Исламское образование в россии реферат

Обновлено: 02.07.2024

Развиваемая в России система исламского образования предусматривает уровневую, структурированную систему организации образовательного процесса. Однако полноценно развить личность посредством организации образовательного процесса в условиях классических образовательных учреждений не представляется возможным. Традиционная система образования, в виде формального образования, недостаточно удовлетворяет потребностям общества и человека. Мы считаем, что совершенствование качества религиозного образования станет возможным, если образовательный процесс строить на интегрированной основе. Автор показывает, что совершенствование трёхуровневой системы исламского образования становится эффективным, если осуществить интеграцию формального, неформального, дополнительного и информального образования. Интеграция способствует многомерному развитию личности на основе непрерывного укрепления веры во Всевышнего, исполнения обязанностей мусульманина, совершенствования уровня духовно-нравственного потенциала, добродеятельности, соблюдения гуманистического шариатского образа жизни.

2. Калимуллин Р.Х. Добрые деяния – основа развития духовности, нравственности молодёжи: монография. – Уфа: БГПУ, 2013. – 179 с.

3. Калимуллин Р.Х. Дополнительное образование как фактор совершенствования подготовки будущих учителей к педагогической деятельности: дис. канд. пед. наук. – Челябинск, 1999. – 190 c.

4. Калимуллин Р.Х. Модернизация трёхуровневой системы исламского образования // Фундаментальные исследования. – 2015. – № 2 (часть 5). – С. 1051–1056.

5. Калимуллин Р.Х. Модернизация трёхуровневой системы исламского образования: интегративный подход // Международный журнал экспериментального образования. – 2015. – № 5 (часть 1). – С. 53–54.

6. Колодин А.В. Религиоведческое и религиозное образование: сущность, специфика, проблемы реализации в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации: дисс….канд. филос. наук. – М., 2007. – С. 10.

Глобализация образовательной системы предусматривает реализацию многоуровневой системы образования, учитывающая интересы личности и потребности общества. Особенностью многоуровневой системы является гибкость при создании образовательных программ, учёт уровня подготовленности обучающихся, творческого потенциала преподавателей, учебно-материального уровня учебного заведения, формирования в человеке способности и готовности продолжать образование в течение всей своей профессиональной деятельности, повышения конкурентоспособности, самореализации личности. Объём информации в современных условиях удваивается каждый год. Возникают противоречия между необходимостью постоянного обновления знаний, развития человека и возможностями современной системы образования.

В Федеральном Законе об образовании в Российской Федерации [7] наряду с традиционным общеобразовательным, профессиональным, дополнительным образованием приводятся положения, раскрывающие особенности организации религиозного образования. Под религиозным образованием понимается целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый на основе определенного религиозного вероучения в интересах религиозного объединения и личности, сопровождающийся приобретением знаний о религиозном вероучении, религиозной практике, культуре и жизни религии и представляющего ее религиозного объединения, формированием качеств личности и образа жизни человека на основе соответствующего религиозного вероучения, в том числе присущих ему нравственных ценностей. Религиозное образование ставит своей целью распространение религиозной веры в среде учащихся, ее укрепление, обучает догматам и обрядам, предписаниям и правилам поведения [6]. Одним из ключевых вопросов современного образования является формирование духовно-нравственного потенциала молодёжи. Данная проблема с позиции формирования добродеятельности, представлена автором в монографии [2].

Трёхуровневая система исламского образования на основе формального классического образования представлена автором в работе [4]. Дальнейшие исследования показали, что специфика исламского образования предусматривает наряду с формальным образованием включение неформальной, информальной составляющей в систему исламского образования [5].

Целью данной работы является исследование особенностей исламского образования и разработка структуры современной системы Российского исламского образования.

Традиционное классическое государственное образование представляет собой формальное образование. Образовательный процесс, осуществляемый образовательными организациями, имеет жёсткую уровневую структуру, с организацией обучения в соответствии с образовательными стандартами, с выдачей соответствующего документа об образовании.

По классификации международной организации ЮНЕСКО наряду с традиционным формальным образованием в образовательной системе выделяется неформальное образование, информальное образование. При неформальном образовании образовательный процесс, осуществляется образовательными, общественными организациями по специализированным программам, не требующим стандартизации, и уровневого подразделения, а также без обязательной выдачи документов об образовании.

Информальное образование обеспечивает возможность осуществления непрерывного образования и связано не столько с организаций образовательной деятельности во внешнем окружении, сколько с постоянным желанием и реализацией внутреннего самообразования, самореализации, совершенствования своего внутреннего мира.

Высшее исламское образование студенты получают после окончания медресе или после окончания любого высшего образования, как второе высшее образование. Третий уровень исламского образования связан с совершенствованием полученного профессионального образования, подготовкой и переподготовкой кадров через Центры повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров и через открытие Исламской Академии в Булгарах. Третий уровень исламского образования осуществляется в виде неформального, дополнительного образования. Непрерывность исламского образования предусматривает периодическое повышение квалификации мусульман и проведение самообразовательной деятельности. На рисунке приведена структура современного Российского исламского образования.

Структура современного Российского исламского образования

Особенность выделения третьего уровня исламского образования обусловлена тем, что после окончания учебного заведения мусульманская молодёжь стремиться получать дальнейшее совершенствование образования за рубежом. При получении образования определённая часть молодёжи усваивает культурные, идеологические ценности, не совпадающие с направлением традиционного ислама. Оторванность от российских действительности в течение продолжительного времени (иногда обучение длится 5–6 лет) влияет на их жизненную позицию и приобретает в некоторых случаях экстремистские наклонности. Естественно, данная точка зрения не распространяется на всех мусульман, обучающихся за рубежом, но отдельные случаи имеют место быть. Чтобы уменьшить влияние зарубежной экстремистско-настроенной исламской идеологией, не совпадающей с основами традиционного ислама, в Российском исламском образовании предусматривается выделение третьего уровня образования, связанного с подготовкой специалистов высшей квалификации в Исламской Академии в Булгарах и проведение совершенствования исламского образования в центрах повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров.

Наряду с формальным, неформальным, дополнительным образованием в системе исламского образования приобретает важную роль информальное образование. Информальное исламское образование – это образование, получаемое верующими людьми в виде знаний, компетенций, ценностей, отношений из повседневного опыта, неразрывной связи с Всевышним, реализации законов и правил гуманистического шариатского образа жизни, изложенных в Коране и высказываниях (суннах) Пророка Мухаммада (с.а.с.), совершенствованием духовно-нравственного потенциала, проявлением добропорядочности, реализацией добродеяний, выстраиванием толерантных отношений. Информальное исламское образование формирует образ жизни мусульманина и является подпитывающим потенциалом его духовного мира.

Мы считаем, что интегративный подход в системе трехуровневого исламского образования позволит учитывать многомерность развития человека.

Таким образом, интеграция формального, неформального, дополнительного и информального образования позволяет реализовывать трёхуровневую систему исламского образования, включающую общее развитие личности, которое обеспечивается воспитанием в семье, в религиозной группе при мечетях, профессиональной подготовкой через медресе, дальнейшим профессиональным совершенствованием вузе (бакалавриат, специалитет, магистратура, аспирантура, интернатура, докторантура), через развивающее образование посредством развития внутреннего мира человека, обеспечивающего высокий духовно-нравственный потенциал, возможность следования срединному пути ислама, выполнению предписаний Всевышнего, реализации гуманистического шариатского образа жизни.

Прежде чем перейти к анализу современного положения исламского образования в России, необходимо сделать небольшой исторический экскурс в историю формирования исламского компонента в феномене российской государственности, вхождения исламского элемента в систему общественных и культурных отношений в Российской империи и ее преемнике Советском Союзе, и только затем обратиться к проблемам современного исламского образования в Российской Федерации.

Итак, история исламского религиозного образования во всем мусульманском мире, и в мусульманских регионах России неразрывно связана с историей распространения ислама. Место поклонения Всевышнему – мечеть, называемое по-арабски масджид, одновременно стало и местом обучения основам религии, чтению Корана и письму. Это происходило в форме учебных кружков – халакат, в которых шейх-наставник вел занятия, читал свои книги, проводил диспуты с коллегами. Позднее такая форма обучения получила название иджаза – разрешение на прохождение дальнейших курсов или преподавания по различным исламским дисциплинам: чтению и толкованию Корана – таджвид и тафсир; изучение преданий Пророка Мухаммада и его сподвижников – хадисов; религиозная практика – фикх; вероучение-акида; история – тарих и т.д.

Следующим после Северного Кавказа регионам, где закрепился ислам стала Средняя Азия. Хотя в настоящее время среднеазиатские республики стали самостоятельными государствами, но их вклад в формирование мусульманского сообщества России и в период Российской Империи и в период СССР нельзя сбрасывать со счетов. Сегодня в Российской Федерации проживают миллионы мусульман из Таджикистана, Узбекистана, Кыргызстана, Казахстана, непосредственно участвуя в религиозной жизни ее мусульманского сообщества – уммы.

Основным центром распространения ислама в европейской части России стали Поволжье и Урал. В 922 г. правитель Волжской Булгарии Алмуш официально принял ислам в качестве государственной религии этого государства, хотя даже в повествовании о путешествии посольства багдадского халифа в Булгар сообщается, что в этих краях уже до этого времени был ислам был достаточно широко распространен, стояли мечети и даже имелись учебные заведения. Позднее ислам стал официальной религией всех тюркоязычных народов Золотой Орды вслед за принятием его ханом Узбеком в начале 14 века. Далее история ислама в России была неотъемлемой частью истории Казанского, Ногайского, Астраханского, Крымского и других ханств, образовавшихся после распада Орды. Они вскоре были завоеваны Московским княжеством, что и сделало Россию великим царством.

Вернувшись к истории исламского религиозного образования в России после вхождения мусульманских областей в ее состав, можно предложить следующую периодизацию ее формирования и развития:

1. Существование самостоятельных религиозных кружков, школ-медресе, в рамках религиозных общин, которые сформировались в среде мусульманских народов, вошедших в состав России в разные периоды. 16-18 вв.

4. Развитие религиозного образования в Российской Федерации в условия свободы совести и развития религиозных объединений (1991 г.-наст.время).

I. Первый этап развития исламского образования был связан непосредственно с задачей распространения вероучения и практики ислама среди народов, которые приняли его в качестве новой религии.

Особенность приобщения адептов к исламу заключается, с одной стороны, в приобщении их к исполнению пяти обязательных действия, т.н. столпов ислама, включая шахаду-произнесение формулы исповедания ислама, намаз-молитву, уразу-соблюдение поста, закят-выплату обязательного религиозного пожертвования, хадж-паломничество к святыням ислама. С другой стороны, каждый мусульманин обязан уметь читать Коран и знать наизусть хотя бы несколько его сур. Таким образом, на первом или начальном этапе исламского религиозного образования основным элементом образовательной программы становится обучение религиозной практике – фикх ал-`ибадат и обучение чтению Корана и его заучивание наизусть-хифз ал-Куран.

Собственно говоря, именно эти религиозные дисциплины оставались главными на начальном этапе исламского религиозного образования вплоть до сегодняшнего дня. Но по ходу развития мусульманской религиозной мысли наряду с этими начальными дисциплинами в число изучаемых быстро вошли толкование Корана-тафсир, чтение и толкование хадисов-священного предания Пророка Мухаммада и его сподвижников, история ислама, вероучение-акида. Занятия по обучению основам религии проводились первоначально в мечетях в кружках-халакат, которые организовывал имам мечети, шейх.

Но уже в те времена особенности преподавания были связаны с теми идейными установками, которые определялись приоритетами правящих кругов тех или иных государств или провинций. Так, если правители придерживались суфийских тенденций в исповедании ислама, то и исламское образование, в своем большинстве, воспитывало в своих учениках идеи суфизма, а в случае, когда идеология правящих слоев отталкивалась от более консервативных, а точнее фундаменталистских взглядов, то это течение также преобладало в образовательных задачах. Таким же образом различались богословские установки образовательной системы в суннитском и шиитском направлениях ислама, которые с самых первых лет стали представлять собой антагонистические идеологии, по крайней мере, в вопросах передачи власти в исламском государстве.

Возвращаясь к вопросам развития исламского образования в России и на Северном Кавказе, отметим, что формирование его системы начиналось достаточно рано.

По свидетельству секретаря посольства багдадского халифа аль-Муктадира Ибн Фадлана не только в Средней Азии, где ислам распространился еще в 9 веке, но и в Поволжье к моменту официального принятия ислама булгарским ханом Алмушем существовали не только мечети, но и медресе, для которых Алмуш просил прислать имамов-предстоятелей и мударрисов-преподавателей.

Таким образом, мы можем сделать заключение, что первый этап развития исламского образования в России начался в 9-10 вв., но основными регионами развития исламского образования были Средняя Азия и Поволжье, а вот на Северном Кавказе распространение ислама и, соответственно, развитие исламского образования происходило поэтапно, волнами с юга на север, а учитывая многонациональность этого региона, то и развитие исламского образования происходило волнообразно: в 7-10 вв. – лезгины, табасараны, рутульцы, в 11-13 вв. – агулы и лакцы, к концу 14 в. – даргинцы, ногайцы и ряд других этносов, в 13-15 вв. – кумыки и аварцы, к концу 15 в. – чеченцы.ii

II. Следующий этап развития исламского развития образования связан с вхождением исламских территорий в состав российского государства.

Поскольку одной из задач своих завоеваний русские князья и цари ставили распространение православия, во многих случаях завоевание мусульманских регионов сопровождалось и насаждением христианства и борьбы против ислама, в результате чего среди многих народов России, вошедших в ее состав происходили процессы христианизации: крещеные татары, кабардинцы, осетины претерпели процессы перехода из одного вероисповедания в другое. Завоеванные во времена Ивана Грозного Казанское, Ногайское, Астраханское и др. мусульманские ханства подверглись суровым испытаниям. Захват территорий сопровождался разрушением мечетей, медресе и учебных центров, насильственным крещением мусульман.

Именно в это время был установлен запрет строить каменные мечети и медресе в городах, исламское религиозное образование было уделом только самих общин, которые после изгнания оказались на новых поселениях. Тем не менее, они сразу постарались восстановить свою духовную, религиозную жизнь, дать своим детям основы необходимых им религиозных знаний.

Эти процессы очень красочно описал основоположник джадидизма Исмаил Гаспринский:

Эта пространная цитата дает достаточно полное представление о той системе образования, которая имела место в среде мусульман Российской Империи вплоть до начала 20 в.

III.Следующий этап развития исламского образования начался после того, как произошла Октябрьская революция, принесшая всем духовным и религиозным учреждениям страны тяжелые испытания в виде разрушения мечетей, закрытия мектебов и медресе, преследования муфтиев, имамов, преподавателей.

Таким образом, исламское религиозное образование было полностью уничтожено, и даже кружки при мечетях по типу воскресных школ перестали функционировать по результатам бесконечных проверок уполномоченных по делам культов, санитарных и пожарных служб. Тем не менее, само исламское религиозное образование не исчезло окончательно и бесследно. Тяга к религиозным знаниям сохранялась во все годы Советской власти, но преподавание религиозных наук могло осуществляться только в частных домах, городских квартирах, или в высокогорных аулах Кавказа.

Незначительные послабления в отношении религиозных организаций произошли в годы Великой Отечественной войны. В 1945 г. в Бухаре было открыто единственное в СССР на тот период времени официально действующее медресе Мир-Араб, в котором обучались все мусульманские священнослужители страны вплоть до 1980 г., причем не только из среднеазиатских республик, но и из Татарстана, Башкирии, областей Поволжья, Северного Кавказа и Азербайджана. Программа обучения была составлена в соответствии с традиционными требованиями и включала в себя изучение арабского языка, Корана, хадисов, фикха, истории ислама, акыды-вероучения, но наряду с этими были включены и обязательные общеобразовательные дисциплины: русский язык, история, обществоведение. Студенты-шакирды были обязаны посещать кинотеатры и читать газеты. В 1980 г. в Ташкенте было открыто еще одно высшее мусульманское религиозное учреждение Исламский институт. Это произошло благодаря активной деятельности тогдашнего среднеазиатского муфтия Зияуддина Бабаханова, но под строгим контролем соответствующих государственных организаций, да и программы обучения содержали еще большую долю светских дисциплин, чтобы хоть в какой-то мере соответствовать стандартам высшего образования. Очевидно, по этим причинам выпускники бухарского медресе в традиционной мусульманской среде ценились выше, чем выпускники нового института.

IV. Середина 80-х гг. ознаменовала начало коренных изменений в отношении государства к религии

Однако такой количественный рост не означал соответствующего качества образования, поскольку в основу образовательных программ были положены устаревшие стандарты еще 19 века, а преподавание велось по учебникам того же времени.

К началу нового тысячелетия сформировалось насущное требование подготовки мусульманских священнослужителей в соответствии с требованиями нового времени таким образом, чтобы студенты, наряду с глубокими религиозными знаниями, получали и знания современных гуманитарных наук. Имевшиеся к тому времени медресе уже встали на путь традиционного образования и менять их ориентиры было достаточно сложно, в силу отсутствия соответствующей методической базы и необходимого количества профессорско-преподавательского состава. Неоднократные обращения муфтиев централизованных духовных управлений мусульман к руководству государства о необходимости поддержать развитие собственной системы подготовки мусульманских проповедников внутри страны получили положительный отклик.

Уже в 2003 году по поручению Президента Путина была подготовлена концепция развития исламского образования путем создания нескольких исламских университетов в Москве, Казани, Уфе, Махачкале и Грозном. Целью создания этих университетов была не только подготовка специалистов на своей базе, но и организационно-методическое объединение деятельности исламских учебных заведение более низкого звена – медресе и мектебов. Концепция была поддержана не только организационно, но и финансово, и для этого было реализовано два проекта: Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования и Комплексная программа подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама под эгидой Минобрнауки.

Фонд осуществлял финансовую помощь исламским религиозным организациям и их учебным заведениям, выделяя гранты на осуществление образовательной деятельности, выплату стипендий, подготовку и издание учебников, проведение конференций, семинаров, круглых столов. По линии Минобрнауки поддержка осуществлялась через несколько государственных вузов в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Уфе, Ставрополе и Краснодаре. С одной стороны они осуществляли целевой прием студентов на свои образовательные программы, с другой, совместно с так называемыми партнерами из числа исламских вузов осуществляли подготовку учебных планов, программ, УМК, учебных пособий и учебников.

Определяя тенденции и перспективы развития исламского образования в России, можно сделать следующие выводы:

- пройдя период бурного количественного роста средних и начальных учебных заведений исламское образование пришло к средней цифре реально действующих средних и высших образовательных учреждений в 50-60 единиц;

- количественный рост этих учреждений не привел к качественному скачку, поскольку большинство учебных заведений придерживалось устаревших традиционных методик и учебников;

- попытки создать партнерские отношения исламских вузов с государственными в целях укрепления материальной базы первых, обеспечения их преподавательскими кадрами, подготовки учебно-методических материалов и учебников при государственной поддержке не были реализованы в интересах исламского образования. Крупные государственные вузы не были заинтересованы результативности этого проекта, а направили средства на развитие собственной базы;

- возможности координации образовательной деятельности исламских вузов в виде Совета по исламскому образованию были приостановлены в силу разобщенности самих Духовных управлений мусульман Европейской части России, Поволжья и Северного Кавказа;

- деятельность большинства исламских вузов продолжается, но каждое из них самостоятельное решает поставленные перед ними региональные задачи.

Марат МУРТАЗИН

Исламское образование в России

1989 – медресе имени имама Ризаутдина Фахретдина в Уфе

1990 – основание Закабаного медресе (впоследствии Казанское высшее мусульманское медресе имени 1000-летия ислама). В Дагестане и Чечне к этому времени открылись начальные и средние медресе

В 1990-е годы открывались многочисленные центры по изучению основ ислама

2006 – Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования

Распоряжением Правительства Российской Федерации № 775-р от 14.06.2007 г. был утвержден План мероприятий по подготовке специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама для работы в исламских религиозных объединениях (священнослужителей, преподавателей исламских учебных заведений, служащих аппаратов духовных управлений и издательств) для противодействия дальнейшему распространению радикального ислама

Ступени исламского образования в России

Традиционно в многоступенчатом медресе обучаются 14 лет: три начальных класса (ибтидаия), четыре средних класса (рушдия), четыре класса, подготовительных к высшему (игдадия), и три высших класса (галия).

Начальное религиозное образование

Цель – изучить основы ислама и основные обязанности мусульман.

Форма обучения: начальные школы (мактаб) или курсы при мечетях и религиозных организациях; воскресные или вечерние занятия. Срок обучения: 2-4 года.

Мусульманские средние школы, которые находятся при мечетях, называются медресе. Обучение мальчиков и девочек здесь проходит строго раздельно. Наряду с государственными есть платные частные мусульманские школы. Количество учеников в классе обычно не превышает 15 человек. Учебная нагрузка чередуется с активным отдыхом.

Государственные школы с религиозным (мусульманским) компонентом. Допускается совместное обучение мальчиков и девочек (кроме уроков физкультуры). Наряду с общеобразовательными предметами преподают исламские и этнокультурные дисциплины: основы мусульманской религии, мусульманскую этику, правила чтения Корана, исламское право, исламскую культуру и искусство, историю пророков. Во многих изучают арабский язык. Чаще всего исламские дисциплины не подлежат оценке.

В школьное расписание вместе с уроками включаются намазы (совершение молитв). Учителя женского пола и школьницы обычно носят хиджаб. В столовых традиционных исламских учебных заведений учащиеся получают питание халяль. Дети 5-6 лет могут начать обучение в школе в подготовительном классе.

Выпускники духовных мусульманских школ и медресе получают государственный аттестат и диплом о религиозном образовании. Они могут продолжить образование в средних специальных или высших учебных заведениях.

Среднее религиозное и профессиональное образование

Средние специальные медресе и средние колледжи – дневные или вечерние занятия. Срок обучения: 2-4 года. Учебный год делится на 2 семестра. Возраст учащихся – 16-35 лет.

В одни мусульманские колледжи принимаются только юноши, в другие – только девушки, а в некоторых и те, и другие обучаются вместе. В остальном, от абитуриентов исламских колледжей или медресе, как правило, требуют наличие полного или неполного среднего образования и иногда религиозного.

Учебную программу составляют такие дисциплины, как Коран, тафсир (толкование Корана), акида (исламское вероубеждение), фикх (мусульманское законоведение), сира (жизнеописания пророка Мухаммада ﷺ), иностранные языки: английский, арабский, турецкий и национальный (татарский, казахский и т.д.).

Обучение, проживание в общежитии, питание в столовой студентам предоставляются бесплатно.

Высшее религиозное образование

Цель – подготовка религиозного служителя высшего звена в мечети, сотрудника духовного управления, преподавателя религиозного учебного заведения. Высшие мусульманские медресе и исламские институты – очная/дневная, вечерняя или заочная форма обучения. Срок обучения – 4-5 лет.

Высшее образование мусульманской направленности можно получить в исламских институтах и/или высших медресе. В высшие медресе принимаются выпускники 9 и 11 классов. Они зачисляются по результатам вступительных испытаний. Подготовиться к сдаче вступительных экзаменов можно на специальных курсах, которые обычно организуются при медресе. Хорошо подготовленным абитуриентам могут предоставить возможность поступить сразу на 2 или 3 курс.

Юноши и девушки в медресе обучаются раздельно (иногда только на первых 2-3 курсах). В некоторые медресе девушки могут поступить только на заочное отделение.

Светское высшее образование с исламскими компонентами

Исламские университеты, созданные благодаря духовным управлениям мусульман – дневная, вечерняя и заочная формы обучения. Срок обучения – 4 года (бакалавры), 5 лет (специалисты).

Наряду с общегуманитарными и языковедческими курсами в исламских вузах преподают такие религиозные дисциплины, как: акида (исламское вероучение), таджвид и тафсир (чтение и толкование Корана), ахляк (исламская этика), фикх (мусульманское законоведение), тасаввуф (суфизм), история ислама, воспитание в исламе, призыв к исламу (правила и методы приобщения народа к исламу).

Поступающие в данные вузы не обязательно должны быть мусульманского вероисповедания. Возрастные ограничения тоже существуют не везде. Абитуриент должен иметь полное среднее, среднее специальное образование или высшее образование. Основанием для поступления являются результаты ЕГЭ или вступительные испытания. Поступающим на религиозные специальности наряду с другими документами понадобится еще и рекомендация имама, заверенная печатью мусульманского религиозного объединения.

Тенденции

Исламское образование в России является важным стратегическим направлением внутренней и внешней политики государства. По согласованию с Управлением внутренней политики Президента РФ в 2012 году разработана Концепция развития исламского образования.

Проблемы

По словам президента Института Ближнего Востока Евгения Сатановского, одна из наиболее серьезных проблем – подготовка духовных лиц российского мусульманского мира. Сегодня большая их часть проходит обучение в Объединенных Арабских Эмиратах, Египте, Тунисе, Турции, Омане, Катаре.

Российские вузы не выпускают достаточное количество мусульманских священнослужителей, а выпускники иностранных нередко придерживаются радикальных течений ислама. Как отмечает первый заместитель председателя Совета муфтиев России Дамир Мухетдинов, на программу подготовки специалистов с углубленным знанием ислама Минобрнауки ежегодно выделяет 100 млн рублей, но большая часть средств достается светским вузам, а религиозные получают лишь 20 млн в год. На эти средства невозможно закупать пособия, оборудование и отправлять студентов на стажировку.

Светские вузы не выпускают хорошо подготовленных специалистов по исламу. По качеству образования те, кто обучался в России, уступают студентам, учившимся за рубежом. За годы действия программы российские вузы выпустили около 300 дипломированных специалистов с углубленным знанием ислама. Но из них трудоустроились в системе духовных управлений и религиозных институтов лишь 10%. По мнению Мухетдинова, деятельность светских учебных заведений можно было бы считать эффективной при трудоустройстве хотя бы 50% выпускников.

- По большому счету до 70% действующего мусульманского духовенства в нашей стране необходимо менять, – говорит зампредседателя Совета муфтиев России. – Это главы местных общин, особенно в селах, престарелые люди под 70-80 лет, пенсионеры, которые из-за отсутствия кадров вынуждены тянуть эту непомерную ношу, стоять во главе общины. Некому хоронить, отпевать, венчать. Кадры нужны в огромном количестве, и в основном не богословы, а имамы-хатыбы, которые могут произнести проповедь и знают основополагающие принципы ислама.

По словам Мухетдинова, академической программой магистратуры и бакалавриата могла бы стать программа Института стран Азии и Африки. Что же касается обязательных религиозных дисциплин, то Мухетдинов высказал надежду, что их согласуют с Советом муфтиев.

Эти процессы очень красочно описал основоположник джадидизма Исмаил Гаспринский:

IV. Середина 80-х гг. ознаменовала начало коренных изменений в отношении государства к религии

— пройдя период бурного количественного роста средних и начальных учебных заведений исламское образование пришло к средней цифре реально действующих средних и высших образовательных учреждений в 50-60 единиц;

— количественный рост этих учреждений не привел к качественному скачку, поскольку большинство учебных заведений придерживалось устаревших традиционных методик и учебников;

— попытки создать партнерские отношения исламских вузов с государственными в целях укрепления материальной базы первых, обеспечения их преподавательскими кадрами, подготовки учебно-методических материалов и учебников при государственной поддержке не были реализованы в интересах исламского образования. Крупные государственные вузы не были заинтересованы результативности этого проекта, а направили средства на развитие собственной базы;

— возможности координации образовательной деятельности исламских вузов в виде Совета по исламскому образованию были приостановлены в силу разобщенности самих Духовных управлений мусульман Европейской части России, Поволжья и Северного Кавказа;

— деятельность большинства исламских вузов продолжается, но каждое из них самостоятельное решает поставленные перед ними региональные задачи.

Марат МУРТАЗИН

Читайте также: