История церкви древние источники современное научное изучение реферат

Обновлено: 07.07.2024

В советское время церковно-исторической науке был нанесен огромный ущерб. В результате практически полностью была утеряна уникальная теория церковно-исторического познания. Многие современные ученые, занимающиеся изучением проблем церковно-исторического характера, очень часто вопрос об истории Церкви возводят в социально-классовую или сугубо экономическую плоскость, отражая тем самым полную оторванность, ошибочность и даже крайнюю ущербность подобных изысканий для науки. Между тем, церковная история как всякая наука обладает своими предметом, задачами, целями и методами. Очевидно, что в современных условиях, когда отечественная наука постепенно освобождается от диктата марксизма и воинствующего атеизма, необходимо преодолеть ошибочные представления в методологии изучения церковной истории.

Следовательно, история христианской Церкви есть, с одной стороны, наука историческая; этим определяется ее предмет и указывается метод исследования: как наука историческая, церковная история излагает перемены в прошлой жизни Церкви, пользуясь историческим методом.

Каковы же задача и метод церковной истории? Изображению церковной истории подлежит все то, в чем выразилась и выражается жизнь общества Господня, именуемого Церковью, ведущей к вечному спасению людей. Задача церковной истории не просто описать действительность и познать ее при соблюдении полной объективности, но сделать понятным целое историческое развитие, все изменения и, насколько возможно, объяснить ход истории.

Церковная история есть один из отделов, частей или сторон общего человеческого развития, и уже в силу этого она не может быть изолирована от всеобщей истории. С другой стороны, есть и большое различие между ними. Если светская, гражданская история имеет предметом своего изучения политическое, культурно-просветительное, социально-экономическое развитие народов и человечества в целом, то церковная история раскрывает систематическое и связное изложение всех явлений церковной жизни, совокупность которых представляет собою полную картину жизни христианской Церкви со времени ее образования до наших дней.

Жизнь Церкви в ее историческом развитии проявляется с двух сторон – внешней и внутренней. Внешняя сторона церковной жизни выражается в распространении или сокращении пределов Церкви по тем или другим обстоятельствам и в различных отношениях Церкви к государству и другим религиозным движениям. Внутреннюю сторону жизни Церкви составляют уяснение и охранение учения веры и церковных порядков от разного рода заблуждений – ересей и расколов, состояние богослужения и деятельность иерархии в то или другое время и, наконец, степень усвоения человеческим обществом религиозно-нравственных христианских начал и влияние их на улучшение его религиозно-нравственной жизни.

Отсюда история Церкви, как наука, должна в последовательном историческом виде обозреть следующие вопросы: 1) как распространялась и сокращалась христианская Церковь и в каких отношениях находилась она к государству и другим религиозным обществам; 2) как сохранялось в ней учение веры и какие возникали для него опасности от ересей и расколов; 3) какие особенности допускались в совершении богослужения и таинств; 4) как действовала священная иерархия и 5) в какой мере нравственные христианские начала проникали в жизнь людей и содействовали их возвышению в духе христианства.

В частности, задача церковной истории заключается в том, чтобы в подлежащей области а) собрать факты, извлечь данные из всех соответствующих областей, характеризующие жизнь Церкви, то есть, привести в систему весь доступный исторический материал; б) изучить его критически, установив подлинное, аутентичное, отвергнув подложное, фальсифицированное и указав сомнительное; в) наконец, изложить весь добытый и критически проверенный материал с соблюдением должных правил. Очевидно, что изложение исторических фактов не может быть простым летописным повествованием о событиях, а должно быть составлено при помощи исторического метода, включая диалектический подход при решении тех или иных проблем. Факты нужно располагать в строго хронологическом порядке. Только такой порядок даст возможность понять факты в их естественном, закономерном, генетическом развитии и поможет установить прагматическую связь между ними, как между основаниями и следствиями, причинами и действиями. Но в тоже время в полной совершенной степени исторический метод не применим в церковной истории, поскольку в нее, как науку богословскую входит еще и Божественный элемент, не подлежащий учету со стороны внешнего человеческого исследования. При помощи чисто исторического метода, например, не возможно выяснить причину происхождения христианства – поскольку Церковь есть мистическое Тело Христово. И этот сложный вопрос решается только в рамках Священного Писания и догматического богословия.

Как видно из представленного обзора, церковно-историческая наука в своей методологии и философии всегда и везде ищет высших обоснований для своего содержания – и в великом, и в малом. Главнейшей и общей здесь служит идея Промысла Божьего в истории Церкви, которая направляется им к христианскому совершенству и во всем составе человечества, и в лучших ее представителях, как по своему историческому положению, так и по духовно-интеллектуальным стремлениям и успехам. Не случайно А. В. Горский рассматривал церковно-историческую жизнь по обнаружениям в ней действий Святой Троицы – Бога Отца (в распространении христианства, твердости мучеников, победоносной апологетике в отношении к язычеству), Бога Сына (в учении, богослужении и иерархии) и Бога Духа Святого (в нравственно-практической сфере осуществления евангельских идеалов добра и истины).

Сегодня важнейшей задачей церковного историка является необходимость цельно соединить все лучшее, что было накоплено в области теории и методики церковно-исторического познания в дореволюционный период с новейшими достижениями и открытиями в исторической науке, разумно связав все это при помощи богословия, основанного всецело на Священном Писании и святоотеческом наследии.

Церковно-исторической науке необходимо усвоить все лучшее, чтобы оказаться способной к самостоятельному качественному рывку. Кроме общего движения к междисциплинарной интеграции, для церковно-исторической науки этот новый синтез должен состоять, прежде всего, в воцерковлении сознания исследователя при его глубоком профессионализме и всецелой преданности делу науки и утверждению божественной истины.

[1] Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви.М., 1888. Т. 1. С. XI.

[2] Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002. С. 52.

Источником для церковной истории служит все то, что так или иначе помогает установлению исторических действительных фактов из прошлой жизни Церкви. Между источниками первое место занимают в истории древнейшие монументальные памятники и письменные документы. Древние историки Церкви также могут быть отнесены к источникам — непосредственным, поскольку описывают прямо по опыту наблюдаемую ими жизнь, и посредственным, поскольку изображают ход церковных событий, пользуясь чужими письменными данными или устными рассказами.

Монументальные источники. К ним относятся а) произведения христианской живописи, архитектуры и скульптуры. Они не рассказывают истории жизни христианской Церкви на человеческом языке, но служат выражением духа и быта христиан, отражением их верований и настроений. Таковыми являются в особенности римские катакомбы с их символическою живописью, христианскими алтарями и гробницами. Они подробно описаны проф. Dе Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Вd. lI. Тl. I. Rоmае 1887. Христианские надписи Галлии описаны Le Blant, испанские и британские — Н?bner’ом. — б) К монументальным памятникам также принадлежат различные надписи на печатях, монетах и других предметах. Источники этого рода должны быть поставлены очень высоко. На камнях, мраморных памятниках, стенах не так легко писать. Если же кто делал подобные надписи, то имел серьёзные побуждения к тому. Из памятников этого рода известны, например, открытые в XVI в. статуи Ипполита Римского и Сабинского божества Сема (Sеmо).

§ 1. Природа церковной истории

§ 1. Природа церковной истории У истории есть две стороны, божественная и человеческая. Для Бога история представляет собой Его откровение во времени (подобно тому как творение — это Его откровение в пространстве) и последовательное раскрытие Его бесконечно мудрого,

§ 2. Подразделения церковной истории

§ 2. Подразделения церковной истории Царство Христово, с точки зрения его устройства и цели, столь же всеобъемлюще, как и человечество. Его можно поистине назвать кафолическим[2] или вселенским, оно создано для всех народов и времен, для всех душевных сил и всех

§ 4. Периоды церковной истории

§ 4. Периоды церковной истории Чисто хронологический или историографический подход, которого придерживались высокообразованный Бароний и продолжатели его дела, ныне по большей части уже отвергнут. Он нарушает естественный ход событий, разрывает взаимную связь вещей и

§ 5. Польза церковной истории

§ 5. Польза церковной истории Церковная история — самая обширная и, включая священную историю Ветхого и Нового Заветов, самая важная отрасль богословия. Это основание, на котором стоит богословие, и сокровищница, из которой оно пополняет свои жизненные силы. Это лучший

§ 7. Литература по церковной истории

§ 7. Литература по церковной истории St?udlin: Geschichte и. Literatur der к. Geschichte. Hann. 1827.J. G. Dowling: An Introduction to the Critical Study of Eccles. History. London, 1838. Цит. с. 1. Эта работа представляет собой главным образом обзор сочинений церковных историков, с. 1–212.F. С. Baur: Die Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung. T?b. 1852.Philip Schaff: History

Источники русской истории

Источники русской истории В российской истории важный пласт текстов связан с личностями Словена и Руса.Их фигуры достаточно значимы, чтобы их просто так игнорировать. Тем не менее, произошло именно это: по словам Валерия Дёмина: «…в угоду господствующей идеологии и

Источники по истории Древнего Египта

Источники по истории Древнего Египта Первые известия о египетской и других восточных цивилизациях появились у обитателей Европы еще до становления античной цивилизации, во II тысячелетии до н. э. Собственно говоря, Египет и другие страны Востока были своего рода фоном и

Источники церковной истории.

Источники церковной истории. Источником для церковной истории служит все то, что так или иначе помогает установлению исторических действительных фактов из прошлой жизни Церкви. Между источниками первое место занимают в истории древнейшие монументальные памятники и

Отношение церковной истории к другим наукам — светским и богословским.

Отношение церковной истории к другим наукам — светским и богословским. А. Церковная история имеет связь с гражданской историей, являясь неразрывною частью её. Церковному историку нужно немало внимания, старания, искусства и опытности, чтобы выделить

1. Источники Истории Апостольского Века

1. Источники Истории Апостольского Века Главным источником истории Апостольского Века является книга Деяний Апостольских. Евангелист Лука, заботившийся о хронологической точности в Евангелии, имел перед собою историческую цель и в Книге Деяний. Но подобно тому, как в

Тема 1: Вводное занятие. Апостольский век
1.1 Пoнятие о науке

История христианской Церкви, как дисциплина, есть изучение прошлого в жизни Церкви и изложение его в систематическом порядке, т.е. в хронологической последовательности и прагматической связи.

История христианской Церкви есть, с одной стороны, наука историческая; этим определяется предмет вообще и указывается метод исследования: как наука историческая, церковная история излагает перемены в прошлой жизни Церкви, пользуясь историческим, индуктивным методом.

С другой стороны, церковная история есть наука богословская, входит в семью богословских наук и здесь занимает свое определенное место.

Задача и метод. Изображению церковной истории подлежит все то, в чем выразилась и выражается жизнь общества Господня, именуемого Церковью, устрояющею вечное спасение людей. Церковная история есть один из отделов, частей или сторон общего человеческого развития; уже в силу этого она не может быть изолирована от всеобщей истории. С другой стороны, есть и большое различие между ними. Если светская, гражданская история имеет в виду земное, политическое, культурно-просветительное развитие народов (человечества), то церковная история изображает стремление людей к вечной, небесной цели — спасению их душ.

1.2 Дрeвние источники

Источником для церковной истории служит все то, что так или иначе помогает установлению исторических действительных фактов из прошлой жизни Церкви. Источники существуют немые (это прежде всего археологические данные, памятники архитектуры и изобразительного искусства) и письменные. По материалу, на котором сохранились письменные источники, они делятся на монументальные (т. е. надписи на камне и металле, на стенах зданий, на мраморных досках, на памятниках, монетах, печатях и т. п.) и книжные, т. е. на папирусе, пергамене и бумаге. Последние, в свою очередь, делятся на источники первичные, или первоисточники (т. е. свидетельства непосредственных очевидцев событий), и источники вторичные, представляющие из себя обработку исторического материала. Особую важность представляет собой исследование первоисточников. Если первоисточники утеряны, то таковыми считаются ближайшие к ним по времени вторичные источники.

Отрасль исторической науки, истории, разрабатывающая теорию и методику изучения и использования исторических источников называется Источниковедением. Источниковедческий анализ состоит из двух частей: определение подлинности источника (внешняя или текстологическая критика) и выяснение достоверности содержащихся в нём сведений (внутренняя критика).

Среди книжных первоисточников можно выделить такие группы: Священное Писание Нового Завета, писания отцов Церкви и еретиков, деяния соборов, многие агиографические памятники. Ко вторичным источникам можно отнести сочинения древних историков (хотя для нас многие из них сделались уже первоисточниками).

Конечно, это деление условно, и многие сочинения принадлежат сразу обеим группам. Например, в писаниях отцов Церкви содержатся ссылки на сочинения ряда других людей (как сохранившиеся, так и не сохранившиеся) и на многие исторические события. В деяниях соборов содержится очень много указаний, прямых и косвенных, о жизни того времени, но и в них содержится множество как открытых, так и скрытых цитат и заимствований из решений предыдущих соборов и вероучительные формулы различных поместных Церквей.

Вторичные источники – писания историков. Их можно разделить на исторические повествования (большая часть их относится к поздне-античному периоду) и хроники, ставшие популярным жанром в период средневековья.

От Евсевия принимают эстафету три историка, писавшие почти одновременно. Первым из них можно назвать Сократа Схоластика (V в). С одной стороны, Сократ несколько сочувствует новатианам, а с другой – его писания характеризуются римофильскими тенденциями. Например, в числе прочего, он утверждает, что Вселенский Собор без соизволения римского епископа состояться не может. Поэтому Сократа весьма любят римо-католики. Он также очень высоко ставит Оригена, выставляет его врагов в неприглядном свете и крайне негативно относится к его осуждению.

Последняя история этого периода принадлежит перу блаженного Феодорита Киррского. Он был представителем антиохийской богословской школы и, следовательно, весьма критически относился к Александрии и всему из нее исходящему. Поэтому те сведения, которые он сообщает об александрийских событиях, следует воспринимать с определенной долей осторожности.

1.3.Сoвременное научное изучение

Еще большее значение имеет издание первоисточников, которое началось на Западе с самого начала книгопечатания. Самые замечательные успехи это книгоиздательское дело имело, в прошлом веке: сводное издание всех грече­ских отцов и церковных писателей Patrologia Graeca (PG). Издание это сделал французский аббат Жак Поль Минь (1800-1875) в 1857-1866 гг. В нем 161 то­м. Как правило, творения греческих отцов снабжаются в этом издании латинскими переводами, а, кроме то­го, там даются всякие ценные примечания, научные диссертации в приложениях, индек­сы и т. д. Это издание до сих пор не превзой­дено по объему. Дело в том, что аббат Минь ставил себе целью издать все, что можно. Современные издатели древних текстов себе та­кой цели не поставят, потому что относятся к своей задаче с гораздо большей основательностью. Для того чтобы издать текст какого-нибудь святоотеческого творения, они пере­смотрят все его рукописи, какие имеются в библиотеках мира.

Однако мы в советское время были выключены из мировой научной жизни в области церковной истории так же, как и в области других богословских наук. Важно отметить, что дореволю­ционная наша наука имела замечательные достижения и была вполне на уровне мировых стандартов.

Можно сказать, что русская эмиграция исполнила свое историческое назначение и сейчас, фактически сходя со сцены, она все самое лучшее, что создала, передает нам.

И, конечно, мы должны использовать достижения православных уче­ных других стран, скажем греков, сербов (в Сербии в настоящее время существует очень неплохая богословская школа). Мы ни в коем случае не должны чуждаться трудов ученых западных вероисповеданий, потому что запад­ная наука, прежде всего католическая, но также в какой-то мере и протестантская, - тоже имеет свои большие заслуги. Можно утверждать, что традицией нашей русской науки является использование всего истинно ценного, что есть в науке западной. Так по­ступал уже, например, святой Димитрий Рос­товский, который переводил жития святых, в основном, с иезуитских изданий Общества болландистов.

Православная наука других стран тоже разви­вается во взаимодействии с западной неправо­славной наукой. Например, в современной Греции выходят две серии, два собрания творений греческих святых отцов (одна серия выходит в Афинах, другая - в Салониках). И вот, в обеих сериях тексты святых отцов перепечатываются в основном из западных изданий просто потому, что других изданий нет. Но, конечно, и со­временные греки участвуют посильно в деле издания святоотеческих текстов, до сих пор неизданных - так же, как в этом участвуют сербы, так же, как до революции и русские ученые тоже издали некоторое число святооте­ческих творений.

1.4.Учебные пособия

В настоящее время, самыми распространенными пособиями по изучению церковной истории являются следующие:

1. Это, прежде всего, книга корифея русской науки Василия Васильевича Болотова (1853-1900). Его посмертно изданные "Лекции по истории Древней Церкви". Василий Васильевич был профессором Санкт-Петербургской Духовной Академии. Дореволюционные студенты отличались большим прилежанием. Они обычно сговаривались и записывали лекции так, что потом можно было, обработав эти записи, издать их. Обычно все профессора на правах рукописи издавали свои лекции в записи студентов. Болотов этого не делал по своей скромности, но зато когда он умер, его ученики собрали все, что могли, и получилось четыре больших тома, которые издавались вплоть до революции. Последний, четвертый том был издан даже в 1918 г.

2. У Михаила Эммануиловича Поснова (1874-1931) известна книга "История Христианской Церкви". М. Э. Поснов был профессором Киевской Духовной Академии и богословского факультета в Софийском Университете. Данная его работа была издана посмертно и весьма несовершенно. Она издавалась по рукописи людьми, которые не владели в полной мере историческим материалом, и там много всяких недочетов. Кроме того, этой книге свойственна определенная католическая тенденция, особенно в ее заключительной части, почему она и была издана брюссельским католическим издательством "Жизнь с Богом". Однако, в целом, это вполне добросовестное и довольно пространное описание первого тысячелетия церковной истории, к тому же снабженное богатой библиографией, в том числе и на иностранных языках.

3. Замечательное издание "Вселенские Соборы" есть у Антона Владимировича Карташова (1875-1960), профессора Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Это его фундаментальный труд, который вышел в Париже в 50-х годах. Кроме того, у профессора Карташева есть и другие работы по истории древней Церкви.

4. У Николая Дмитриевича Тальберга (1886-1967), русского духовного писателя, публициста и историка, в настоящее время, известна "История Христианской Церкви". Это переработка дореволюционных учебников семинарского и гимназического уровня.

5. И, наконец, книга "Исторический путь православия" протопресвитера Александра Шмемана (1921-1983), профессора Православного богословского института в Нью-Йорке, которые был преимущественно литургистом. Данная работа была составлена им в ранние годы деятельности, когда он был еще преподавателем в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Это как бы запись его лекций по церковной истории. Книга отличается живым изложением. Он не вдается в подробное описание фактов, пытается схватить смысл самых главных событий церковной истории.

1.5.Нaчало истории Церкви. Предпосылки быстрого распространения христианской проповеди

В 31 г. по Рождестве Христовом последовало избрание Спасителем 12 апостолов. Слово "апостол" обозначает "посланник," которому поручено исполнить известное поручение. В 32 г. состоялось избрание Спасителем 70-ти учеников (апостолов) и послание их на проповедь, которая продолжалась от Пасхи до праздника Кущей, около шести месяцев. О важнейших событиях после Вознесения Господня, охватывая период примерно в 30 лет, повествует нам книга Деяний апостолов.

Церковная история начинается в день Пя­тидесятницы. Мы называем праздник Пятиде­сятницы днем рождения Церкви Христовой. В том чудесном даре языков, который получили апостолы и другие последователи Христовы, можно видеть предсказание распространения веры Христовой по всей Вселенной.

Для этого распространения были уже промыслительно созданы предпосылки, а именно: во-первых, создание огромной Римской Империи, в кото­рую были включены несколько десятков со­временных нам государств. Рим назывался столицей всей вселенной. За несколько лет до явления Спасителя римское государство из республики превратилось в империю. Императоры обладали деспотической властью. Таковыми являлись и их представители в отдельных областях. Благодаря единой Империи процветала торговля, прекрасные дороги и безопасные моря весьма облегчали путешествия, а единый международ­ный язык весьма облегчал интеллектуальный обмен; во-вторых, гос­подство в этой Великой Империи эллинисти­ческой культуры. Рим, великий своими госу­дарственными и военными достижениями, вполне сознавал свою культурную неполноцен­ность, и римская культура имела подража­тельный характер. Мало того, в первом веке все образованные римляне были двуязычны.

Известно, что император Марк Аврелий (121-180 гг.) прославил­ся как замечательный греческий писатель. Кроме того, в Риме и вообще на Западе обита­ло очень большое число выходцев с Востока. Мы не удивимся, если узнаем, что в самом Риме языком христианской Церкви, и, причем довольно долгое время, был греческий язык. То же самое было и в Галлии, где, например, во второй половине II века Лионский епископ Ириней писал по-гречески. Таким образом, в Великой Империи существовал единый язык, который был доступен большинству ее населе­ния, и христианская проповедь могла звучать именно на этом языке.

Апостол Павел: из рукописи Посланий Павла начала IX века (Библиотека земли Вюртемберг, Штутгарт, HB II 54). Одно из самых ранних изображений Павла в европейском искусствеКак шла эта пропо­ведь, мы можем себе представить по книге Деяний св. апостолов, где описана проповедь св. ап. Павла (5/15-64/67) в странах рассеяния. Как только ап. Павел прибывал в какой-нибудь город, он сразу направлялся в синагогу и проповедовал там (ни апосто­лы, ни другие первые христиане не противо­поставляли себя ветхозаветному богопочитанию). Обычно это довольно скоро приводило к конфликту с синагогальным начальством. Апо­стола изгоняли из синагоги, но за то время, что ему удавалось проповедовать, он успевал своей проповедью приобрести каких-то новых последователей веры Христовой, которые и составляли ядро христианской Церкви в этом городе.

Не менее существенно и то, что христианство явилось в интеллектуаль­но чрезвычайно развитый мир, в котором постоянно жила и развивалась мощная философская традиция. Греческая философия, казалось бы, дава­ла ответы на многие самые главные вопросы бытия. Самые образованные люди Римской империи, воспитанные на плато­низме и стоицизме, склонялись к некоему пантеистическому монотеизму, к понятию, что Бог добр (что, естественно, контрастировало с вне-моральным характером римских и греческих божеств), и к вере в правящее миром боже­ственное провидение, к мысли, что смысл настоящей религии - не в цере­мониях, но в подражании нравственным качествам Бога. Последняя предпо­сылка влекла за собой идею о необходимости более гуманного отношения к людям. Но этой просвещенной философской системе не хватало прежде все­го веры в божественное откровение, а следовательно, и в Личностного Бога.

Во II веке до Рождества Христова, Иудея, под управлением князей из фамилии Маккавеев, составляла еще отчасти самостоятельное государство (167-63 гг.), находясь даже в дружественных отношениях с Римом. Но за 64 года до Р. Хр. произошел раздор в фамилии Маккавеев между братьями Гирканом II и Аристовулом II. Они обратились с жалобами друг на друга к римскому полководцу Помпею, находившемуся тогда на востоке. Помпей, после трехмесячной кровопролитной борьбы, в 63 г. занял Иудею с Иерусалимом и положил конец независимости иудейского народа, заставив его платить дань Риму. Помпей предоставил Гиркану первосвященническое достоинство и титул народоначальника.

Языческий мир к моменту появления христианской Церкви был в состоянии кризиса и разложения, это был духовно угасающий мир, в то время как Церковь была полна духовного горения, самой сильной жизненной энергии. Естественно, что первые христиане резко выделялись на фоне языческого общества, и сами бывали вынуждены рвать связи, которые их с этим обществом соединяли.

Читайте также: