Государство и общество философия реферат

Обновлено: 30.06.2024

Учебный материал в форме юридических лекций для самоподготовки студентов ВУЗов различных специальностей и направлений. Информация представлена в виде конспектов с тематической разбивкой по изучаемым предметам и вопросам.

Общество и государство: соотношение и взаимодействие

План курсовой работы

  • 1.1. Понятие общества и его структура.
  • 1.2. Понятие гражданского общества и его структура.
  • 1.3. Понятие и признаки государства.
  • 2.1. Воздействие государства на общество.
  • 2.2. Воздействие общества на государство.
  • 3.1. Взаимодействия гражданского общества на государство.
  • 3.2. Взаимодействия государства на гражданского общество.

Список использованных источников и литературы.

Введение

В наши дни данная проблема очень актуальна, и сама актуальность данного предмета заключена в том, что для того, чтобы государство полноценно сформировалось и смогло продолжительно и не бессмысленно существовать, должны произойти те ключевые события, которые дадут толчок и опору к созданию полноценного и мощного государства, создание общества - одно из них. Ведь общество может включать в себя почти все факторы: от политических и социальных до наоборот. Это все и формирует те взаимоотношения государства с обществом, что помогает созданию специальных государственных органов, структур, которые способствуют в урегулировании тяжелых ситуаций и упрощению управления государством.

Важно отметить, что проблема или же конфликт государства и общества - одна из важнейших не только научных, но и социальных проблем, которая лидирует на протяжении всего времени в головах не только простых граждан, но и политиков, ученых. Она возникла с рождением самого государства, с разделением общества на слои, классы, на сферы деятельности. С разделением на государственную и негосударственную сферу. С этого момента отношения между обществом и государством являются лидирующими, находятся в центре внимания всех его жителей, создавая такие явления, как войны, революции, протесты, митинги и различных других потрясений. Не исключено, что и сейчас эта проблема глобальная и центральна, лежит в основе ключевых общественных, социальных и политических изменений, которые происходят во всех государствах земного шара, будут определять дальнейшие перспективы развития мирового общества.

Именно понимание и анализ всех путей развития государства помогает проследить ту тенденцию, по которой общество и государство прошли этот путь, увидеть перспективы того или иного решения, понять суть произошедшего в определенный период времени, понять смысл тех или иных государственных реформ, понять современные проблемы различных стран мира.

Процесс формирования государства и общения в Российской Федерации взаимосвязан и выполняется синхронно, следовательно, проблема соотношения и взаимодействия государства и общества является очень актуальной в наши дни.

Целью данной курсовой работы является выявление роли государства в политической и социальной системе, их взаимодействие.

  • 1. Определить понятие и признаки государства.
  • 2. Определить место и роль общества в политической системе.
  • 3. Проанализировать концепцию и структуру общества.
  • 4. Выделить особенности взаимодействия и соотношения общества и государства.
  • 5. Определить пути взаимоотношения государства и гражданского общества.

Объектом исследования курсовой работы являются различные институты гражданского общества, их деятельность, соотношение с обществом и государством.

Предмет исследования - соотношение и взаимодействие общества с государством.

Работа включает в себя введение, 7 параграфов, 3 главы, заключение и список использованной литературы.

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322г. до н.э.), энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образовываться человечество училось, учится и в веках будет учиться у него философской культуре.

Понять учения Аристотеля трудно. Изучение процесса происхождения государства имеет не только чисто познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу государства, его особенности и черты, дает возможность проанализировать причины и условия его возникновения и развития. Позволяет четче определять все свойственные ему функции — основные направления его деятельности, точнее установить его место и роль в жизни общества и политической системы.

Среди теоретиков государства никогда не было раньше и в настоящее время нет не только единства, но даже общности взглядов в отношении процесса происхождения государства. Не оспариваются исторические факты, касающиеся происхождения государства. Однако этого нельзя сказать обо всех случаях, когда речь идет о причинах, условиях, природе и характере происхождения государства. Над единством или общностью мнений здесь преобладает разнобой.В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства. Это вполне естественно и понятно, ибо каждая из них отражает или различные взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и других социальных общностей на данный процесс, или взгляды и суждения одной и той же социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства.На пороге XXI века наше общество находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований. Таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира, возрождение старых и становление новых философских учений, поэтому представляет интерес рассмотрение творчества античного философа Аристотеля, жившего в эпоху великих потрясений. Мир Аристотеля – это мир крушения системы греческих городов-полисов и возникновения империи Александра Македонского.С этой точки зрения было бы интересно, изучая взгляды Аристотеля, проследить за тем, как бурные события общественной жизни той эпохи находили свое отражение в становлении его взглядов. Тем более что свойственный Аристотелю антидогматизм и особенный стиль в изложении взглядов позволяет не только ознакомиться с конечными результатами его творческих исканий, но и проследить за ходом мыслей и рассуждений.Интерес к творчеству этого философа не ослабевает, и, быть может, даже усиливается в наше время ещё и потому, что мнение людей, живших две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе.Несомненно, рассказывать об Аристотеле, как ученом, очень непросто в том смысле, что слишком большой промежуток времени отделяет его от нас. Быть может, что-то в его взглядах нам покажется бессмысленным, неверным, а может быть и слишком наивным. Конечно, для своего времени он был крупнейшими учеными, но следует учитывать, что представления о мире мыслителей, живших в IV в. до н.э., сильно отличаются от нашего мнения.

Сущность государства

Идеальное государство

Совершенное государство должно соответствовать по человече­ской мерке: т.е. быть ни слишком населенным, ни малонаселенным, как, впрочем, и территория: оно должна быть достаточно большой, чтобы удовлетворять материальным нуждам, но не настолько, чтобы тяготить своими размерами. Черты гражданского характера предпоч­тительны греческого типа, включающие, впрочем, лучшие черты се­верных и восточных народов. Чтобы лучше использовать энергию молодых и мудрость старших, следует первых готовить для защиты государства, вторых — для богослужений, но и те, и другие участвуют в управлении.

Идеал совершенного государства — жизнь в мире и созерцательная активность. Все в жизни разделено на две части, одна, к примеру, тяготеет к заботам и труду, другая — к свободе; одна — к войне, другая — к миру, соответственно действия могут быть либо полезными, либо прекрасными. В выборе целей необходимо предпочитать более высокие цели, опираясь и отталкиваясь от более низких. Имея целью мир, мы готовимся к войне; работая на пределе, не забываем о свободе как о цели; все полезное — для достижения прекрасного. Этим критерием должен руководствоваться законодатель, не путая средства с целями, удерживая правильное соотношение между способностями души и дей­ствиями: важно умело работать и искусно вести войну, но еще более важно уметь отдыхать, жить в мире и создавать прекрасное.

Человек. Личность. На первом этапе рассмотрения её индивидуальные моменты необходимо отходят на второй план, главным же вопросом остаётся выяснение универсальных её свойств, с помощью которых можно было бы определить понятие человеческой сущности как таковой. Исходным пунктом такого понимания является трактовка человека как субъекта трудовой деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения.

Не претендуя на статус определения, суммируем кратко сущностные черты человека. Человек есть воплощенный дух и одухотворённая телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи. При этом, говоря о социальной природе человека, Аристотель не имел в виду, что будто бы только социальная среда формирует его. Социальное здесь понимается как альтернатива субъективистскому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические особенности. Такое понятие социальности, с одной стороны, является альтернативой индивидуалистическим трактовкам, с другой — не отрицает биологического начала в человеке, также имеющего универсальный характер.

Причины биологического определяют индивидуально-неповторимые особенности людей: набор генов, получаемый от родителей, уникален. Он несёт информацию, предопределяющую развёртывание свойственных лишь данному человеку признаков: особенности темперамента, характера, черты лица и вообще весь телесный облик.

В разных познавательных и практических целях акценты на биологическое или социально-психологическое в человеке могут несколько смещаться в ту или иную сторону. Но в итоговом осмыслении непременно должно осуществиться совмещение этих сторон человека. Можно и нужно исследовать то, как проявляется природная, биологическая сущность общественно развитого человека или, напротив, социально-психологическая сущность природного начала в человеке, но само понятие человека, его личности в том и другом исследовании должно основываться на понятии единства социального, биологического и психического. Иначе рассмотрение покинет область собственно человеческой сферы и примкнёт либо к естественнонаучным и биологическим исследованиям, имеющим свою частную научную цель, либо к культурологи, отвлекающейся от непосредственно действующего человека.

Возникнув как простое описание трудовых процессов, военных походов, обычаев, гражданской жизни общества, различий в государственном устройстве, социально-философская мысль постепенно выделяет в качестве специфического предмета познание причины общественных процессов. Древние философы пытались как-то разгадать и определить природу общественных связей, сущность исторического развития и его закономерности. Аристотель выдвинул положение, что человек родится политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей – исходный пункт этого стремления к социальности, отсюда же различие функций и места людей в обществе.

Тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чём, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством6 .

Аристотель вплотную подходит к формулировке положения о деятельностной сущности человека. Он, в частности, отмечает, что добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, в которой заключена и единственная возможность самореализации личности.

Нужно отметить, что древнегреческая философская антропология несёт в себе печать мифологии и религии и развивается в непосредственном диалоге с ними. Так же она является началом и источником западноевропейской традиции в философии человека.

Дело свободного человека — интеллект, политическая и эстетическая деятельность.

2 Так И.А. Ильин излагает чрезвычайно кратко идею Гегеля о государстве, точнее говоря, в нескольких словах подводит к этой идее (см.: Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2: Учение о человеке. М., 1918.

3 Пейн Т. Избранные сочинения. М., 1959.С. 33.

4 Слово “справедливость” произошло от слова “право” (правый, правда), а в латинском justitia (справедливость) — от jus (право).

5 Монтескье Ш. Указ.соч. С. 426.

6 См.: Аристотель. Соч. В 4 т. Т4.-М.: Мысль ,1983

Список литературы.

2. Квасова И.И. Философия. Учебное пособие.- М.: Издательство Российского университета дружбы народов, 2001.

3. Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.- СПб.,1996, кн.3

4. Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Мысль, 1993.

5. Спиркин А.Г. Философия. Учебник.- М.: Гардарики, 2001.

6. Философия. Учебник. / Под ред. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998,2001

7. Хрестоматия по философии. Учебное пособие./ Под. ред. Радугина А.А.-М., 1998.

С самого начала возникновения философии государство было объектом особенного ее внимания. Нет ни одного крупного философа и в прошлом и теперь, который бы в своем творчестве обошел эту тему стороной. Неослабевающий интерес философской мысли к проблемам государства, конечно, не случаен. Он объясняется исключительностью выполняемых им задач в обществе, особым, определяющим его статусом во всей общественной системе.

Общество и государство. Между обществом и государством имеется немало общих черт, дающих некоторое основание для их отождествления. Например, и то, и другое невозможно себе представить без территориальных и временных границ своего бытия. И общество, и государство являются союзом взаимодействующих людей, объединившихся для достижения некоторых общих целей и т.д.

Разумеется, между ними есть и немало существенных различий. Общество является более широким по объему понятием, нежели государство. Оно включает в себя все виды человеческой деятельности. Государство относится к обществу, как часть к целому. Наиболее существенной характеристикой государства является его политико-правовая природа. Выдающийся русский философ и государствовед И.А. Ильин определял государство как политический союз членов общества, основанный на праве.

Разграничительная линия между обществом и государством определяется также временными параметрами. Большую часть своей истории человечество жило без государства. Общество как особая социальная система появилось примерно миллион лет назад. Первое же государство, возникшее в обществе, насчитывает не более 10—12 тысяч лет.

Но и там, где государству не отводится столь глобальное значение, оно всегда выступает в роли средства и формы осуществления общественных целей. Иными словами, общество и государство в их отношении друг к другу выступают не только как часть и целое, но и как цель и средство. Поэтому все, что свойственно объективной диалектике соотношения цели и средств, свойственно в общем плане и соотношению общества с его глобальными целями и государству, как орудию осуществления этих целей.

Обратим внимание еще на один момент, так или иначе связанный с особенностями государства.

Все имеющиеся в обществе связи и отношения между людьми по большей части опосредованы множеством промежуточных звеньев. Непосредственные отношения между ними, как правило, ограничиваются рамками работы, семьи, близким кругом людей. Эти отношения составляют лишь малую часть имеющихся общественных связей. Образно говоря, человеческое общество — это поле со слабыми, опосредованными взаимодействиями людей. Посреди этого поля возникают то тут, то там очаги напряженности, вызванные столкновением интересов, несовпадением, а то и прямой противоположностью целей, которые люди ставят перед собой и стремятся их осуществить и т.п. Эта напряженность не только не сближает их, а наоборот, ослабляет сложившиеся общественные связи вплоть до возникновения реальной опасности распада и деградации общества. Для того чтобы этого не случилось, требуется особая сила, способная поддерживать и укреплять необходимое взаимодействие людей в обществе, предотвратить опасность разложения общественных связей, объединить и сплотить всех в одну крепкую и подчиняющуюся общим правилам (законам) форму совместного сожительства людей.

Такой силой и выступает государство. Благодаря государству и с его помощью индивидуальные, разрозненные, несовпадающие, а то и противоположные цели направляются к одному общему знаменателю. Множество разрозненных действий и намерений с помощью государственного воздействия, нередко с применением принудительных мер, направляются в один общий поток, удовлетворяющий, в конечном счете, как общие, так и частные интересы.

Таким образом, государство по отношению к обществу выступает в качестве силы, скрепляющей, активизирующей, упрочивающий отношения между людьми в обществе, придающей им устойчивость и всеобщий характер.

Наконец, обратим внимание еще на одно характерное различие общества и государства.

Известно, что в сравнении с материальными системами неживой и живой природы общественная жизнь является более подвижной, наиболее склонной к изменениям и всякого рода метаморфозам. Существенные перемены в обществе происходят буквально на глазах одного поколения, особенно в экономической сфере. Что касается государства, оно более консервативно. Говорить о развитии государства, а тем более применять к нему термин "прогресс" можно лишь с большой долей условности. История свидетельствует, что, несмотря на экономические, технические и даже политические перемены в обществе, сущность государства и его формы остаются либо неизменными, либо претерпевают незначительные изменения.

Относительно происхождения государства существует множество различных взглядов. Это объясняется рядом причин. В их числе следует в первую очередь назвать сложность и неоднозначность самого объекта исследования. Хотя люди, что называется, на собственной шкуре познают воздействие государства и его многочисленных учреждений, понять до конца его истинную природу они не могут. Государство — это не только видимая, осязаемая его часть, нечто вещественное, материальное. Суть его скрыта в тайниках невидимого и неосязаемого. Подводная часть айсберга — духовная, идеальное основание государства, скрытая не только от чувств, но и от проникновения ума. Вот почему, несмотря на многочисленные усилия выдающихся исследователей прошлого и современности, как уже было сказано, выразить адекватно его сущность с помощью логических приемов не удается.

Существование разнообразных взглядов по вопросу о происхождении и сущности государства лишний раз подчеркивает, сколь сложна и неоднозначна эта проблема. Отсутствие единого, общепризнанного ее понимания вовсе не означает, что государство есть какое-то не поддающееся научному объяснению явление общественной жизни. Разнообразие взглядов на происхождение и сущность государства не может служить доказательством, что оно есть какая-то вещь в себе, нераскрываемая и непознаваемая. Наоборот, существование разных подходов к этой проблеме позволяет найти в этом многообразии точек зрения нечто общее, те черты государственной организации, наличие которых не отрицается ни одной школой.

Ни один государствовед и ни один философ не станет отрицать того очевидного факта, что всякое государство занимает определенную территорию, имеет свои границы, отделяющие его от других государств. Никто не станет оспаривать и того, что носителями государственной власти являются люди, объединенные в политический союз и являющиеся его составляющими. Подданные государства, граждане, являются таковыми не в силу кровного родства, как это имеет место в роду или племени, а по месту территории проживания.

Другим, не менее очевидным и бесспорным признаком любого государства является наличие в нем органов публичной власти. В первую очередь к ним относится аппарат государственной власти — законодательные, исполнительные, судебные и другие учреждения, осуществляющие свои полномочия, предусмотренные государственными законами и прежде всего основным законом — Конституцией. В любом государстве имеется полиция (милиция), армия и т.д.

Одним из наиболее характерных признаков всякого государства, отличающим его от других общественных организаций, является наличие в нем силовой составляющей. Сила и принуждение необходимы государству для защиты его суверенитета и территориальной целостности, для защиты жизни и здоровья своих граждан, для беспрепятственного осуществления своих прав и обязанностей. Принуждение и сила должны применяться государством всюду, где без него невозможно обойтись. Часто оно оказывается единственным средством устранить беспорядок и наладить нормальные отношении в обществе. Принуждение должно последовать во всех случаях бездействия или действия должностных лиц в самом государстве, а также частных организаций, приводящих к массовому голоду, распространению эпидемических заболеваний, или массовому отключению тепла и света. Поскольку государства отличаются друг от друга не только по своим формам, но и по дисциплинированности и законопослушности своих граждан, принуждение в одних государствах применяется лишь в исключительных случаях, в других же оно становится нормой повседневной жизни, обычным ее явлением.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.



Реферат по дисциплине

философия
на тему

Платон — выдающийся философ Древней Греции. Он основатель целого направления в философии, оказавшего и продолжающего оказывать свое влияние на все последующие поколения философов.

Платон с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

Линия Платона в Философии

Изложение философии Платона следует начать с описания метода его философствования, который представляет собой развитый до совершенства метод сократовских бесед в виде диалогов, в которых Сократ – центральное действующее лицо. Этим методом выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно ставить вопросы, получать на них ответы и благодаря этому приходить к истинным определениям и выяснению сущности рассматриваемого предмета.

По Форме и достоинствам изложения диалоги неоднородны. Часть из них написана в драматической форме. Это сцены из умственной жизни Афин, изображение борющихся философских воззрений. Другую часть сочинений Платона составляют диалоги-трактаты, в которых исследуются труднейшие и отвлеченнейшие проблемы диалектики. Их значение не в художественном воплощении философских воззрений, а в их диалектическом развитии и обосновании.

Есть и такие диалоги, в которых перемежаются образ, миф, и отвлеченный анализ философских проблем.

Одним из существенных, необходимых элементов диалогов Платона является миф, причем не просто заимствованный из богатейшего общегреческого наследия, а созданный самим философом как некое поэтическое слово, завораживающее человека. Миф и логос дополняют у Платона друг друга. Строжайший аналитизм, присущий рассуждающему логосу, слит у Платона с вымыслом мифа и его беспредельной изобретательностью.

По представлениям Платона, Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов), вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте. Мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии.

Идея – центральная категория в философии Платона. Идея – это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергией и управляют Вселенной, они – вечные образцы, парадигмы (от греч. Paradigma – образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея – это идея абсолютного добра. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка.

Платон подходил к познанию с позиций диалектики. Особенно подробно он разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя и других.

Ранняя греческая мысль в качестве философских категорий рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух, эфир. Затем категории приобретают вид обобщенных, отвлеченных понятий. Так они выглядят и поныне. Первая система из пяти основных категорий предложена Платоном: сущее, движение, покой, тождество, различие. Мы видим здесь вместе и категории бытия (сущее, движение) и логические категории (тождество, различие). Платон трактовал категории как последовательно вытекающие друг из друга.

Платон о государстве

Чтобы нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо представлять себе недостатки государства существующего, современного. Платон рисует отрицательные типы государственного устройства. Во всех отрицательных формах государства вместо единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей - насилие и принуждение, вместо стремления к высшим целям общежития - стремление к власти ради низких целей, вместо отречения от материальных интересов и их ограничения - алчность, погоня за деньгами.

Первой из отрицательных форм должна быть рассмотрена, по Платону, тимократия . Это власть, основанная на господстве честолюбцев. В тимократии первоначально сохранялись черты древнего совершенного строя: в государство этого типа правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ и от всех материальных забот, трапезы общие, процветают постоянные упражнения в военном деле и гимнастике. Первыми признаками начинающегося упадка оказываются страсть к обогащению и стремление к стяжанию. Со временем охотники до драгоценных металлов начинают втайне собирать и хранить золото и серебро в стенах своих жилищ, и при немалом участии в этом деле жен прежний скромный образ жизни меняется на роскошный.

Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к последовательному развитию, точнее, к вырождению ее в еще худшую форму государственного устройства — демократию. Ф ормально это власть и правление свободных граждан общества (т.е. не рабов). Но в демократическом государстве противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. Развитие роскошного образа жизни, начавшееся еще в олигархии, неудержимая потребность в деньгах приводят молодых людей в лапы ростовщиков, а быстрое разорение и превращение богатых в бедняков способствуют возникновению зависти, злобы бедных против богатых и злоумышленных действий против всего государственного строя, обеспечивающего богатым господство над бедными. В то же время сами условия демократического общества делают неизбежными не только частые встречи бедных с богатыми, но даже совместные действия: в играх, в состязаниях, на войне. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание заканчивается победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую часть изгоняют, а государственную власть и функции управления разделяют между всеми оставшимися членами общества.

В противовес всем отрицательным формам государства Платон выдвигает свой проект идеального государства, который явился первой социальной утопией в истории общества.

Платон о человеке и обществе

Согласно Платону, идеальное государство должно быть основано на принципе справедливости. Исходя из справедливости, каждый гражданин в этом государстве должен занимать свое особое положение в соответствии с разделением труда, хотя различие между отдельными группами людей у Платона определяется нравственными задатками. Низший общественный класс составляют производители — это земледельцы, ремесленники, купцы, затем идут воины-стражи и правители-философы.

Низший общественный класс, по Платону, обладает и более низким нравственным характером. Эти три сословия соответствуют трем частям души человека. Для правителей характерна разумная часть души, для воинов — воля и благородная страсть, для производителей — чувственность и влечения. Таким образом, нравственные качества воинов и правителей Платон ставит выше нравственных качеств производителей.

Идеальная государственная система, согласно Платону, обладает чертами нравственной и политической организации и направлена на решение важных государственных задач. К ним он относит следующие задачи: защита государства от врагов, осуществление систематического снабжения граждан, развитие духовной культуры общества. В выполнении этих задач состоит, по Платону, осуществление идеи блага как идеи, правящей миром.

Характерная черта отрицательных типов государства, по Платону, — это наличие материальных интересов. Поэтому Платон выдвигает на первый план в своем идеальном государстве нравственный принцип, который должен выражаться в правильном образе жизни всех граждан этого общества. В проекте идеального государства Платона жизнь его граждан во многом регламентирована. Для высших сословий Платон не допускает частной собственности, она возможна только для низшего, производительного класса. Для высших сословий Платон также не допускает существования семьи. Он полагает, что браки возможны только под наблюдением государства и только для рождения детей. Дети отбираются у родителей и воспитываются в специальных учреждениях. Мальчики и девочки получают одно и то же воспитание, так как, по Платону, женщина вполне способна выполнять те же самые социальные функции, что и мужчина. Социальная утопия Платона, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство, приносит в конце концов в жертву отдельного человека. По Платону, идеальное государство состоит из людей, которые выполняют свои социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Таким образом, сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения личной жизни людей, полного подчинения личности государству.

Философское наследие Платона современные исследователи оценивают по-разному, но все согласны с тем, что Платон один из самых влиятельных из всех древних, средневековых и современных философов.

Наличие общественного воспитания детей и общей собственности у управляющего класса позволит, по Платону, решить главную проблему политического управления — проблему сочетания личных и общественных интересов и тем самым сделает государство устойчивым и стабильным.

В заключение можно отметить, что в философии Платона есть ряд черт, которые кажутся современными. Это отрицание личной собственности для класса воинов-стражей, организация их снабжения и питания, критика страсти к стяжанию денег, золота и вообще ценностей, критика торговых спекуляций, мысль о необходимости единства общества и единомыслия всех его членов, мысль о необходимости воспитания в гражданах нравственных качеств, способных привести их к этому единству и единомыслию.

Библиографический список

1. Асмус В.Ф. Античная философия: учебное издание. – М.: Высш. шк., 2001.

3. Зорина Е.В. и др. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие. – М.: ТК Велби, Из-во Проспект, 2007.

4. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3 /Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994.

5. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 4 /Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994.

6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических вузов. – М.: Гардарики, 2003.

7. Философия.: Учебник для вузов /Под ред. проф. В.Ф. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: юнити-дана , 2003.

Читайте также: