Интуитивизм н о лосского реферат

Обновлено: 19.05.2024

Созерцание других сущностей такими, какими они являются сами по себе, возможно потому, что мир есть некое органическое целое^ а познающий субъект — это некое сверхвременное и сверх-проетранственное бытие, тесно связанное с целым миром. Именно органическое единство мира и тесная связь между его частями есть условие возможности интуиции.

Теория интуиции. Чувственные качества объекта (цвет, звук, тепло) принадлежат к реальным объектам внешнего мира, но все это богатство объекта связано с человеческим Я только подсознательно. Мы познаем всегда только малую часть объекта, те его стороны, ко­торые представляют для нас интерес. Наше познание всегда отрывоч­но, так как человеческие возможности ограниченны. Разные личнос­ти, осознавая объект, производят отбор различных сторон объекта, содержащихся в подсознании, и поэтому в сознании у них выводятся различные характеристики объекта.

Тема 28 Черты русской философии конца XIX — середины XX в

Действительная личность — это существо, сознающее абсолют­ные ценности нравственного добра истины и красоты. Оно должно осуществлять их в своем поведении. Действительной личностью яв­ляется человек. Потенциальные личности — это все субстанциональ­ные деятели, стоящие ниже человека: животные, растения, вплоть до электронов и т.д., но через тот или иной промежуток времени они могут развиться до состояния действительной личности. Ступени развития личности субстанциональных деятелей представляют опре­деленную иерархию. Учение об этом получило в философии Лосского наименование иерархического персонализма.

Всякий деятель стремится сделать свою жизнь более совершен­ной, для чего он объединяется с другими деятелями. Человеческий организм — это некий союз многих субстанциональных деятелей, во главе которого стоит высокоразвитый деятель — человеческое Я. Мир также есть органическое объединение субстанциональных деяте­лей, каждый из которых живет жизнью целого мира.

Теодицея (богооправдание). Высшее сверхмировое начало — это Аб­солют или Бог. Он является творцом всего множества субстанциональ­ных деятелей. При этом задача каждого состоит в том, чтобы вырабо­тать свой тип жизни, так как они обладают свободой выбора. Одни из них выбирают путь к Богу, а другие — бытие вне Бога. Таким образом, за все, что происходит в мире, отвечают сами субстанциональные дея­тели. Бог не причастен к тому злу, которое они творят.

Проверила:
Москва 2010

Содержание

Интуитивизм Н.О. Лосского 4

Список литературы 12

Введение

Николай Онуфриевич Лосский (1870—1965) вошел в историю науки как основоположник интуитивизма в России, оригинальный логик, психолог и методолог науки, глубокий знаток духовных достижений мировой цивилизации, создатель своеобразной философской системы, автор многих ярких и интересных работ, не утративших своей научной ценности для современной науки. Н.О. Лосский принадлежит к той плеяде русских религиозных философов, которые стремились создать оригинальные философские системы, завершающие собой вековую традицию русской религиозно-философской мысли. Как отмечал В.В. Зеньковский, "Лосский справедливо признается главой современных русских философов… Он едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова".

Перу Н.О. Лосского принадлежит много сочинений, недаром В.В. Зеньковский называл его одним из "самых плодовитых русских писателей по философии". При этом почти все его работы переводились на иностранные языки — английский, немецкий, французский. Из наиболее ярких трудов Н.О. Лосского стоит отметить следующие: "Обоснование интуитивизма", "Мир как органическое целое", "Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей", "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция", "Бог и мировое зло. Основы теодицеи", "Общедоступное введение в философию", "История русской философии", "Характер русского народа".

Как философ, Н.О. Лосский считается основателем учения интуитивизма и представителем персонализма в России. На его становление как мыслителя наибольшее влияние оказали учения В.С. Соловьева, немецкого философа Г. Лейбница, а также его последователя русского лейбницианца А.А. Козлова.

Интуитивизм Н.О. Лосского

Н.О. Лосский разрабатывал философское учение, необычное для русской мысли своим высоким уровнем систематичности и логической обоснованности. Правда, еще В.В. Зеньковский отметил, что в системе Лосского присутствуют слишком разнородные идеи, хотя и очень искусно связанные, но имеющие разные корни и остающиеся разнородными: "Органический синтез… действительно едва ли удался Лосскому, хотя он… пытается добиться внутреннего сближения разных начал, соединенных им в одну систему".

В целом, философская система Н.О. Лосского состоит из следующих разделов: учение о предмете, методе и структуре философии; гносеология интуитивизма; идеал-реалистическая, персоналистская онтология и метафизика; философская психология и антропология; логика; теория свободы воли; христианская теономная этика; эстетика; социальная философия и психология; история философии.

Современный исследователь П.П. Гайденко отмечает, что Н.О. Лосский отличается от многих других русских философов тем, что стремится строить философию именно как науку, в классическом ее понимании. Философия, в понимании Лосского — это особая "наука о мире как целом", а ее главная задача — "установить цельную, непротиворечивую общую картину мира как основу для всех частных утверждений о нем". Наиболее полная форма философии — это метафизика, которая, по мнению Лосского, входит в состав всякого мировоззрения, дает сведения о подлинном бытии (о "вещах в себе") и проникает в самые основы бытия. Поэтому истинный метафизик, "имея предметом своего исследования все мировое целое… не останавливается на относительно основном: ища абсолютно основного, он выходит за пределы мира в область "Сверхмирового Начала, в сферу Абсолютного".

С одной стороны, Лосский, проанализировав учения классической философии и выявив их достоинства и трудности, желал восстановить классическую метафизику в ее правах как одну из главных сфер философского знания. С другой стороны, он в самом начале своей творческой деятельности понял, что сделать это можно лишь на основе новых инноваций в теории познания. Именно поэтому он занялся философскими проблемами восприятия, которые и привели его к формированию оригинального философского учения интуитивизма.

Методологической основой метафизики Лосского стала гносеология (теория познания) интуитивизма. Суть интуитивизма состоит в следующем. По убеждению Лосского, всякому человеческому сознанию присуще "естественное миропонимание", или, как его называл сам Лосский, "наивный реализм" — интуитивное признание содержания чувственного восприятия не субъективными переживаниями, а самою действительностью (реальностью). Основная гносеологическая формула интуитивизма — "все имманентно всему".

Согласно интуитивизму, в качестве предмета, источника и материала познания выступает сама мировая действительность, а не ее чувственно-мысленные отражения в виде ощущений, представлений, идей, копий, образов. Объекты внешнего мира свободно входят в наше сознание, непосредственно присутствуют в нем. С помощью интуитивных актов сознание как бы проникает в окружающий мир, поэтому интуиция — это созерцание предмета "в его неприкосновенной подлинности".

По сути дела, интуитивизм Н.О. Лосского есть учение об открытости сознания, недаром сам философ был убежден, что предмет познается так, как он есть: "Ведь в знании присутствует не копия, не символ, не явление познаваемой вещи, а сама эта вещь в оригинале". Это значит, что весь мир есть некоторое органическое целое, а индивид внутренне связан со всем остальным миром, со всеми существами в нем. Следовательно, в мире присутствует единосущие, которое, к тому же существует между познающим индивидом и всеми элементами мира. В силу единосущия между индивидом и познаваемым им миром устанавливается гносеологическая координация — особое "чисто теоретическое" и "духовное" допознавательное отношения человеческого "я" к внешним предметам, делающее их "доступным сознанию", но еще не создающее знания о них. Гносеологическая координация и воплощает собой всеобщую имманентность мира: "Вследствие единосущия и гносеологической координации всякий элемент внешнего мира существует не только в себе и для себя, но также и для другого, по крайней мере для того другого, которое есть индивидуум".

Тезис "все имманентно всему" одновременно выводит Лосского на проблемы онтологии (учения о бытии). Свое учение об онтологии Лосский называет "идеал-реализмом" или "иерархическим персонализмом". Согласно этому учению, мир представляет собой органическую целостность. Первый уровень бытия составляют эмпирические события — материальные и психические, находящие в противоречивом и раздробленном состоянии. Единство и систематическую связь в это многообразие вносят идеальные образования, которые являют собой новый уровень бытия и называются Лосским отвлеченно-идеальным бытием. К ним Лосский относит математические формы, законы чисел, законы отношений величин и др. Это идеальное бытие стоит выше бытия эмпирического и, естественно, обладает полной реальностью, которое постижимо с помощью интеллектуальной интуиции. Собственно, поэтому и возникло именование "идеал-реализм" — Н.О. Лосский признает реальность идеального бытия.

Идеально-реальный субстанциальный деятель — это своего рода монада Лейбница. Главным определением субстанциального деятеля является свобода воли, что и отличает конкретно-идеальное бытие от отвлеченно-идеального бытия. Самих субстанциальных деятелей много, поэтому можно говорить об их плюрализме — о самостоятельном бытии множества субстанций. Выстраивая иерархию субстанциальных деятелей, Лосский на низшую ступень помещает электроны и протоны. За ними идут деятели, составляющие царство органической природы, еще выше — наделенные сознанием и разумом, как человек. Человека происходят более совершенные монады, а самую совершенную из них Лосский называет Высшей субстанцией.

Именно потому, что Лосский такое значение придает роли субстанциальных деятелей, выстраивает их иерархию, его онтология и получила второе именование — "иерархический персонализм".

Итак, мир представляет собой, с одной стороны, органическое целое, а с другой стороны, иерархическую лестницу множества субстанций. Стремясь объединить эти два начала в единое целое, Лосский приходит к выводу, что каждая монада-субстанция способна объединять вокруг себя низших, а Высшая субстанция способна объединить весь мир. Но при этом, Высшая субстанция — это не Бог, а именно монада, сотворенная Богом.

Вообще, для Лосского было очень важным признание идеи творения. Этим он соотносил свою философию с христианским вероучением, которому, при всем своеобразии своей философии, стремился соответствовать. Он признавал Бога сверхмировым, сверхсистемным, трансцендентным началом, каким и мыслит его христианское богословие. Именно Бог является основанием мира, именно Бог творит мир. Но при этом Бог стоит выше сотворенной мировой системы и может мыслиться как единое вне всякой связи со многими. Однако само творение Н.О. Лосский понимал своеобразно. Согласно его учению, Бог в действительности творит бытие субстанциальных деятелей, а вот функция объединения их принадлежит Высшему внутримировому деятелю, т.е. Высшей субстанции.

Заключение

В произведениях Н.О. Лосский воплощается самобытность русской философии, ее религиозный характер. С его именем связана одна из самых продолжительных и ярких глав в истории русской философии. Глубина и широта познаний Н.О. Лосского, синтетический характер его воззрений обусловили его продуктивный вклад в разработку различных отраслей науки: гносеологию, психологию, онтологию, логику, историю философию, философию религии, социальную философию, эстетику.

3.4. Критика интуитивизма Н.О. Лосского в русской философии.

Историки считают Николая Лосского одним из самыхзначительных философов России серебряного века. В фундаменте его многостороннего, многоаспектного учения, развитого в качестве философско-теоретической системы, гносеологическое учение, объединенное с онтологией и получившее название интуитивизма. Для того чтобы поныть специфику интуитивистских идей Лосского, необходимо прежде всего принять во внимание их историко-философские предпосылки, как их выявил ипроработал сам мыслитель. Анализ предшествующих философских учений, вскрывающих и критически оценивающих их основоположения, Лосский считал принципиально важным для выработки собственных воззрений. Поэтому I часть главного гносеологического труда Лосского "Основание интуитивизма" посвящена новому осмыслению фундаментальных положений докантовских эмпиризма и рационализма, теории знания самогоКанта, а также и послекантовской философии (в аспекте ее уже начавшегося движения к интуитивизму). "Мы прибегаем к истории не ради истории, писал Лосский, а для того чтобы найти с помощью анализа действительных и возможных миросозерцании пути, возвращающие к утраченным идеалам живого знания".

Цель реферата проанализировать главные категории нинтуитивизма Лосского.

1.1 Краткая биография

Николай Онуфриевич Лосский принадлежит к той плеяде русских религиозных философов, которые стремились создать оригинальные философские системы, завершающие собой вековую традицию русской религиозно-философской мысли. Как отмечал В.В. Зеньковский, "Лосский справедливо признается главой современных русских философов… Онедва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова".
Родился 6 декабря (старый стиль) 1870 года в деревне Креславка Двинского уезда Витебской губернии в семье лесничего. С 1881 года обучался в классической гимназии, в которой учился до 1887 года, будучи исключен из 7-го класса "за пропаганду социализма и атеизма". После исключения из гимназии нелегальновыехал за границу. Жил в Цюрихе и Берне. Вступил в Иностранный легион и непродолжительное время служил в Алжире. В 1889 году вернулся в Россию. Добился права закончить гимназию, после чего в 1891 году поступил на естественное отделение физико-математического факультета Петербургского университета, который закончил в 1896 году. С 1900 года Лосский преподает философию на Бестужевских Высших женскихкурсах и в Петербургском университете (сначала приват-доцент, а с 1916 г. — профессор). В 1903 году он получил магистерскую степень по философии, в 1907 году защитил докторскую диссертацию на тему "Обоснование интуитивизма".
После установления Советской власти Н.О. Лосский оказался среди тех русских философов, кто стал неугоден новым властителям России. В 1921 году он был изгнан из университета, ав 1922 году арестован и затем выслан из России. В 1922—1945 гг. Лосский жил в Чехословакии, работал в университетах Праги, Брно и Братиславы. В 1945 году переселился во Францию, а в 1946 году уехал в США, где стал профессором Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. В 1950 году он вышел в отставку, но до 1961 года продолжал активную научно-философскую деятельность.

Реферат - Теория интуитивизма Н.Лосского

Содержание:
Введение.
Интуитивизм Н. О. Лосского.
Заключение.
Список литературы.
Всего 12 стр. текста.

Емельянов Б.В. История отечественной философии, XX век

  • формат doc
  • размер 1.32 МБ
  • добавлен 27 марта 2011 г.

Конспект для сдачи экзамена по Истории философии

  • формат doc
  • размер 528.5 КБ
  • добавлен 25 сентября 2011 г.

Содержание: Философия – ее предмет и роль в обществе Понятие мировоззрения Предмет философии Роль философии в жизни человека и общества Философия античности (Зрелая классика) Философия Платона Философия Аристотеля Философия возрождения Общая характеристика Гуманизма Платонизм и Неоплатонизм, философия Н.Кузанского Натурфилософия эпохи возрождения, Дж.Бруно Философия Нового времени Эмпиризм Ф.Бэкона Рационализм Р. Декарта Немецкая классическая фил.

Контрольная работа - Философская мысль России во второй пол. XIX - первой пол. XX вв

  • формат docx
  • размер 45.19 КБ
  • добавлен 21 января 2012 г.

УрАГС, преподаватель Ершов Ю.Г, 11 стр., 1 курс, дисциплина "Философия" Философия Л.Н.Толстого Философские идеи Ф.М. Достоевского Философия С. Булгакова Философский интуитивизм Н. Лосского Иррационализм Л. Шестова Философия русского космизма (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский) Заключение Список литературы

Логос. Международный ежегодник по философии культуры. 1911. Книга I

  • формат djvu
  • размер 13.33 МБ
  • добавлен 17 августа 2011 г.

М., 1911. Оглавление. Философия, как строгая наука. Ст. Э. Гуссерля. О Логосе. Ст. Яковенко. Рациональное и иррациональное в системе философии. Ст. В. Сеземан. Современный кризис в политической экономии. Ст. П. Струве. Микель Анжело. Ст. Г. Зиммеля. Л. Толстой и культура. Ст.Вяч. Иванова. Нравственная личность Толстого. Ст. Н. Лосского. Русский гегельянец Б. Н. Чичерина. Ст. Н. Алексеева. Библиография. Заметки.

Лосский Н. История русской философии

  • формат fb2, rtf
  • размер 1.05 МБ
  • добавлен 12 июля 2011 г.

Лосский Н.О История русской философии

  • формат htm
  • размер 454.79 КБ
  • добавлен 28 июля 2010 г.

Изд.: М.: "Советский писатель"; Год: 1991; Стр. : 480; ISBN: 5—265—02255—4 Книга Лосского (1870—1965), пожалуй, единственный в своем роде достаточно полный обзор истории русской философии. Славянофилы, западники, русские материалисты 60-х годов XIX в., Вл. С. Соловьев, князья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, отцы Павел Флоренский и отец Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев, Л. Н. Карсавин, последова­тели марксизма и поэты-символисты — вот те основные пункты ра.

Лосский Н.О. Воспоминания

  • формат pdf
  • размер 7.15 МБ
  • добавлен 07 мая 2011 г.

Мюнхен, 1968. 334 стр. Воспоминания выдающегося русского философа Н. О. Лосского (1870 - 1965) прекрасно написаны. Н. О. Лосский жил в эпоху глубокого кризиса русского мира. Жизнь старой России, революция, изгнание 1922 г. в Европу, работа в Германии, Чехословакии, США, Франции, русские и европейские философы. Лосский интересно и доступно излагает свои философские взгляды и свой духовный путь от детской веры к скептицизму юности, а затем к зре.

Лосский Н.О. Диалектический материализм в СССР

  • формат pdf
  • размер 2.38 МБ
  • добавлен 02 февраля 2012 г.

Париж, YMCA-PRESS, 1934. -69 с. В работе представлен взгляд выдающегося русского философа Н. О. Лосского (1870 - 1965) на развитие философской науки в Советском Союзе начального периода становления и развития. Критикуя дилектический материализм, доминирующий в советской науке, Н.О. Лосский излагает собственные представления на развитие диалектики как метода познания. Работа включает в себя следующие разделы: Маханистический материализм Диалектиче.

Лосский Н.О. Свобода воли

  • формат pdf
  • размер 5.21 МБ
  • добавлен 05 февраля 2012 г.

Париж. Изд-во: YMCA PRESS. 1927. -181 с. В данной работе Н.О. Лосского центральным является понятие "свобода" анализируемое им в многоаспектности проявления. Сама работа содержит следующие разделы: Понятие свободы Общие соображения против свободы воли Детерминизм Индетерминизм Сочетание детерминизма с индетерминизмом Учение о свободе воли на основе конкретного идеал-реализма Формальная свобода Положительная материальная свобода Рабство человека

Лосский Н.О. Типы мировоззрений (Введение в метафизику)

  • формат pdf
  • размер 9.73 МБ
  • добавлен 21 октября 2011 г.

Читайте также: