Реферат советская и постсоветская философия

Обновлено: 04.07.2024

Период с 1917 по 1929 гг. — этап становления советской философии. В идейно-философской жизни ещё сохранялись остатки плюрализма, но постепенно господствующее положение заняла философия марксизма и сформировалась новая система научных и образовательных учреждений — Социалистическая (Коммунистическая) Академия, Институт красной профессуры, а также прочие вузы, где вплоть до начала 1990-х преподавали марксистско-ленинскую философию.

Тогда же появился целый ряд учебников по логике: В. Ф. Асмуса (1947), М. С. Строговича (1949), К. С. Бакрадзе (1946), а в 1948 году состоялось Всесоюзное совещание по логике. Ещё одно знаковое явление — Московский логический (позднее — методологический) кружок, организованный в 1952 году Б. А. Грушиным, А. А. Зиновьевым, М. К. Мамардашвили и Г. П. Щедровицким216 как неформальное объединение студентов, аспирантов и выпускников философского факультета МГУ. Его главной целью ставилось построение на новых основаниях содержательной (содержательно-генетической) логики, теории мышления и гносеологии.

Период 1960-х — 1980-х гг. был связан с десталинизацией философии и формирования различных школ и направлений. На передний план философских исследований выдвинулись проблемы теории познания и методологии науки. Заметную роль в процессе обновления философской науки сыграли Э. В. Ильенков (1924-1979) и А. А. Зиновьев (1922-2006) — тогда молодые преподаватели философского факультета МГУ217.

С 1960-х гг. начался подъем и в области изучении истории западной философии. Историко-философская наука обогатилась специальными трудами по античности (А. Ф. Лосев, В. Ф. Асмус, М. А. Дынник, Ф. X. Кессиди, А. Н. Чанышев), философии средневековья (Г. Г. Майоров), Возрождения (В. В. Соколов), Нового и Новейшего времени (М. Ф. Овсянников, В. М. Богуславский, А. В. Гулыга, Н. В. Мотрошилова). Методологические проблемы историко-философской науки исследовали Т. И. Ойзерман, А. С. Богомолов, З. А. Каменский. В поле философских исследований находились и многочисленные направления современной западной философии — феноменология, экзистенциализм, неотомизм, философская антропология, критический рационализм, прагматизм, неопозитивизм, герменевтика, структурализм (К. С. Бакрадзе, П. П. Гайденко, Э. Ю. Соловьёв, З. А. Кака-бадзе, М. А. Киссель, Б. Т. Григорьян, Г. М. Тавризян, Ю. К. Мельвиль, Н. С. Юлина, И. С. Нарский, В. С. Швырёв, М. С. Козлова, А. Ф. Грязнов, А. Ф. Зотов, Н. С. Автономова, В. Н. Кузнецов, И. С. Вдовина, Т. А. Кузьмина, А. В. Михайлов).

Наряду с указанными позитивными моментами следует отметить, что некоторые сферы философского знания (например, политическая философия) вообще не могли существовать в те годы. Под запретом была русская религиозная философия, да сама философская мысль в целом с трудом находила пути для диалога с различными течениями мировой философии. Хотя советские философы стали регулярно участвовать во Всемирных философских конгрессах и конгрессах по логике, философии и методологии науки, однако постоянного рабочего взаимодействия с западными коллегами, особенно с теми, кто разрабатывал фундаментальные проблемы метафизики, философской антропологии, социальной и политической философии, не было.

Власти по-прежнему требовали от философов идеологического обеспечения политики партии в виде разработки вопросов научного коммунизма, философского комментария и пропаганды текущих партийных решений, подготовки учебников, излагавших официальную версию философии диалектического и исторического материализма. Широкая публика судила о советской философии, главным образом, по работам, которые отбивали вкус к настоящей философской мысли у тех, кто их читал. Наши крупнейшие философы были известны лишь в узких кругах интеллигенции.

Распад СССР и мировой системы социализма стал отправным пунктом нового — современного — этапа в развитии отечественной философии. Не всегда и не во всем изменившиеся реалии были благоприятными для неё. Сокращение государственного финансирования РАН и системы высшего образования сузили возможности научных коммуникаций, проведения симпозиумов, конгрессов, издания и закупки литературы. Деградировали или утрачены связи российских философов с коллегами из государств на постсоветском пространстве. Периодически возникающие политические и иные разногласия России со странами ближнего и дальнего зарубежья не способствуют развитию философского диалога и укреплению контактов между представителями различных культур.

Тем не менее, в последние десятилетия происходят важные и исключительно благоприятные для научной работы в области философии изменения. Прежде всего это появление ничем не заменимого главного условия настоящего философского исследования — духовной свободы. Стало возможным изучать те проблемы, которые ранее по сути дела были под запретом, выдвигать и отстаивать разные философские позиции — лишь бы они были достаточно аргументированными и интересными. Философ в России уже не обязан маскировать свои идеи и концепции, приправляя их соусом официальной идеологии.

Наряду с сохранившейся марксистской традицией и её сторонниками сложились иные подходы, ориентированные на использование продуктивных идей и методов, возникших в рамках немарксистских направлений мировой философии, в том числе русской религиозной философии Серебряного века. Помимо тех областей, в которых отечественные мыслители ранее уже достигли очевидных успехов (теория познания, логика и методологии науки), началось формирование новых (политическая философия, философия религии). Принципиально иной статус обрела социальная философия.

В 1990-е годы появилась учебная литература, свободная от догматики официальных доктрин. Отметим авторов популярных учебников по философии (А. Г. Спиркин, В. В. Миронов и В. Г. Кузнецов), этике (А. А. Гусейнов и Р. Г. Апресян), логике (Ю. В. Ивлев, А. А. Ивин), истории философии (под ред. Н. В. Мотро-шиловой и А. М. Руткевича), социальной философии (К. X. Момджян), философии науки и техники (В. С. Степин, М. А. Розов и В. Г. Горохов), восточной философии (М. Т. Степанянц).

Катализатором развития философских исследований в современной России являются и многочисленные философские центры. Их обширная география (Санкт-Петербург, Калининград, Самара, Екатеринбург, Ростов-на-Дону, Новосибирск, Томск) — объективный факт и свидетельство подлинного интереса к философскому знанию и философскому творчеству.

На рубеже XX-XXI столетий родилась традиция проведения Российских философских конгрессов. В их организации активную роль сыграло Российское философское общество (И. Т. Фролов, А. Н. Чумаков). В те годы на новый уровень поднялись связи российских философов с зарубежными коллегами. Институт философии РАН осуществил крупные проекты с философами США, Англии, Франции, Германии, Индии, Китая. Московский, Санкт-Петербургский и другие университеты страны установили деловые контакты с философами из многих стран мира. Важную роль в развитии творческих контактов российских философов с зарубежными коллегами сыграло проведение в 1993 году XIX Всемирного философского конгресса в Москве.

Поиск новых и перспективных точек роста философского знания, формирование культуры научной работы в условиях свободы, отклик на новые проблемы современной культуры, освоение отечественной философской традиции, открытость новым идеям Запада и Востока — таков главный итог развития современных философских исследований в России.

После революции 1917 г. пришедшими к власти большевиками были высланы из России виднейшие русские философы — Бердяев, Булгаков и другие (что не помешало им развивать философию в эмиграции). Некоторые, в том числе выдающийся философ и ученый П.А.Флоренский (1882—1937), были репрессированы.

Советская философия приобрела идеологический характер, что вернуло ее к понятию благодати, важному для русской философии, но к благодати не божественной, а атеистической. Это благодать объективных законов развития, которые помогают человеку в его деятельности, поскольку он познает их и следует им. Философия в ее марксистско-ленинском варианте и была ориентирована на познание объективных законов развития природы, общества и мышления, став, по сути своей, служанкой коммунистической идеологии.

Но помимо официального развивались на периферии советской философии и иные направления. Например, М.М.Бахтин (1895— 1975) развил концепцию диалогического познания как познания

131

субъекта, рассматривавшегося в качестве мыслящего и чувствующего, в форме диалога с ним. Живое и диалогическое знание можно сопоставить в западной гносеологии с концепцией личностного знания М.Полани (1891 —1976), под которым понимается учет индивидуальных переживаний ученого в процессе познания.

В конце XX в. усилилась критика того либерального направления, по которому пошло развитие России в постсоветское время. Здесь особенно следует отметить работы А. А.Панарина (1940—2003).

Значение русской философии

Русская философия стоит особняком по отношению к западной, и границей водораздела стала философия Канта. Русская философия не пошла по пути обоснования науки посредством противопоставления явления и вещи в себе. В ней сильнее оказалось религиозное начало и стремление к поиску абсолютной истины.

Русскую философию можно назвать преимущественно религиозно-социальной. Н. О. Лосский отмечает, что русской философии присуще острое чувство реальности и интуитивизм в гносеологии. Другая черта — это стремление к целостности познания и поведения человека, основанной на единстве рационального мыш-

132

ления, чувственного опыта, эстетического вкуса, религиозных и нравственных представлений и мистической интуиции. Все это указывает на синтетический характер русской философии, которая, помимо отмеченных, имеет еще один аспект, связанный с промежуточным положением России между европейскими и восточными цивилизациями, — синтез западных и восточных представлений.

Без русской философии невозможна философия как целостное постижение мира, поскольку ей присуща в качестве основной синтетическая функция. Этим следованием по оригинальному пути русской философии определяется ее настоящее и будущее.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы особенности русской философии?

3. Какие этапы развития прошла русская идея?

4. Каковы перспективы дальнейшего развития русской идеи?

5. Каковы основные черты программы развития русской философии И.В.Киреевского?

6. Каковы главные особенности философии В.С.Соловьева?

7. Каковы главные особенности философии Н.А.Бердяева?

8. Каковы основные направления развития советской и постсоветской философии?

9. В чем значение русской философии?

10. Каких современных русских философов вы знаете?

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Бердяев H.A. Самопознание. Русская идея. — М., 2011. Зеньковский В. В. История русской философии. — М.₍ 2011. Киреевский И. В. Избранные статьи. — М., 1984. Лосский Н. О. История русской философии. — М., 2011. Русская идея / сост. М. А. Маслин. — М, 1992. Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. — М, 1988.

ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ

© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.004)

Развитие философской мысли в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских течений, господствовавших в конце XIX - начале XX в., были высланы или эмигрировали из страны. Разработку идей всеединства, персонализма, интуитивизма, экзистенциализма они продолжали в зарубежных странах. Зато благоприятные возможности для своего развития получила материалистическая философия. Ее сторонники развернули фронтальное наступление на различные идеалистические школы, объявив их "буржуазными". Справедливости ради следует отметить, что сложившиеся еще в дооктябрьский период философские течения (неокантианство, неогегельянство, гуссерлианство, позитивизм и др.) продолжали развиваться не только в русской эмигрантской среде, но и в первые годы существования советской России, до конца 20-х тт.

Однако эти направления неуклонно вытеснялись из философской жизни советского общества.

Впервые за всю свою историю марксистское мировоззрение получило широкую государственную поддержку. Были созданы учреждения, в задачу которых входили пропаганда марксизма, подготовка научных и преподавательских кадров. Важной предпосылкой становления советской философии явилось издание и переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Каутского, Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Бебеля, а также Г. В. Плеханова и В. И. Ленина. Опубликованная в журнале "Под знаменем марксизма" работа Ленина "О значении воинствующего материализма" (1922) впоследствии была объявлена его философским завещанием.

Еще в конце XIX в. Г. В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Широкую известность получили его работы "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю" (1895) и "Очерки по истории материализма" (1893). Составными частями марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную теорию развития, философию природы и философию истории. Опираясь на принцип единства субъекта и объекта в духе материалистического монизма, он в основном интересовался воздействием объекта на субъект, недооценивая вопрос об активной роли познающего субъекта. В теории познания Плеханов фактически не принял принцип отражения, противопоставляя ему теорию иероглифов. Объяснение истории он искал в степени развития производительных сил, отдавая дань экономическому материализму, "стихийному ходу вещей". Он критиковал Ленина за "философский субъективизм".

Отношение В. И. Ленина к марксистской теории, и в частности к философии, претерпело эволюцию. Если в своих первых работах он считал, что марксизм - это наука об обществе, социология, то в межреволюционный период (1905-1917) выступал в защиту философского своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии, политэкономии, учения о социализме. К этому Ленина подвигли утверждения ряда лидеров реформистского крыла международного социал-демократического движения, российских марксистов о том, что в марксизме нет своей философии, а потому его необходимо дополнить теорией познания неокантианства или эмпириокритицизма. Основоположниками последнего были Э. Мах и Р. Авенариус, их последователями в России выступили А. А. Богданов, В. А. Базаров и др.

В этот период Ленин написал собственно философские труды: "Материализм и эмпириокритицизм" (1909, 2-е изд. 1920) и "Философские тетради" (рукопись 1914-1916 гг., целиком опубликованы в 1929-1930 гг.). В первом труде он делает акцент на материализм и объективность познания как отражения действительности. Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости его массы и др.) как некоего "исчезновения материи", Ленин провел разграничение между философской категорией материи ("объективная реальность, данная нам в ощущениях") и нефилософским ее пониманием, т. е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях о ней, которые меняются по мере развития науки. Во втором из названных трудов содержатся конспективные записи ряда философских работ и фрагментарные попытки материалистически истолковать некоторые положения гегелевской диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки диалектической логики. Позже эта тематика стала одной из приоритетных в советских философских исследованиях.

Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в истории. Он упрекал Плеханова и меньшевиков в том, что они пытались делать конкретные выводы не из "конкретного анализа конкретной ситуации", а чисто логически. В послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антагонистические и неантагонистические противоречия, считая, что последние останутся и при социализме.

В первые послеоктябрьские годы марксистские философские исследования в стране выступали еще в неразвитой форме, чаще всего под общим наименованием "исторический материализм". С 20-х гг. началось формирование диалектико-материалистической проблематики в качестве отдельной философской дисциплины, самостоятельного предмета изучения и преподавания. В результате сложилась советская версия философии диалектического и исторического материализма, называемая также марксистско-ленинской философией. В соответствии с этой версией предмет, структура, задачи и функции философии трактовались слишком расширительно. В нее включались также общественно-политические, экономические и иные воззрения. Критическая функция философии трансформировалась в апологетическую. Вследствие многочисленных идеологических кампаний был установлен жесткий партийный контроль за философскими исследованиями. Процветали догматизм, доктринерство и вульгаризация. Введенные в 20-х гг. понятия "марксизм-ленинизм" и "ленинский этап в развитии марксистской философии" призваны были обозначить новый этап в развитии марксизма, связанный с деятельностью Ленина, хотя сам он не претендовал на создание особой теоретической системы.

Первые широкие философские дискуссии в стране начались с обсуждения книги Н. И. Бухарина "Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии" (1921), выдержавшей восемь изданий. В других дискуссиях положительное значение имело развенчание нигилистических попыток ликвидации философии как якобы разновидности буржуазной идеологии, преодоление позитивистских стремлений растворить философию в конкретных науках.

В 20-х гг. развернулась дискуссия по вопросам соотношения философского мировоззрения и естествознания, всеобщего философского метода и частных методов познания. Лидерами спорящих сторон были И. И. Скворцов-Степанов и А. М. Деборин. Сторонников первого стали называть "механистами", а второго - "диалектиками". И хотя в ходе дискуссии происходило постепенное сближение дискутирующих сторон, все же победили "диалектики". Одна из причин этого заключалась в том, что "диалектики" фактически ориентировали философию на "управление" науками, "командование" ими. Эта ориентация шла в русле сложившегося во второй половине 20-х гг. понимания особой роли философии, согласно которой на нее стали возлагать задачу по теоретическому обоснованию практически-политической линии партии, по руководству всеми сферами науки и культуры. Однако со временем оказалось, что и "деборинцы" перестали устраивать сталинское политическое руководство. В 30-х гг. спорящим сторонам стали навешивать политические ярлыки: "механистам" - "правый политический уклон", а "диалектикам" - "меньшевиствующие идеалисты".

Продолжалось идеологическое наступление партии на немарксистские философские течения, борьба за монополию марксизма. Был введен партийно-государственный контроль над преподаванием и программами курсов философии, что привело к отстранению от работы многих немарксистских философов. В то же время за рамками доминировавшей официальной философии пробивались и другие тенденции, порожденные противоречивой социально-культурной обстановкой и небывалым развитием естественных наук и психологии. В 20- 30-е гг. появились новые идеи, получившие свое дальнейшее развитие гораздо позже - в 60-е и последующие годы.

Хотя из страны была выслана значительная группа философов и ученых-немарксистов, все же некоторая часть их осталась. Г. И. Челпанов в работах по психологии придерживался дуалистического принципа параллелизма души и тела, противопоставляя этот принцип как материализму, так и спиритуализму. Г. Г. Шпет исследовал проблемы герменевтики, философии языка, эстетики, этнической психологии. М. М. Бахтин стремился применить диалектический (полифонический) метод в литературоведении, языкознании и культурологии. В философии языка он рассматривал слово как посредника социального общения, осуждал идеологизированный подход к явлениям культуры.

Отличались энциклопедизмом опубликованные в 20-х гг. работы А. Ф. Лосева. Для познания целостности ("всеединства") универсума он опирался на многообразие его проявлений в философии, религии, мифологии, филологии, эстетике, математике, музыке. Лосев отрицал правомерность противопоставления идеализма и материализма, выступал за единство духа и материи, за диалектический подход к вопросу о соотношении бытия и сознания.

Философы постепенно отходили от марксистского канона, сформировались школы в истории философии, гносеологии, логике, философии науки и философской антропологии. Унифицированная версия марксистской философии уступила место нетрадиционным, более гибким подходам.

Философская жизнь страны

До конца 1920-х годов идеологическая и философская жизнь оставалась плюралистической. Помимо научных учреждений, в которых работали кафедры, занимающиеся марксистской философией, были еще учреждения, в которых работали в основном философы старой формации. Все еще существовали издания, которые были весьма далеки от марксизма. Неогегельянец Ильин, ницшеанец Шестов, идеалист Челпанов и другие по-прежнему публиковались в некоторых журналах. Частные издательства публиковали книги и памфлеты философских реакционеров. Пресса, высшие учебные заведения были вовлечены в ожесточенную идеологическую борьбу. За правящей официальной философией прорвались тенденции, обусловленные противоречивостью социокультурной среды и интенсивным развитием естественных наук и психологии. В 20-е и 30-е годы появились новые идеи в разработке проблем культурологии, тектологии, герменевтики, ноосферы и других, которые были разработаны позже — после 60-х годов.

После установления режима личной власти Сталина философская жизнь страны подверглась жесткому и жестокому политическому и идеологическому контролю, сопровождавшемуся репрессиями против философов. Учебники, опубликованные в начале 1930-х годов, сформировали специфический образ марксистской философии. Они отстаивали принцип партийности и подчеркивали роль классовой борьбы в истории общества.

М.Б. Митин, П.Ф. Юдин, Г.Ф. Александров, Е.П. Ситковский и М.М. Розенталь, возглавлявшие Отделение философских наук, под видом укрепления линии партии прославляли Сталина как философа. Философия стала практиковаться как форма политики.

Советская философия в эпоху сталинизма

В результате уже значительно возрос удельный вес исследований по проблемам эпистемологии и диалектической логики, велись дискуссии о соотношении диалектической и формальной логики. Усилился процесс дифференциации философского знания и автономизации его отдельных отраслей. Советская философия превратилась в систему философских дисциплин.

Осуждение культа личности Сталина в 1956 году создало возможность для развития философской мысли в стране, ослабив жесткий идеологический контроль над общественными науками. Появилось новое поколение философов и культурных мыслителей, которые хотели преодолеть догматизм и стереотипы. На рубеже 50-60-х годов психология возникла как самостоятельная дисциплина, этика, эстетика стали более автономными, сформировались аксиология, социология и другие науки.

Формирование школ и направлений

Его работы занимают особое место. От изучения проблем логики, методологии и эпистемологии М.К. Мамардашвили переходит к исследованию проблем сознания, создавая оригинальную философско-антропологическую концепцию, используя не только идеи Маркса, но и идеи феноменологии и экзистенциализма.

В 70-80-е годы интенсивная работа велась в школе В.С. Библера. Он разрабатывает оригинальную концепцию мышления как диалога различных логик и переходит к изучению проблем познания в рамках философской теории культуры.

В 1960-е годы в Киеве сформировалась школа логики и методологии науки, главой которой был П.В. Копнин, разработавший принципы связи содержательного и формально-логического анализа научного знания. В рамках Киевской школы ряд исследований провели М.В. Попович, С.Б. Крымский, П.С. Дышлев.

В Минске возникла школа научной методологии, основанная на идеях В.С. Степина. В центре его внимания были проблемы генезиса теоретического знания в рамках взаимодействия научного взгляда на мир, теоретических схем, формального аппарата, практических и идеологических операций.

В целом, исследования по проблемам эпистемологии и методологии науки находились на подъеме в 60-80-е годы. В то время изучались такие проблемы, как теория и эмпиризм, идеализация и формализация, объяснение и описание, проблемы моделирования, гипотетико-дедуктивная модель развития науки, роль конструктов и идеальных объектов в формировании теории, аксиоматический способ формирования теории, знание как исторический процесс, соизмеримость теорий.

Важную роль в разработке проблем методологии науки сыграли системно-структурные исследования. В рамках этих исследований стало возможным изучение таких проблем, как системность, целостность, организация, структура, структурный подход к анализу изменений. В 60-е годы ряд философов с увлечением конструировали различные модели субординации и систематизации философских категорий, но позже это увлечение сошло на нет.

Проблемы современной формальной логики изучались с большим успехом. Большое влияние на переориентацию логических исследований оказал А.А. Зиновьев, который начал заниматься символической логикой. Эта переориентация формальных исследований на современные проблемы была поддержана П. В. Таванцем, а затем получила дальнейшее развитие у В. А. Смирнова, который основал и возглавил оригинальную школу логики. Начались исследования по истории логики. Логиков-философов активно поддерживали логики-математики. Работы российских логиков получили международное признание.

В эти годы интенсивно разрабатывались философские проблемы. Возникло большое направление с разнообразными и разветвленными темами: проблема причинности в современной науке, принцип соответствия, принцип дополнительности, принцип наблюдаемости, принцип редукции, проблема глобального эволюционизма и другие. Выдающиеся ученые различных направлений активно участвовали в разработке философских проблем естествознания.

Философия в постсоветский период

В связи с этим кто-то предложил продолжить то, что было сделано в русской философии религии, а именно: держаться за тот источник идей, который связан с православием и культурой Серебряного века. В этой связи особое значение придавалось философским идеям А.Ф. Лосева, который жил, работал и публиковался в СССР, но по существу развивал идеи русской философии религии начала века в новых условиях. Другие видели возможный источник нового философского творчества в усвоении идей современной западной философии, особенно феноменологии и постмодернизма.

Теперь для философии в нашей стране открываются новые возможности. Переиздаются труды классиков русской философии религии.

Русская философия призвана разобраться с этим. Современная западная мысль, а также наследие отечественной философии могут существенно помочь в этом, но не могут заменить самостоятельное мышление. Можно даже сказать, что если у русской культуры есть будущее, то оригинальное философское мышление не может отсутствовать в нашей стране. Кроме того, есть только один способ научиться философствовать: самостоятельно решать философские проблемы. Принятие наследия (своего и других) необходимо, но недостаточно, а подражание деятельности других не очень плодотворно.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: