моделей человеческого организма в парадигме системной медицины. Введение в модели параметров, всесторонне характеризующих нестабильность в период болезни, углубляет кибернетический подход к явлениям, происходящим в живом. В связи с вышеобозначенными взаимодействиями эпистемический подход к болезни состоятелен в границах сложившегося представления

4. Феномен болезни социально распределён и может эффективно рассматриваться в конвергенции прикладных и социогуманитарных подходов, естественнонаучной и социогуманитарной парадигм. Субстанциальная основа феномена в онтологическом измерении представляет собой соединительнотканную рефлексивную информационную причинность, механизмы которой существуют и проявляются в системе взаимодействий духовного и телесного, психического и соматического в человеке как социальном субъекте истории.

Заключение

Сложившиеся в науке теоретические подходы к пониманию болезни возможно объединить только на базе конкретных представлений о человеке, существующих в антропологии. Это означает междисциплинарный анализ рефлексий в терапии, который следует рассматривать эмпирически как эпистемическое действие. Исследовательский потенциал подходов по принципу взаимодополнительности обеспечит полноту атрибутивного анализа феномена для создания его общей метатеоретической модели.

Надо отметить, что в первобытном обществе лекарственные методы лечения комбинируются с религиозными методами. Например, при заговоре различных желудочных болезней колдун или знахарь дает пить настой горьких трав, при других болезнях больного секут крапивой или царапают тело до крови, мнут и растирают его. Действие всех этих приемов не могло ускользнуть от внимания первобытного врачевателя… Читать ещё >

Исторические свидетельства о болезнях первобытного человека ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
1. Основные болезни в первобытном обществе
2. Развитие медицины у первобытных людей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

В период разложения первобытного общества были созданы и разработаны навыки и методы лечения заболеваний, расширился спектр лекарственных средств, совершенствовалось родовспоможение, изготовлялись инструменты для врачевания из металла (бронзы, железа, меди), развивалась лечебная помощь раненым общинникам, во время частых войн, стали применяться ампутации (например, у пленных рабов). В синполитеиных племенах описан ритуал обрезания во время посвящения, ампутации конечностей, а в редких случаях кесарево сечение.

Раскопки древних поселений неандертальцев позволило выдвинуть гипотезу о том, что первобытные люди собирали растения для медицинских целей. Так, в знаменитой пещере Шанидар (Ирак) на разных глубинах были обнаружены погребения девяти человек, старшему из которых было около 70 тыс. лет. Эти древнейшие на земле похороны уже представляли определенный обряд. В одной из могил специальный анализ почвы на пыльцу растений показал наличие поздневесенних растений. Возможно, что растения собраны в силу лечебных свойств (из восьми видов растений, размещенных в этой могиле, пять обладают целебными свойствами; один съедобен, а еще один в то же время целебен и съедобен, некоторые из них используются до сих пор в восточной народной медицине для лечения воспалений, ран) [2].

Анализ способов и приемов первобытного врачевания самых древних народов ведущих традиционный образ жизни (аборигены, тасманцы, африканские народы, и так далее) с учетом археологических открытий позволяет предположить, что первобытные люди данного времени (50 000 до н.э.) могли [4]:

— вправлять вывихи и лечить переломы, ампутировать конечности;

— вызывать рвоту при отравлениях и, возможно, делать промывание желудка;

— высасывать кровь из ранки от укуса змеи или ядовитого паука;

— делать груминг, гигиенические процедуры, массаж;

— делать кровопускание и искусственное дыхание;

— делать надрезы, разрезы и другие оперативные вмешательства в организме человека;

— делать прижигания в рефлекторно активных точках на теле человека;

— использовать наркотические растения, грибы и ягоды для обезболивания;

— обрабатывать раны, язвы и болячки растворами, мазями и примочками из растений, минералов и частей тел животных;

— при заболеваниях или ранениях кожи делать промывание мочой, водой, растворами или отварами растений;

— прикладывать горячие и холодные компрессы из глины, горячих камней;

— применять для лечения нарушений пищеварения различные растения и вещества;

— применять в лечебных целях методы гипноза, внушения и самовнушения;

— принимать роды и оказывать родовспоможение;

— разнообразно использовать флору и фауну мест своего обитания для лечебных и оздоровительных целей;

— изготавливать и применять в лечебных целях различные орудия, материалы, предметы и вещи и т. д.

Таким образом, первобытное врачевание, т. е. сознательная борьба с болезнями возникла из феномена груминга в период 2 600 000−200 000 лет до нашей эры (до появления речи и первого языка общения). Начальные приемы врачевания и сведенья о них первобытный человек почерпнул у животных, которым от рождения свойственны инстинкты самосохранения и которые инстинктивно выбирают правильные способы и средства, чтобы облегчить болезненные страдания.

История медицины является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры, вобравшей в себя знания и народные традиции от первобытных времен до нашего времени. Врачебная деятельность народов мира проходила на фоне общего исторического развития общества, формируясь по законам, единым для всякой науки. Если древние люди руководствовались в основном религиозными догмами, то начиная с позднего Средневековья развитие врачебной практики проходило под знаменем великих научных открытий.

Итак, болезни существовали еще в первобытном обществе и в любую эпоху истории человечества представляли собой, с одной стороны, явление биологическое, так как развиваются они на почве человеческого организма в тесной связи с окружающей природой, а с другой — явление социальное, так как определяются конкретными условиями общественной жизни и деятельности человека. Многочисленные сведения получены в результате изучения жизни сохранившихся примитивных племен. Первоначальные медицинские приемы и сведения первобытный человек почерпнул у животных, которым от рождения свойственны инстинкты самосохранения и которые инстинктивно выбирают нужные средства для облегчения страданий.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Грицак, Е. Н. Популярная история медицины./ Е. Н. Грицак — М.: Вече, 2006. — С. 40−41.

Лисицын, Ю. П. История медицины./ Ю. П. Лисицын — М.: ГЭОТАР-мед. 2013. — 400 с.

Михель, Д. В. История медицины и фармации./ Д. В. Михель — М.: Эксмо, 2010. — 192 с.

Сорокина, Т. С. История медицины./ Т. С. Сорокина — М.: Академия, 2009. — 560 с.

4. Периодизация и хронология всемирной истории медицины.

5. Источники изучения истории медицины.

6. Характеристика первобытной эры.

7. Периодизация и хронология первобытной эры и первобытного врачевания.

8. Источники информации о болезнях первобытного человека и врачевании в первобытную эру.

10. Становление первобытного общества и первобытного врачевания (свыше 2 млн.лет назад – ок.40 тыс.лет назад).

11. Врачевание в период расцвета первобытного общества (ок.40 тыс.лет назад – Х-V тысячелетия до н.э.).

12. Врачевание в период разложения первобытного общества (с Х-IV тысячелетий до н.э.).

История медицины - это наука о развитии медицинских знаний и деятельности в соответствии с развитием человеческого общества.

Она изучает закономерности развития и историю врачевания, медицинских знаний и медицинской деятельности народов мира на протяжении всей истории человечества (с древнейших времен до современности) в неразрывной связи с историей, философией, естествознанием, культурой, составной частью которой она является.

Лекции по истории медицины призваны раскрыть общие закономерности всемирно-исторического процесса становления и развития врачевания и медицины с древнейших времен до современности, продемонстрировать достижения каждой новой эпохи в области медицины в контексте поступательного развития духовной культуры человечества; показать взаимодействие и единство национальных и интернациональных факторов в формировании медицинской науки и практики в различных регионах земного шара, познакомить с историей врачебной этики в различных странах.

В ее становлении и развитии участвуют все народы мира. Изучение истории медицины приводит к пониманию глобальности общечеловеческих проблем и задач в области медицины и охраны здоровья населения.

Изучая прошлое медицины, мы можем оценить достижения современной медицины и проследить перспективы ее развития. Знание истории медицины имеет большое значение для формирования мировоззрения будущего медицинского работника, обогащая его теоретическими знаниями, умением анализировать происходящие события, воспитания чувства гуманизма и патриотизма.

Таким образом, изучение истории медицины:

1. формирует научное мировоззрение;

2. повышает уровень общей и профессиональной культуры;

3. знакомит с историей развития врачебной этики;

4. дает критерии для правильной оценки и понимания современного этапа развития медицины и здравоохранения (чтобы понять современную медицину, мы используем опыт предыдущих поколений).

История медицины состоит из двух разделов: общей и частной истории медицины.

Общая история медицины изучает узловые вопросы развития медицины в целом, еѐ характерные особенности и отличительные черты, важнейшие открытия и достижения. Частная история медицины – изучает возникновение и развитие отдельных специальностей (терапии, хирургии, педиатрии и т.д.) и деятельность выдающихся ученых-врачей в этих областях знаний.

В основу изучения данного предмета положена периодизация и хронология всемирной истории медицины, основанная на принятой в современной исторической науке периодизации всемирной истории:

1. Возникновение медицины или врачевание в первобытном обществе (приблизительно 2 млн. лет тому назад- IV тысячелетие до н.э.).

2. Медицина эпохи античности или врачевание в древнем мире (IV тыс. до н.э. – V в.н.э.).

3. Медицина средневековья (V-XV вв.н.э.).

4. Медицина эпохи Возрождения и нового времени (XVI-XVIII вв.).

5. Медицина нового времени (XVIII-XIX вв.).

6. Медицина новейшего времени (XX в).

Прошлое медицины воссоздается на основе изучения фактов и источников.

Все исторические источники делятся на 7 основных групп: письменные, вещественные (материальные), этнографические, устные (фольклорные), лингвистические, кино фото документы.

1) Письменные источники -это рукописный или печатный документ, выполненный на папирусе, керамике, бумаге, камне, глине, дереве, коре и др. Они могут быть подлинными или копиями.

2) Вещественные (материальные) источники, основную часть которых составляют археологические памятники, включают и антропологический материал (ископаемые останки человека). Наука, которая занимается изучением болезней древних людей по костным останкам, называется палеопатологией.

3) Этнографические источник и характеризуют явления культурной и общественной жизни, унаследованные человечеством от предшествующих эпох. К ним относятся суеверия, обряды, верования, обычаи, поверия и т.д.

4) Устные (фольклорные) источники- это созданные народом и характеризующиеся устной формой передачи образов реальной действительности.

5) Лингвистические источники- отображение в речевой форме реальной исторической действительности.

6) Кино-, фотодокументы- источники, фиксирующие события, которые могут быть воспроизведены повторно.

7) Фонодокументы, которые отображают звуковую сторону исторического факта и представляют собой фонограмму, сделанную в момент события.

Врачевание в первобытном обществе

История первобытной эры изучает человеческое общество от возникновения человека (более 2 млн. лет назад) до формирования первых цивилизаций (IV тысячелетие до н. э.).

По своей продолжительности первобытная эра охватывает более 99% всей истории человечества.

Все народы нашей планеты прошли этот этап исторического развития (универсальный этап).

Анализ этого пути от самых истоков имеет важное практическое значение для понимания исторического развития медицины в целом.

В истории первобытной эры различают периоды:

1) Становление первобытного общества.

2) Расцвет первобытного общества.

3) Разложение первобытного общества.

Достоверные научные знания о врачевании первобытной эры базируются на данных:

1. археологии (орудия труда, остатки первобытных построек, святилища, останки человека, предметы первобытной культуры). 2. палеопатологии (изучает патологические изменения останков первобытного человека, его скелета).

До возникновения палеопатологии бытовало представление о том, что первобытный человек был абсолютно здоров, а болезни возникли как результат цивилизации.

Изучение останков первобытного человека показало, что его кости несут на себе следы травматических повреждений и тяжѐлых болезней (опухоли, туберкулѐз, остеомиелит, артрит, остеома и рахит).

Даже при отсутствии сведений о других болезнях можно предположить, что почти все современные заболевания существовали и в глубокой древности.

Часто встречались травматические дефекты, связанные с повреждением мозгового черепа.

Одни из них свидетельствуют о травмах, полученных во время охоты, другие – о пережитых трепанациях черепов в ритуальных целях.

Палеопатология позволила также определить среднюю продолжительность жизни первобытного человека: она не превышает 30 лет.

Первобытный человек погибал в борьбе с природой, которая была сильнее его.

Становление первобытного общества и первобытного врачевания (более 2 млн. лет назад – около 40 тыс. лет назад) Переход от ближних предков человека (австралопитеков) к подсемейству гоминид (т. е. людей) – длительный эволюционный процесс.

В установлении границы между животным миром и человеком существуют два подхода:

1) Антропологический (человека отличает прямо хождение; бипедия (передвижение на двух нижних (задних) конечностях); крупный высокоразвитый мозг; свободная кисть с противопоставляющимся большим пальцем, способная к тонким трудовым операциям).

2) Философский (социальная сущность человека, его мышление, язык, общественные отношения).

Прародиной человечества является Африканский континент. Зачатки врачевания Формирующееся человеческое общество прошло в своѐм развитии две основные стадии:

1. эпоху древнейших людей – архантропов;

2. эпоху древних людей – палеоантропов (неандертальцев). Архантропы – прямоходящие, вели кочевой или полукочевой образ жизни.

Они изготовляли простейшие орудия труда из камня, дерева, занимались собирательством, рыболовством и охотой, организовывали первые жилища и добывали огонь высеканием и трением.

Орудийная деятельность способствовала формированию примитивной членораздельной речи, зачатков языков, развитию мышления и первобытного сознания.

Археологические исследования последних лет показали, что уже ближайшие предки древних людей – австралопитеки – наряду с собирательством занимались охотой на мелких и крупных животных, т. е. были всеядными.

Следовательно, тысячелетний эмпирический опыт и повседневная трудовая практика древнейших людей позволяли им познавать целебные и токсические свойства растений, минералов, органов и частей животных и использовать их в борьбе с недугами.

Древнейшие люди уже проявляли заботу о больных сородичах. Зачатки гигиенических навыков также стали формироваться уже у архантропов в процессе обживания пещерных жилищ и применения огня.

У них не было погребений и связанных с ними религиозных представлений, культа умирающих.

Неандертальцы жили в пещерах, под открытым небом в искусственно сооружаемых жилищах.

Продолжали заниматься коллективным целенаправленным собирательством, рыболовством и загонной охотой; поддерживая огонь в очаге.

Огонь использовали для приготовления пищи и в охоте на крупных хищников, шкуры которых шли на изготовление одежды и утепление жилищ.

Благодаря этому они пережили резкое ухудшение климата, ледниковый период и расселились в обширных северных районах Евразии.

Неандертальцы стали производить первые захоронения умерших.

Появление захоронений свидетельствует о развитии у древних людей начальных абстрактных представлений о посмертной жизни, т. е. о формировании абстрактного мышления и окончательным выделением человека из животного царства как существа социального.

Это так же подтверждается частыми находками скелетов тяжелобольных древних людей, которые могли выжить, только находясь под защитой коллектива сородичей и получая достаточное количество пищи, которую сами они не добывали. Так на территории Франции обнаружен скелет мужчины, который умер в возрасте 45 лет, будучи полным калекой (об этом свидетельствует череп с повреждением латеральной стенки левой глазницы, атрофированная правая плечевая кость, явления выраженного артрита).

Археологические и палеопатологические исследования предоставили достоверные сведения о целенаправленном использовании первобытным человеком лекарственных растений.

Анализ многочисленных проб почвы из захоронения мужчины показал, что он был погребѐн на ложе из веток деревьев и лекарственных цветов 8 видов (тысячелистник, золототысячник, алтей и др.).

Все они были разложены на уровне торса и у основания стоп. 16 Врачевание в период расцвета первобытного общества (около 40 тыс. лет тому назад до н. э.)

Первобытный человек населил тропические пояса Африки и Евразии, Северной Европы и Сибири, Австралии и Америки. Развитие первобытного коллективизма, орудийной техники, изобретение лука и стрелы обусловили дальнейший подъѐм и совершенствование социальных отношений.

Произошло возникновение общинно-родового строя:

1) в форме ранней родовой общины охотников, собирателей и рыболовов;

2)в форме более развитой поздней родовой общины земледельцев и скотоводов.

В ранней родовой общине женщины играли важную роль, заботясь о детях, поддержании огня, ведении хозяйства.

Всѐ это обусловило формирование материнско-родового культа – культа матерей – прародительниц, охранительниц очага.

Но главой рода могли быть в равной степени и женщина, и вождь-мужчина, рождѐнный от женщины данного рода. Врачевание было коллективным занятием.

Женщины занимались им потому, что этого требовала забота о детях и других членах общины; мужчины оказывали помощь сородичам во время охоты или в борьбе с соседними коллективами.

Развитая (поздняя) родовая община земледельцев и скотоводов характеризуется, прежде всего, переходом от присваивающего хозяйства к производящему – земледелию и разведению домашних животных.

Были одомашнены собака, овца, коза, бык и лошадь; изобретены керамика, прядение и ткачество, колѐсный транспорт и парусная лодка; освоены строительство зданий из кирпича и подземная добыча камня.

К концу периода (IV тысячелетие до н. э.) из живописи начала развиваться рисуночная письменность – пиктография. Врачевание и зарождение культов и верований Аборигены Австралии, используя флору и фауну своего континента, применяли для лечения нарушений пищеварения эвкалиптовую смолу, касторовое масло и луковицы орхидеи; останавливали кровотечение при помощи паутины, золы или жира игуаны; при змеиных укусах высасывали кровь и прижигали рану; при заболеваниях кожи делали промывание мочой и прикладывали местные глины.

В Новой Гвинее, первобытные врачеватели племѐн аборигенов вскрывали вену при помощи мелких стрел, которые они пускали с близкого расстояния из туго натянутого лука.

Но первобытный человек не мог предвидеть или объяснить причины стихийных бедствий, понимать явления окружающей его природы, что порождало фантастические иррациональные представления об окружающем мире.

Начали зарождаться первые религиозные представления:

2) Фетишизм - вера в сверхъестественные свойства неодушевлѐнных предметов. Сначала эта вера распространялась на орудия труда, плодоносящие деревья или полезные предметы обихода. Потом появились амулеты и талисманы (от чумы, холеры, ранения в бою и т. п.).

3) Анимизм – вера в души, духов и всеобщее одухотворение природы. Эти представления связаны с культом умерших.

4) Магия – вера в способность человека сверхъестественным образом воздействовать на других людей, предметы, события или явления природы. Результатом являлось изменение погоды, удача на охоте или выздоровление от болезни. Лечебная магия – врачевание ран и недугов, основное на культовой практике. Простые церемонии и ритуалы мог совершать каждый.

Культ предков отразился и на представлениях первобытного человека о причинах болезней: возникновение недуга понималось, как результат вселения в тело заболевшего человека духа умершего предка.

Подобные толкования оказали и на приѐмы врачевания, целью которых стало изгнание духа болезни из тела больного.

Стремление изгнать дух болезни из тела больного породило целое направление культовой практики – шаманство.

К ритуальным обрядам, связанным с изгнанием духа болезни, относится и трепанация черепа.

Первый трепанированный череп ископаемого человека найден в Латинской Америке в 1865 году.

Причина трепанации - вопрос до сих пор дискуссионный.

Чаще она производилась в ритуальных целях.

Возможно, первобытный человек надеялся, что через отверстие в черепе дух болезни легко сможет покинуть тело больного. Врачевание в эту эпоху продолжало оставаться коллективным. Врачевание в период разложения первобытного общества (с Х тысячелетия до н. э.) Разложение первобытно-общинного строя началось в X – IV тысячелетиях до н. э.

Происходило зарождение частной собственности и частного хозяйства, классов и государств.

Важнейшим событием явилось изобретение в IV тысячелетии до н. э. иероглифической письменности.

Расширялся круг лекарственных средств, совершенствовалось родовспоможение, изготовлялись инструменты для врачевания металла (медь, бронза, железо), стала применяться ампутация конечностей (например, у захваченных в плен рабов), развивалась лечебная помощь раненным общинникам во время участившихся войн.

К числу оперативных методов врачевания относятся: ритуальное обрезание, ампутация конечностей, кесарево сечение.

В период разложения первобытного общества становление классового неравенства вело к внутриплеменному расслоению и укреплению культа племенных покровителей и религиозных представлений.

Это обусловило появление профессиональных служителей культа.

Основным их занятием было врачевание.

В наши дни в некоторых странах Азии, Америки, Африки сохранились народные врачеватели – знахари.

Знахарь прекрасно знает флору и фауну окружающей местности, посвящѐн в законы и обычаи племени, хранит их и предаѐт по наследству.

Будучи тонким психологом, артистом и фокусником, он прекрасно понимает свою аудиторию, которая беспредельно верит ему.

Подготовка знахарей велась индивидуально.

Выбор ученика начинался с испытания.

Многократно заставляли до обморока дышать дымом в специальной хижине.

А затем подвергали испытанию весьма прожорливыми большими муравьями.

Оценка первобытного врачевания, его рациональные традиции и огромный эмпирический опыт явились одним из истоков традиционной медицины последующих эпох – современной научной медицины.

Иррациональные традиции первобытного врачевания возникли в тяжѐлых условиях борьбы первобытного человека с могучей и непонятной природой.

Таким образом, можно выделить основные черты медицины первобытного общества:

1. несмотря на то, что развивались фетишистские, тотемистические, анимистические представления о болезнях, и первобытные люди при их лечении, прежде всего, прибегали к заговорам и обрядам, все же рациональное врачевание имело место и постепенно укрепляло свои позиции.

2. В первобытном обществе совершился переход от инстинктивной само- и взаимопомощи (пред. медицина) к сознательной взаимопомощи и к формирующейся медицине.

Сорокина Т.С. История медицины изд.,переработ, и дополн. – М.: Академия, 2014. – 560 с. Ны: Учебник для студ.Высш. мед.учеб. заведений /3-изд..

Читайте также: