Иезуиты в беларуси реферат

Обновлено: 05.07.2024

Дух протестантизма, охвативший территорию Европы, довольно быстро повеял и на территории Белоруссии. Связи с европейскими странами содействовали постоянному притоку информации и её освоению во всех слоях общества, в том числе и буйными феодалами. Многие их них положительно приняли идеи Реформации и в разной форме содействовали её распространению, оказывали моральную и материальную помощь первым протестантам в Белоруссии.

Проникновение нового учения с Запада шло различными путями. Значительную роль в этом отыгрывала зависимое от ВКЛ Прусское герцогство, где с 1525 года лютеранство приобрело статус государственной религии, а в лютеранском университете Кёнигсберга училась молодёжь их Белоруссии. Однако учение Мартина Лютера не нашло почему-то в Белоруссии широкого признания. Значительно большее распространение получили другие ответвления протестантизма.

Особенно способствовал развитию протестантизма на Белорусских землях князь Михаил Радивил Чёрный, второе лицо в государстве после великого князя – канцлер великий литовский и воевода виленский. С Реформацией он, скорее всего, познакомился во время учёбы за границей. Однако лично он принял новую веру лишь в сорокалетнем возрасте. С этого можно сделать вывод, что смена конфессии произошла не под влиянием внезапного эмоционально-религиозного воздействия, а являлась всесторонне оцененным шагом. Он решительно отрицал католичество и стал его искоренять. Только в своих владениях канцлер закрыл 187 костёлов, разрушал придорожные католические каплицы и кресты, открыл 134 кальвинистских собора.

Протестанские общины росли как грибы, охватывая густой сеткой всю территорию Белоруссии. Михаил Радивил многое сделал для расширения протестантизма. Но вряд ли был такой результат, если бы общество не было подготовлено предшественниками-гуманистами к восприятию новых морально-религиозных концепций. Реформаторское движение являлось интеграционной частью европейского процесса. И всё-таки никто другой, кроме как Михаил Радивил Чёрный может справедливо считаться отцом отечественной Реформации.

В начале 60-х годов XVI века в реформаторском движении возникают и выделяются самостоятельные направления радикальной оппозиции – анабаптизм, антитринитаризм ( арианство), социнианство. Каждая из них находит своих приверженцев, особенно среди городского населения селян. Возникают новые общины. Буйный центр социнианства формируется в Новогрудке.

Соответственно возникает тревога в стане католиков. Папский нунций Камендони оценил ситуацию как плачевную. Нунций отмечал, что во всём войске остался лишь один ксендз, да и тот находится при гетмане. В январе того же 1564 года виленский бискуп Валерьян Протасевич мчится к Камендони в Варщаву и сообщает, что положение католической церкви в ВКЛ несравнительно худшее, чем в Польше. Клир деморализован и испуган. В этот раз бесполезной оказалась и инквизиция, запрошенная в княжество ещё в 1436 году. Во время аудиенции Протасевич впервые высказывает мысль прислать в Белоруссию иезуитов, как тогда говорили, отряд быстрого реагирования римской курии.

Сначала иезуиты осели в Польше, по неточным данным в 1564м году. Кардинал Гозий выделил им усадьбу в Браневе, где был открыт коллегиум. Далее на восток, где во всю силу гуляло пламя Реформации, иезуиты не сильно спешили. Это было вызвано тем, што они были малознакомы с традициями, обычаями, с языком. За четверть столетия своего существования иезуиты приобрели некий опыт и уже не кидались стремглав в вир, тем более в реформатский. Сдерживала их и позиция большинства магнатов, как протестанских, так и православных.

Иезуиты готовились и ждали своего часа. И он настал. В 1569 году Жигимонт II Август получил в свои владения Волынь, Подолье, Киевщину и добился образования нового государства – Речи Посполитой. Вот как раз в это неблагоприятное для ВКЛ время и появились в Вильно иезуиты. Готовились иезуиты серьёзно и , как мы знаем, долго. Ударная группа состояла из проверенных и осведомлённых друзей общества, таких, как Пётр Скарга, Станислав Варшавицкий, Станислав Ленчицкий, Станислав Влошак, Антонио Пасевино, Франциск Суньер. Многие из них были раньше в ВКЛ и имели представление о местных условиях, ориентировались в местной политике и взаимоотношениях наиболее влиятельных особ княжества.

С первых же дней иезуиты почувствовали к себе неприязнь. Основанный в 1570м году коллегиум в Вильно пустовал. Совсем не было учеников, зато кальвинистская гимназия звенела детскими голосами.

Однако внезапно нахлынувшая эпидемия чумы в Вильно перетасовала все карты. Иезуиты в этом увидели шанс завоевать уважение испуганных жителей города. Они отчаянно сражались с эпидемией, ограничивали её распространение, изолировали здоровых от больных, вывозили с домов и улиц умерших и хоронили их, кормили больных и помогали лекарствами и утешительным словом.

После чумы отношение к иезуитам значительно улучшилось, но в конфессийном плане они по-прежнему чувствовали изолированность. Преодолеть полосу отчуждённости никак не удавалось. Миссия иезуитов явно проваливалась. Тогда за дело взялся лично Пётр Скарга, непревзойдённый оратор. В присутствии короля и П. Скарга открыто и резко открыл глаза на правительственные злоупотребления. Критиковал магнатов за неуважение королевской власти, выступал против соймовой анархии, шляхетского разгула. Он искусил не одного протестанта, в том числе и такого буйного магната, как Ян Хадкевич. Затем Скарга начал приглядываться к Радивилам. Тут как раз выпал подходящий момент: сильно заболел сын Михаила Радивила Михаил Криштов Радивил. Однако после принятия причастия у ксендза боль чудесным образом отступает. Удивлённый Михаил со своими братьями сразу же переходят в католичество и огнём и мечом начиняют искоренять отцовскую веру.

Дела иезуитов идут в гору. Обосновавшись в Вильно и создав надёжный плацдарм для дальнейшей экспансии, общество начало создавать план освоения центральных и восточных земель Белоруссии.

Первую вылазку на восток Белоруссии иезуиты сделали в 1573 году. Руководство виленского коллегиума местом размещения опорного пункта выбрало Оршу. Однако коллегиум там открылся лишь в 1617 году при поддержке канцлера ВКЛ Льва Сапеги и короля Речи Посполитой Жигимонта III Вазы. Коллегиумы начинают возникать в Несвиже, Витебске, Гародне, Могилёве, Пинске, Новогрудке, Слуцке, Бабруйске, Жодишках.

Разделы сайта

Термины. Список [ А-Я ]

Беларусь

Белорусская государственность

Разное

За помощь в подготовке статьи редакция благодарит теолога Папского Григорианского Университета Hovsep Meliksetian

Значительный след на пестром полотне религии в Беларуси оставили в XVI-XIX вв. иезуиты. Вместе с базилианами (реформированию которых в просветительский орден иезуиты способствовали), они подняли на новый, европейский уровень науку и систему образования в ВКЛ.

1534 Создание Ордена иезуитов

Иезуиты, или Орден Иезуитов — мужской монашеский орден Римско-католической церкви, основанный в 1534 году Игнатием Лойолой и утверждённый Павлом III в 1540 году. Официальное название — Общество Иисуса (лат. Societas Jesu), также Орден св. Игнатия.

Орден создан в ходе Контрреформации (католическое движение против реформаторов церкви), и его члены, наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия), дают и четвёртый — послушания папе римскому "в вопросах миссий".

[ Реформация — религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI-XVII вв, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией. ]

Иезуиты принадлежат к числу регулярных клириков — монашеского ордена, члены которого занимаются пастырской деятельностью, образованием и делами милосердия. Они не находятся в строгом затворе, и ориентированы на общественную деятельность (образование, наука, миссионерство). Девизом ордена является фраза "Ad majorem Dei gloriam" ("К вящей славе Божией").

Иезуитом является нынешний Папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо) — 266-й Папа римский (первый Папа-иезуит).

История Ордена иезуитов read more.

Иезуиты в ВКЛ

В ВКЛ иезуиты появились при Стефане Батории. В 1569 г. виленский епископ Валериан Протасевич пригласил в ВКЛ 13 представителей Ордена. И уже через год их количество увеличилось до 300 человек. Среди них были миссионеры, богословы, проповедники, писатели.

Иезуиты создали самую густую сеть учебных учреждений на территории ВКЛ-Беларуси. Их опорные пункты состояли из коллегий, резиденций и миссий. При этом коллегии и резиденции размещались только в городах, миссии же были в основном расположены в местечках и деревнях. Каждой коллегии подчинялось несколько миссионерских пунктов. На всей территории Речи Посполитой иезуиты в течении XVI-XVIII вв. создали 153 опорных пункта, свыше половины из них (79) находилось в Беларуси.

После себя иезуиты оставили в Беларуси не только иной взгляд на образование, но и богатое архитектурное наследие — здания костелов, коллегий, монастырей.

Иезуиты в организации образования в Беларуси (материалы ГрГУ) read more.

Иезуиты в Северо-Западном крае скасаваньне Ордэна і выгнаньне яго з Эўропы

После роспуска ордена решением папы Климента XIV в 1773 году и изгнания их из большинства стран Европы, свои позиции они сохранили только в Российской империи.

В течении 30-ти лет (из 40), пока орден был под запретом, генералами Ордена (генеральными викариями) были наши соотечественники: Станислав Черневич, Гавриил Ленкевич, Франциск Каре (из семьи английских переселенцев в Орше).

Иезуиты в Российской Империи read more.

На территории бывшего Советского Союза на сегодняшний день члены Общества Иисуса присутствуют только в России, Казахстане, Киргизстане, Украине, Беларуси и Летуве.

Содержание работы

Содержимое работы - 1 файл

дипломная работа.docx

Министерство образования Республики Беларусь

Кафедра археологии и

специальных исторических дисциплин

Допущена к защите

Декан ______________ В.В. Борисенко

Зав. кафедрой ________И.А. Марзалюк

Образовательная деятельность иезуитов

на территории Беларуси

Студент(ка)__________________ Г.В. Гаврилова

Научный руководитель ___________ А.Г.Агеев

Кандидат исторических наук, доцент

Количество использованных источников:

Образовательная деятельность иезуитов на территории Беларуси.

Изучить историю педагогической деятельности иезуитов в Беларуси, их вклад в развитие школьной системы страны.

Общенаучные методы анализа и синтеза, обобщения и систематизации, критический анализ научных публикаций, сравнительно-исторический метод, комплексный подход к изучению проблемы.

Возможности применения полученных результатов:

Материалы работы могут быть использованы в преподавании, в кружковой работе, в проведении факультативов и семинаров, экскурсий, а также для подготовки статей и более глубоких исследований.

ГЛАВА 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИЕЗУИТОВ В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ В КОНЦЕ XVI ВЕКА – 1772 Г…………………14

В БЕЛАРУСИ В 1772 – 1820 ГГ………………………………………………..31

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ …………………………. 49

На территории Беларуси орден развернул активную образовательную, культурную деятельность. Ее изучение является весьма актуальным, так как орден иезуитов оставил глубокий след в исторических судьбах населения Беларуси, он развернул активную деятельность по подготовке учителей, разработал свою систему образования. Система обучения и воспитания иезуитов весьма интересна и эффективна. Ее элементы и отдельные приемы могут также быть использованы в современной школе и давать положительные результаты.

Основная цель данной работы – изучить историю педагогической деятельности иезуитов в Беларуси, их вклад в развитие школьной системы.

В данной работе мы ставили перед собой следующие задачи, связанные с образовательной деятельностью иезуитов на территории Беларуси:

Вопрос о проникновении ордена иезуитов на территорию Беларуси и его педагогической деятельности в конце XVI века – 1820 года затрагивался в связи с изучением истории Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой, в состав которых входила Беларусь. Издание некоторых работ в России в XIX веке диктовалось интересами внешней политики царизма. К числу их относятся монографии Д.А. Толстого, Н.Ф. Самарина, М. Морошкина [32, 30, 23]. Авторы рассматривают все стороны деятельности иезуитов с клерикальной позиции. Поэтому выводы и обобщения, которые они делают, являются односторонними.

Однако в русской историографии были и другие точки зрения. Так, например, Н.А. Добролюбов, детально проанализировавший отдельные педагогические сочинения членов ордена, проявлял откровенные симпатии к иезуитской учебно-воспитательной системе [13].

Крупнейший медиевист России Т.Н. Грановский высоко оценивал деятельность школ ордена, которые, по его мнению, отличались от других отличным преподаванием древних языков [9].

Другими немаловажными источниками являются произведения самих иезуитов. Здесь в первую очередь необходимо назвать работы таких крупнейших идеологов контрреформации, как С. Гозия, Я. Вуека, П. Скарги, М. Смиглецкого, К. Дружбицкого, а также их последователей [5, с. 9].

Немалую роль в распространении научно-популярных знаний об истории Полоцка вообще и полоцких иезуитах в частности занимают работы В. Орлова, Я.К. Анищенки [2, 1].

Источники, свидетельствующие о различных направлениях деятельности ордена иезуитов на территории Беларуси, отложились во многих архивах, рукописных отделах и отделах редких книг библиотек республик бывшего СССР и Республики Польша.

История иезуитов и по сегодняшний день остается малоизученной, так как орден во все времена своего существования прилагал немало усилий для того, чтобы занавес, за которым скрывались истинные события, никогда не открывался.

Содержание

Вложенные файлы: 1 файл

Контрреформация в ВКЛ. Философские идеи иезуитов.docx

Министерство образования Республики Беларусь

Барановичский государственный университет

Выполнила: студентка 2 курса

Философские идеи иезуитов………………. . .

Изучение и бережное сохранение национальных культурных ценностей – важная задача современной эпохи.

Отличительной чертой философии во времена ВКЛ является чуткое и незамедлительное реагирование на ключевые события в жизни народа и отражение культурно-политической истории ВКЛ в национальном общественно-политическом творчестве. Главным фактором, интегрирующим разнообразные философско- социологические исследования различных этапов отечественной общественной мысли является изучение проблемы человека с позиций гуманизма.

Контрреформация в ВКЛ

Контрреформация – католическая реакция на протестантскую реформацию; всесторонняя деятельность католической церкви с середины XVI до конца XVII в., направленная на препятствование развитию Реформации, а впоследствии – на возвращение верующих, утраченных храмов и бенефициев. Контрреформации – определяющее событие для западно-христианского мира.

Началом контрреформации в ВКЛ считается 1569 г., когда первые иезуиты появились в Вильно. Их позвал сюда виленский бискуп Валерьян Протасевич для борьбы с протестантизмом и для организации университета в столице княжества. Орден направил сюда опытных миссионнеров, талантливых теологов, проповедников, писателей. Главным идеологом контрреформации в ВКЛ стал П.Скарга. По указанию папы княжество было выделено в отдельную Литовскую иезуитскую провинцию — одну из 35-ти в Европе. Толерантность государства создавала хорошую почву для деятельности ордена. В последней трети XVІ в. правящие круги Речи Посполитой, учитывая централизованный характер католической церкви, ее политические связи и социальный опыт, стали все более ее поддерживать. Сторонником ордена иезуитов был Стефан Баторий, который опирался на поддержку костела в своей внешней и внутренней политике. Власти и аристократия щедро наделяли иезуитов землей с крестьянами, жертвовалиа значительные денежные суммы. Экономическое могущество обеспечило ордену сильное идеологическое и политическое влияние.

Первоочередной задачей иезуитов было возвращение в лоно римской церкви соблазненных протестантизмом высших слоев и распространение католицизма среди православного населения Беларуси. Главными средствами ее осуществления были политика, школа, литература, проповедь, богослужение. Чтобы контролировать политику, иезуиты вошли в дворцы знати как духовники, советники, домашние учителя. На молодежь влияли через школу. В 1579 г. Орден открыл в Вильно своюакадемию. Это первое высшее учебное заведение в ВКЛ. Ее основание было важным событием в истории культуры Беларуси. В крупнейших городах Беларуси: вПолоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Пинске, Новогрудке, Гродно, Витебске, Минске и Слуцке иезуиты основали свои коллегии. При ряде учреждений ордена были созданы типографии и библиотеки. Писатели и проповедники ордена заполонили книжный рынок Беларуси своей печатной продукцией, в которой дискредитировали протестантизм и православие и пропагандировали католическое вероучение. Одновременно иезуиты добивались от властей закрытия арианских школ и типографий. Началось уничтожение внесенных в индекс. В 1579 г. в Вильно па приказу бискупа Юрия Радивилла впервые в ВКЛ загорелся костер из протестантских и православных книг.

Густая сеть монастырей разных католических орденов (иезуитов, бернардинов, францисканцев, кармелитов, пиаров и др.) и костелов покрыла Беларусь. Через них воздействовали на широкие массы общества. Иезуиты приобрели хорошую репутацию среди населения благотоворительной деятельностью, оказанием медицинской помощи.

Белорусско-украинское христианство столкнулось с католической контрреформацией в трех основных аспектах: теологическом, организационном, политическом. Реформация и контрреформация выявили слабость православной церкви Киевской митрополии. В процессе успешной контрреформации она, вместо того, чтобы использовать опыт католиков, все более приходила в упадок, как морально, так и материально. Реформа католической церкви, централизация ее структур – все это содействовало появлению глубоких симпатий у тех православных епископов, которые искренне переживали упадок родной церкви.

Успехи контрреформации и католической реформы привели братства и православную иерархию Киевской митрополии к осознанию необходимости реформирования православной церкви: наведения порядка в церковных структурах, усиления церковной дисциплины, открытию своих учебных заведений и к принятию белорусско-украинской иерархией радикального решения о переходе под римскую юрисдикцию. Православная церковь Киевской митрополии не получила поддержки в борьбе с контрреформацией от Константинопольского патриархата, что было одним из мотивов, склонивших иерархию к выходу из-под его юрисдикции и признания власти римского папы. Так на волне контрреформации была заключена Брестская церковная уния, которая укрепила позиции папства на белорусских землях. Идеологи контрреформации рассматривали унию как переходный этап к римо-католицизму.

Контрреформация встретила решительный отпор со стороны протестантов и православных. В 1599 г. в Вильно их представители — 168 литовских магнатов и шляхтичей — подписали акт о взаимной помощи в противостоянии католицизму, однако остановить его натиск оппозиция не смогла. Контрреформация обострила религиозные противоречия в последние десятилетия XVІ в. ВКЛ, которое в 20—60-е г. XVІ в. считалось толерантным государством, в начале XVІІ в. становится ареной преследований иномыслящих. В обстановке обострения религиозной борьбы в Статут ВКЛ 1588 г. была внесена статья о веротерпимости, однако противоречий она не сняла и ситуации не изменила. Толерантность была постепенно изжита. Особенным преследованиям католической церкви и государства подверглись представители радикальной Реформации — антитринитарии (ариане). Были закрыты все их школы и типографии, а сами они решением сейма 1658 г. приговорены к изгнанию из Речи Посполитой.

Контрреформация в Беларуси — часть европейского процесса. Но она имела здесь свои особенности. Реформация и контрреформация в Беларуси частично совпали в своем развитии, что привело к особенному конфессиональному напряжению в последние десятилетия XVІ в.В то же время историческое сосуществование двух, а затем трех христианских церквей в ВКЛ выработало нормы толерантности. Поэтому контрреформация не приобрела в ВКЛ таких жутких форм, как местами в Западной Европе, и религиозные гонения не были такими суровыми, как в Московском государстве, где господствовала идеологияодной церкви.В отличие от западноевропейских стран, где в результате Реформации от католической церкви откололась ее часть и образовала национальные протестантские церкви, в Беларуси силам контрреформации удалось вернуть в католицизм охваченнуюпротестантизмом знать и обратить в него знать православную, а народные массы - наблизить через церковную унию. Постепенно обновленный и усиленный иезуитами католицизм начал вытеснять кальвинизм, арианство и другие протестантские секты в Беларуси.

Условия для победы контрреформации создала Люблинская уния 1569 г. Новая политическая реальность — объединение с государством с господствующей католической религией, доминирующая роль Польши в Речи Посполитой — подтолкнула наиболее чувствительную к политической коньюктуре кальвинистскую шляхту к переходу в католицизм. Ее гнал туда также страх перед нарастающей волной народных движений, радикализм Реформации. Большинство белорусских феодалов, как втянутых в вир реформационного движения, так и православных в конце XVІ — начале XVІІ в. консолидируются с польскими на основе католицизма.

М.Смотрицкий в произведении “Фринос” (1610 г.) перечисляет 47 известных магнатских православных фамилий, принявших тогда католицизм: Сапеги, Воловичи, Хрептовичи, Сангушки, Скумины, Чарторийские и др. По иронии судьбы католиками стали дети и внуки опекуна Реформации в ВКЛ Николая Радивилла Черного, “столпа православия” Константина Острожского. Конечно, веру меняли не все поголовно. Малосклонная к римо-католицизму мелкая православная шляхта в большинстве своем в XVII в. приняла унию.

Плоды контрреформации можно выразить языком статистики. Через 5 лет после прибытия в Вильню они обратили в католицизм около 6 тысяч человек. Один только Андрей Боболя во время миссионерской деятельности в Несвиже (1622—1624) склонил к переходу в католицизм 10 протестантов, 34 православных, 20 “недоверков-безбожников”. Работая в 1652—1653 г. в Пинске, он добился перехода в свою веру двух православных деревень Баландичи и Вздрожин (около 80 дворов), под его влиянием преимущественно католическим стало православное население местечка Янов. Он пал жертвой своей миссионерской деятельности и был канонизирован папством. В 1660 г. в Речи Посполитой католики составляли 43%, униаты — 33% (это были, главным образом, белорусы и украинцы), православные — 10%, иудеи — 9%, протестанты и представители других религий — 5% от количества всех жителей государства.

В конце XVІІ в. контрреформация в ВКЛ победила. Но духовная жизнь Беларуси определялась ее идеями и после подавления Реформации — почти до середины XVІІІ в. На смену контрреформации пришла эпоха Просвещения.

Философские идеи иезуитов

Дух протестантизма, охвативший территорию Европы, довольно быстро повеял и на территории Белоруссии. Связи с европейскими странами содействовали постоянному притоку информации, и её освоению во всех слоях общества, в том числе и буйными феодалами. Многие их них положительно приняли идеи Реформации и в разной форме содействовали её распространению, оказывали моральную и материальную помощь первым протестантам в Белоруссии.

Читайте также: